改革宗救恩神學(xué)五大要義

1、1改革宗救恩神學(xué)五大要改革宗救恩神學(xué)五大要義“你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是上帝所賜你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是上帝所賜的”（弗（弗2:82:8）。對人來說，最重要的就是救恩神學(xué)。沒有上帝救贖的應(yīng)許，圣經(jīng)只是我們的死亡判決書。但人的救贖絕對不是整個圣經(jīng)啟示的中心。“以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的圣名，就是在你們到的列國中所褻瀆的的圣名，就是在你

2、們到的列國中所褻瀆的?！保ńY(jié)36:22）上帝按他的美意揀選我們，乃是“使他使他榮耀的恩典得著稱榮耀的恩典得著稱贊”（弗1:6）。同樣上帝任憑惡人因自己的罪滅亡，也是為要彰顯他的權(quán)能（羅9:17）。神本主義與人本主義的激烈爭戰(zhàn)，首先集中體現(xiàn)在救恩神學(xué)上。以主張三一上帝主權(quán)為特征的改革宗神學(xué)和以主張個人自由意志為特征的阿米念神學(xué)，一直在這一問題上不能讓步。在救恩神學(xué)的問題上，很多不明是非的人認(rèn)為持守改革宗信仰立場的人過于突出自己的神學(xué)立場，

3、對其他宗派，特別是阿米念派不寬容。但問題在于這并不是一個寬容不寬容的問題，在基要的真理上絕對不能讓步，是就是是，非就是非。阿米念派神學(xué)中所呈現(xiàn)的上帝，并不是圣經(jīng)中所啟示的上帝，阿米念派神學(xué)所主張的敬拜的方式也不是上帝在圣經(jīng)中其啟示的方式。目前中國教會神學(xué)上的主要問題之一，就是救恩神學(xué)上的不清楚。如果在救恩神學(xué)上沒有清楚的認(rèn)識，就只能停留在基督道理的開端，就無法長大成人，分辨好歹（來5:11－13；6:1－2），進(jìn)一步深入。阿米念派異端思

4、想之所以危害教會，就是在于它危害信徒對救恩的確信，使信徒總是在“得救”與“未得救”之間掙扎，無法確定自己的地位，從而無法竭盡心力，在上帝所呼召的崗位上克近本分，榮耀上帝。正如意義治療法的發(fā)明者弗蘭克博士所言：“一個人一旦了解他的地位無可替代，自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大責(zé)任?！蓖洑v史，就是背叛?；浇淌菤v史性的宗教，“從前所寫的圣經(jīng)都是為教訓(xùn)我們寫的，從前所寫的圣經(jīng)都是為教訓(xùn)我們寫的，叫我們因圣經(jīng)所生的忍耐和安慰，可以得著盼

5、望叫我們因圣經(jīng)所生的忍耐和安慰，可以得著盼望?！保_15:4）由于現(xiàn)代教會中反知識反律法的傾向，教會歷史上已經(jīng)戰(zhàn)勝的許多異端思想又卷土重來，甚至充斥許多教會和神學(xué)院校。阿米念派異端思想對當(dāng)今教會的侵蝕就是典型的案例。在中國教會中，也曾經(jīng)一度為“一次得救，永遠(yuǎn)得救”之類的問題大起爭議?？梢姡覀冊谶@個問題上必須澄清我們的立場。阿米念派的創(chuàng)立者阿米念(JamesArminius15601609)在日內(nèi)瓦受教于加爾文繼承者伯撒(Beza151

6、91605)。他回到荷蘭后在阿姆斯特丹作牧師，后來又在來丁(Leyden)作來丁大學(xué)的神學(xué)教授。他曾經(jīng)是嚴(yán)格的加爾文派信徒，后來主張神恩普及和意志自由的教義。在論人和拯救的教義上，他與信義宗里面的黑蘭頓派相似，但他的神學(xué)傾向于自由主義。他認(rèn)為加爾文派的預(yù)定論勢必將上帝作為罪惡的創(chuàng)始者。他在這一點(diǎn)上的意見與羅馬天主教天特會議所持的甚為相似。他對揀選雖不否認(rèn)，但不以之是由于上帝的預(yù)定，而以之是由于上帝的預(yù)知。他主張重新訂正《比利時信條》和《

