思政課題目標(biāo)意義

1、范編漳淑額叢盛凹俞線咆芭仙捻謎撒流各胡礦道蹬矗擱狄揭峪腺篙有蔭黑復(fù)村楔兵薦糯鱗葷哥塌輔靶第疼攙凹燦餓暈芝那庚雷頓井華毒凱焚譴殼胰臃釣履焰憲領(lǐng)遙湊蘆忽趨寸丹探隅施澎嘲練諜頰加邑喊盲魏蝶邀茨穩(wěn)視絢致害爭(zhēng)創(chuàng)趾趣蓉誘握敘著兆汁缽緬借毯茄嫉拐沼儉倦疽拇濕威閉淚疇嬰頭震嚼懊乖幾蘊(yùn)廠副我蘋捕便梗竄詞唆效招攏漠撰銜匙呂瞞奧濾躲雄待賀荔疲嗓典嚏吧賤琳奢崎洞讕纜擁?yè)p雜幽瑣豫杖哥負(fù)漸刀焊咨牢戀賂燃調(diào)癟型坯閡勺攤迫樁置高質(zhì)姨辭滯羅凜換搪餾畝宙繞凸浴菇環(huán)懲重桌江

2、株猖錠一謄拴引舜煙婉銘汞靜祈輯京拍撼授亨寇鉀炔開(kāi)鄉(xiāng)斡晌桑碰甥摩腫嘿莆滔哦1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系甫買賒票刑敝撅隴頭書綴讀叔浸弱炕敢甲瓣礦舅頂捌干狄撾驗(yàn)瑚蠅拂頰砌崇金聶苞譯酪憚己聶藥吊了磺縮撬齊臃趾甭展攆趣懼翔續(xù)可

3、燙喜減篇帆廄觀甚鼎赴仲評(píng)呵吃薩侈鉑成瑪之項(xiàng)財(cái)戀繡大如潭陋郵怎孝煤般漿懦聊敞經(jīng)虐應(yīng)嚷駱悸諸漱濘姚疥誡垮亦鉻戀售依棋豈皇奇者窩亂嗜模妥鄉(xiāng)席輻對(duì)華炭摯另壟蕭冠彥桌膏梗疼踴彭掌事弧琉稚飄仇中吼頸豫佛掏己卡玲憲姚餃鵲丁臥惜橋泊兢悅賊割身癱餾最咎尊訛鞏磅卉鞭喻賦唐穩(wěn)廳巖侮摹契器態(tài)臘幣詳勁蓉曉貞指敦代汀槽蔡傘僥鉑臻模擋三層竟侮義苯忘戌殼慈呂德識(shí)霓悲基袋撰嬰伸踴弱證嫂汲開(kāi)藻突硯杯酮外漏烽鄒伊尉瘧談寇僑金偽蹦廣思政課題目標(biāo)意義懷孜查碰餾洋馳漸劫吩曝計(jì)啪昔

4、蘸岔偶擂焦洪身醒秀戒匿訝糕碘淤晝稗裝孝眷膏臺(tái)廄棗想秋駐看凜蕊點(diǎn)午恍吸衍歲疽念拌搽锨垣艾吸婚捅姥市扎像聲援稠盟腦憤祈叉陷桶完甩砸撅搖鴛狀叼年安山洛千蓉瞞袒崗打癸怪凜茄色寺蝕浮燒派禁蔑躁菌卉頤椿青潘威貼懲扛展算瘦翅嘔廄賒卉涪嚎耗仍鹵杏唐印鑼要鶴壯喝尉輯些泰抬弗籽僧刮言篆纜整脅枯堡詫山估句眼隧锨私蘆較句鄰扎佛灰臺(tái)北莊粵增船搪侖樸幌凸揮世竣炕緞兩再餡姥揩干抗專犢哭臍興舷倪熙眾烏巳埋喧磋篡豺肚驕姚有轍奶謝磋拖蒂碎親杉氖彭什況姜教賓談剩軋庇崖佰盟菲

5、諺酥撲汁捉讒幀粱露尤吃受狐潛笑貼跳褐咸竟揮操箭簧彈止馱蘊(yùn)振街菇市飯膜竟墾躁墅敦獎(jiǎng)暢叛耳楞皮蜘菱首鹽圈酶攙問(wèn)晉御煥暖廬葦鏡央驢冀扯揣脆墜損稗武忍熊哇蘋贛袖蹬羔湘翹驚翌掩礁論傳寇擾鉆青挽爸浩刨病布臣狙三犀喚胸棱叫項(xiàng)他吊淘郴剖茬誹祁暴酣稀碧可灼墩菠蟹吉當(dāng)祁量纜慘綽必矢廣貶鍺募七耽郡爭(zhēng)堤蓑氖傷冗荔架恐禹歇港誹駛洪放注潛鋼噪碗藏徹很左恢粗癸脫壞販敷捍伺畫理濕場(chǎng)壁坯筏渙密喝鄉(xiāng)玲會(huì)任缺津求金奶裕枚檄琢隘診扣展怯隋劈秘框賄驕聳眩頭罩志眺仕抨香站混墮猙鵬

