五加行十七種疑難匯解

1、五加行十七種疑難匯解五加行十七種疑難匯解頂禮大恩上師佐欽熙日森五明佛學(xué)院西方了義法輪寺教主、至尊三藏法師丹增扎拉堪布！吽！歐堅(jiān)意吉努向參巴瑪改薩東波拉雅參喬革俄珠尼巴瑪炯內(nèi)寫思扎扣德夸桌忙布果切杰吉色達(dá)折吉新吉拉些謝色所格日巴瑪思德吽一、一、為什么要修五加行？為什么要修五加行？二、二、修五加行前應(yīng)該先作什么準(zhǔn)備？修五加行前應(yīng)該先作什么準(zhǔn)備？三、三、五加行還是六加行？五加行還是六加行？四、四、沒有傳承可不可以修？沒有傳承可不可以修？五、五

2、、修哪個(gè)儀軌好？修哪個(gè)儀軌好？六、六、應(yīng)該念藏音還是漢音？應(yīng)該念藏音還是漢音？七、七、觀想不出來怎么辦？觀想不出來怎么辦？八、八、真正升起出離心和菩提心的入手竅決在哪里？真正升起出離心和菩提心的入手竅決在哪里？九、九、已經(jīng)能升起二心是否還需要圓滿數(shù)量？已經(jīng)能升起二心是否還需要圓滿數(shù)量？十、十、應(yīng)該在五加行的哪一步驟磕大頭？應(yīng)該在五加行的哪一步驟磕大頭？十一、什么樣的磕大頭姿勢(shì)才算標(biāo)準(zhǔn)？十一、什么樣的磕大頭姿勢(shì)才算標(biāo)準(zhǔn)？十二、磕大頭時(shí)應(yīng)該

3、念什么？十二、磕大頭時(shí)應(yīng)該念什么？十三、磕大頭為什么會(huì)累？十三、磕大頭為什么會(huì)累？十四、修哪種曼扎好？十四、修哪種曼扎好？十五、到底修到哪一步驟算完成五加行？十五、到底修到哪一步驟算完成五加行？做的要先做，該后做的就后做，最后的目的當(dāng)然是要精通無我，要得到無我的智慧，但現(xiàn)在讓我們一下子得到這樣的智慧是不可能的，所以我們要一步一步的走，一步一步就必須先修五加行，所以修五加行是很重要的。……我們修加行的目標(biāo)也是這樣，雖然證悟空性，現(xiàn)在對(duì)我們

4、來說還有一定的距離，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在連外加行都沒有修，內(nèi)加行更無從談起。就不可能去修無我，空性，光明等等。雖然從無我，空性，光明角度來看，不存在什么加行、因果、輪回，但這是最后才能達(dá)到的境界。我們現(xiàn)在只能有這樣的分別，也需要有這樣的分別，以分別心走向無分別心，從有戲論走向無戲論，最后當(dāng)然是修光明。但是現(xiàn)在還言之過早，我們只能高處落眼、低處著手，循序漸進(jìn)、腳踏實(shí)地地走上去，一步一步地走上去才是最踏實(shí)的修法，所以要修五種內(nèi)加行?！币嫖髋泶肟安荚?/p>

5、《前行念誦儀軌開顯解脫道略釋》中說：“浩瀚如海之深廣佛法，概括起來可歸納在小乘、大乘顯宗、大乘密宗之教法與證法中，而此三乘修法之核心分別即是出離心、菩提心、清凈見。修行人相續(xù)中生起了欲超三界求得解脫之出離心，便已進(jìn)入小乘五道中之小資糧道；若人心相續(xù)之中生起了為度眾生愿成佛之菩提心，即已趨入大乘五道中之小資糧道；何人相續(xù)中若生起了大清凈之見解，便已進(jìn)入密乘五道中之小資糧道。此之二心一見，乃是三此之二心一見，乃是三乘之精華，不論是誰，若未生

6、起此心要修法，決定無法趨入三乘正道中，更惶乘之精華，不論是誰，若未生起此心要修法，決定無法趨入三乘正道中，更惶論言獲得甚深之證悟成就？論言獲得甚深之證悟成就？”二、修五加行前應(yīng)該先作什么準(zhǔn)備？二、修五加行前應(yīng)該先作什么準(zhǔn)備？益西彭措堪布在《前行念誦儀軌開顯解脫道略釋》中說：“為有助于實(shí)修，在修前行之前，我們應(yīng)對(duì)聞思修三者有個(gè)認(rèn)識(shí)，所謂聽聞是指有緣的弟子在上師前聽聞一切正法的詞義，之后自己能如理如實(shí)地理解；思維是指對(duì)上師傳授的一切法義，自

7、己不限于表面的了解或聽聞，而是進(jìn)一步在自相續(xù)中反復(fù)地分析、思維而作如理抉擇，最后生起無誤的定解，徹底達(dá)到將來自己獨(dú)自修行時(shí)，一切要領(lǐng)不需要請(qǐng)教別人、能獨(dú)立自主斷除疑惑的境界；修行是在真正了知法義后進(jìn)行實(shí)踐，安住于定解，反復(fù)串習(xí)。知道了聞思修的定義，我們修前行的人，就應(yīng)當(dāng)按此次第來規(guī)范自己的修行，所以在沒有實(shí)修之前，首先必須聞思，然后再來修行。那么怎樣聞思修呢？即：先應(yīng)懂得如何聽聞佛法，然后次第如法依教理善說通達(dá)所講之法，思維抉擇后，繼而