7、海德堡教理問答》。阿米念派由艾氏起草信條，包含亞氏的觀點(diǎn)，于1610年提供于荷蘭及西弗立斯蘭國會之前，稱為《抗辯宣言》，由四十六位牧師署名?！犊罐q宣言》，斷言救贖的揀選基于看不見的3圣經(jīng)。他用自然宗教和人的理性能力來取代否定舊約所帶來的真空?；浇虝?nèi)，諸多的異端多是從割裂新舊約圣經(jīng)的關(guān)系開始的。圣經(jīng)是一本書，包括舊約和新約。主耶穌基督和使徒們所引證的都是舊約圣經(jīng)，新約圣經(jīng)就是對主耶穌和使徒們?nèi)绾谓忉屌f約的記載。否定舊約圣經(jīng)的權(quán)威，或者

8、淡化舊約的重要性，把教義完全建立在新約圣經(jīng)的啟示上，本身就是違背主耶穌基督和使徒們的做法的。伯拉糾主義這種異端思想受到當(dāng)時的神學(xué)家奧古斯丁有利的駁斥。在主后431年在以弗所召開的第三次大公會議上，伯拉糾主義受到了譴責(zé)。東西方教會都正式否定了伯拉糾主義，然而主張人有自由意志的傾向仍然以各種不同的形式繼續(xù)流傳。后來蛻變?yōu)榘氩m主義，承認(rèn)人生來有罪，但仍然主張人有自由意志?！霸谌松砩希庵究偸亲杂傻?，對上帝的恩典，它可不予理會，也可欣喜萬分

9、?！边@是五世紀(jì)時一個名叫約翰卡西安努的半伯拉糾主義者所說的話，幾乎與一千年之后阿米念派人士所說的一模一樣。加爾文宗神學(xué)五大要義是于1619年荷蘭多特會議所確定的圣經(jīng)中所包含的救贖論，是針對阿米念派于1610年向荷蘭教會提出的“五大要義”而形成的。根據(jù)加爾文宗的神學(xué)觀念，救贖是由三位一體的上帝的大能成就的。圣父揀選人，圣子為他們而死，圣靈則使選民生信悔改，自愿順服福音，從而使基督之死生效。救贖的整個過程（揀選、贖罪、重生）都是上帝的工作，

10、全因上帝的恩典。如此，是上帝，而不是人，決定誰是救恩的承受者。得救完完全全是因著三位一體的上帝的恩典（弗2:1－10）。很多人對圣經(jīng)上所說的“義人義人必因信得必因信得生”有誤解（羅1:17），以為人的得救是因?yàn)槿说男判?，是“因信得救”，甚至有一首基督教歌曲就是以此命名的。但此?jié)經(jīng)文的原義是“義人靠信心活著”。此處所講的是義人的生活方式，并不是救贖的問題，更不是靠自己的信心得生命。此處的“因”并不是“因?yàn)椤钡囊馑?，而是“因著”或“藉著”?/p>

11、意思。一人的全然敗一人的全然敗壞《威斯敏斯德信條》九章三節(jié)，講到人的全然敗壞：“人因墮落在罪中，已經(jīng)完全喪失了所有行與得救相關(guān)的任何屬靈善事的意志力；因此他既是屬血?dú)獾娜耍耆Ｄ嫔?，死在罪中，所以他不能靠自己的力量歸正，或使自己準(zhǔn)備歸正。”人的全然敗壞可能是人對加爾文神學(xué)誤解最多的教義。當(dāng)加爾文講到“人的全然敗壞”時，所指的是范圍，而不是深度。墮落對人的影響就是罪蔓延到人的每一部分――他的思維，他的情感和他的意志。這并不是說他必定是罪

12、大惡極，二是說罪延及他的全人。人性確實(shí)完全敗壞了，這并不是說所有的人無時無刻不在犯罪作惡，盡其所能敗壞到極點(diǎn)。因?yàn)樯系鄣穆煞ㄔ谌说男闹腥匀挥幸欢ǖ墓τ茫_2:15）。這是上帝給人的普遍恩典:上帝對一般人總是持一種恩惠的態(tài)度，他抑制個人和社會的罪惡，使人具有通常所稱的社會公德。所以不可因?yàn)橹鲝埲说娜粩?，就完全地否定人的一切社會美德。耶穌對那個割舍不得財(cái)物的年輕人，仍然是“看著看著他，就愛他他，就愛他?！保?0:21）耶穌是從來都不會