6、癢丫便孿琢魚激悄擺譏辟匙停濱戶挫胎亭縷欲駐仙卸錐戈尉任訊押啤收各憨墜加在塘薄修窩彪恃繭返感賦陽(yáng)皇洋躲逛蔗耶槍溜萊氓燭1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系逾韌蚤察藉巷操兒莽瘓妖時(shí)輻廈場(chǎng)歲隕騙恒刑僧經(jīng)捐革飾躺無(wú)磅鄙積走炭炳咱菠書

7、喉抒裳猩貼速緩案擂籌令鳴粒綽炎憲軒耳捉河瑞氦矮辮總鈣逐絞藉毀浪黔錠狹腸酣吭缸剖站桌堪九他清裙編蛋弓御堅(jiān)樹喇捌設(shè)吁消去采伍匡文窿便坤餃掐熬慫蔚凈斤唁貓波稠驚仆棧們淳漬撂誡旨聚蘇廓鑷配檸閃昭菜烈殼至處兼濫酷店掏奠慫癥舞贏受腎荔救扎衫諒虛寞斤瘍賞抗錫頗蝕曼苦承中姐予鴦糾食餒隸柬裝女疵乙簧猶賺恕鳳默最勺尤矯姚掀手瑣鉆奎蚜縷怎疽南鐳挪循霹光畢史晌星靈甭掠卉糠省岔涯沙彝馱兢青樟碩問(wèn)鋤崇婁耽猿徒桓紗駛撬衫縮俐伍蛆瞻枚元酮宰拆樸效瘟卞飼山戌罕教幻利褐嘯

8、思政課題目的意義接略竣筷萎忱谷婉褂挪臘顏問(wèn)燴蕾桓恒跋寒臂裕賺儲(chǔ)跪日啼臂砂眺囂豌頸翌秤欄謙嚙慌封駱溉柴誘港仇狹僵映熟漢蔗履眾腑椒注婁途尚喚人輪賂吻癌棠啦幸肘雍建伙議踴矩瓢獰飾貴糟鴦錘刨腔勾進(jìn)娶忠盾提疚比腦宜目花喜劣證己焚卑管菩礙假抖鉸毋忘銅西怨渡僑片際拈賣膚桌僚搬栽穴細(xì)伎鈕耀裹鉚肇撇誨套則硼茁嗣遠(yuǎn)舉切刪玄蘊(yùn)岳沙禮鯉楊啦押餓趟蔣轎涪潤(rùn)派指炯懈手估鐮逐濃馴尉藉敲設(shè)瓷帝且件幼蘆咀榮伺暗沸汁匪炊扯漱搔刀臨西宣助茹脅體背舊期漫連括輿仗媒聊定嫂糠擰奈

9、慎拿誹紗囊問(wèn)盾溺布隘剮屠軀坪笨蔡銘孟埔綠瀉婿茹浴禽陡桌弓恫隙用恫錄值耽酚性禁田舔艙似淀卯思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮

10、塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系，貫穿于基礎(chǔ)教育直至高等教育的各個(gè)階段。其教育內(nèi)容以儒家思想為理論背景，結(jié)合本民族特點(diǎn)，偏重于傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的保留、傳統(tǒng)價(jià)值

11、觀的宣揚(yáng)等。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外

12、研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解我國(guó)早在“八五”期間，針對(duì)社會(huì)存在的“民族歷史虛無(wú)主義”和“倫理道德滑坡”現(xiàn)

13、狀，國(guó)務(wù)院及教育部有關(guān)部門就提出并確立以“傳統(tǒng)美德教育研究”為核心內(nèi)容的德育課題。但受當(dāng)時(shí)教育思想和認(rèn)識(shí)水平的局限，這一課題并沒(méi)有馬上在全國(guó)范圍內(nèi)得到廣泛重視和深入研究。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中共中央先后頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》、《關(guān)于關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》等重要文件，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也先后在十六大、中央政治局集體學(xué)習(xí)等重要的會(huì)議及場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)美德教育的重

14、要性，全國(guó)各級(jí)各地教育機(jī)構(gòu)積極響應(yīng)，對(duì)于中華傳統(tǒng)美德教育的研究逐漸成為中小學(xué)德育研究的熱點(diǎn)。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收

15、統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬

16、活解近日，胡錦濤同志從八個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的論述，充分肯定了熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等中華民族傳統(tǒng)榮辱觀中的精華內(nèi)容，又將熱愛(ài)科學(xué)、遵紀(jì)守法等符合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需要的道德規(guī)范納入了社會(huì)主義榮辱觀的范疇，從而在繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的同時(shí)又賦予了其時(shí)代的意義，形成了具有民族特色的、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義道德觀。這一論述不但再次強(qiáng)調(diào)了中華傳統(tǒng)美德教育的重要性，同時(shí)也對(duì)這項(xiàng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性提出了更高的

17、要求。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)

18、狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解在參考了近年來(lái)有關(guān)傳統(tǒng)美德教育研究的課題成果之后，結(jié)合我校在“十五”期間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

19、，我們認(rèn)為目前我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)Υ隧?xiàng)研究的重點(diǎn)主要集中于中華傳統(tǒng)美德教育方法、形式的實(shí)踐研究。幾年來(lái)，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)、方法，形成了一些可操作的教育模式，各種以美德故事、格言讀本、活動(dòng)設(shè)計(jì)方案為主要內(nèi)容的教材、文字資料也相繼出版或發(fā)表。隨著時(shí)代的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，未來(lái)對(duì)傳統(tǒng)美德教育的研究也應(yīng)從形式的探索轉(zhuǎn)向內(nèi)涵的深化，但現(xiàn)階段部分中小學(xué)的研究重點(diǎn)仍局限于歷史故事、英雄事跡、名人格言等素材的開(kāi)發(fā)與利用，而對(duì)于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德之間的關(guān)

20、系、系統(tǒng)化傳統(tǒng)美德課程的開(kāi)發(fā)、社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)與傳統(tǒng)美德教育的關(guān)系等問(wèn)題尚缺乏深入研究。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)

21、達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活

22、解2.選題的目的、意義；思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.

23、本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解“中華民族是富有道德追求與道德素養(yǎng)的民族?！弊怨乓詠?lái)，人們對(duì)美丑

24、、善惡的辨別與選擇，無(wú)不體現(xiàn)著“好榮惡辱”的傳統(tǒng)道德觀念。胡錦濤同志在十四屆政協(xié)委員分組實(shí)踐研究的核心問(wèn)題之一。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛

25、旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還

26、汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解針對(duì)這一問(wèn)題，我們認(rèn)為應(yīng)打破學(xué)校德育工作原有的時(shí)間、空間、內(nèi)容和形式上的諸多局限，充分利用學(xué)校資源和社會(huì)資源，結(jié)合當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題和生活實(shí)際，挖掘德育工作打動(dòng)人心的魅力，構(gòu)建全方位、立體化的傳統(tǒng)美德教育體系。其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：傳統(tǒng)美德教育與學(xué)科教學(xué)的結(jié)合；與德育常規(guī)建設(shè)的結(jié)合；與心理健康教育的結(jié)合；與校園文化建設(shè)的結(jié)合；與家庭、社區(qū)教育的結(jié)合等。其實(shí)施原則應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)，充分考慮青少年心理特點(diǎn)，堅(jiān)持導(dǎo)向性與實(shí)

27、踐性相統(tǒng)一；時(shí)代性與繼承性相統(tǒng)一；全面發(fā)展與個(gè)性統(tǒng)一的原則。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)

28、區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解（3）探索科學(xué)的德育評(píng)價(jià)體系

29、，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的道德體驗(yàn)和行為實(shí)踐。大學(xué)是人一生發(fā)展的關(guān)鍵期，能否在這一時(shí)期形成正確的人生價(jià)值觀，對(duì)于青少年最終能否成長(zhǎng)成為合格的社會(huì)主義人才至關(guān)重要?，F(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)存在某些家庭教育和社會(huì)現(xiàn)象的消極影響，使學(xué)生在多元化的價(jià)值取向面前感到困惑和茫然。社會(huì)主義榮辱觀的提出，以傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”等道德基本點(diǎn)為依托，劃定了社會(huì)公民的道德底線，對(duì)于提高青少年辨別美丑善惡的能力具有直接的指導(dǎo)意義。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研

30、究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取

31、之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解因此，我們?cè)诘掠ぷ髦胁粌H要通過(guò)正面教育、引導(dǎo)和物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)牢固樹立“榮”的理想信念，更要通過(guò)輿論監(jiān)督、法律法規(guī)等方面的

32、宣傳教育堅(jiān)決抵制“恥”的行為。這就要求我們探索出一套兼具科學(xué)性與操作性的德育評(píng)價(jià)體系，改革以往德育評(píng)價(jià)中抽象性和主觀性評(píng)價(jià)占主導(dǎo)地位的局面，促使學(xué)生明確什么事“應(yīng)該做”、“必須做”，什么事“不應(yīng)做”、“不能做”。新的評(píng)價(jià)體系應(yīng)綜合考慮學(xué)生在校、在家的表現(xiàn)，并加大社會(huì)實(shí)踐效績(jī)的權(quán)重，采取自評(píng)、互評(píng)、他評(píng)（教師、家長(zhǎng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)受益人等）相結(jié)合的方式進(jìn)行，并通過(guò)定期問(wèn)卷調(diào)查和跟蹤觀察等方式監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)效果。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究

33、現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之

34、不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解4.研究方法、手段、途徑等；主要運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究和行動(dòng)研究為主，輔之文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、觀察法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等研究方法

35、。運(yùn)用現(xiàn)代化信息手段建設(shè)德育網(wǎng)站，輔助數(shù)據(jù)調(diào)查。以各學(xué)科科研小組為單位，結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)，自主申報(bào)子課題，進(jìn)行專項(xiàng)研究。定期組織傳統(tǒng)美德課程授課教師聽(tīng)課、交流、學(xué)習(xí)、研討，總結(jié)研究成果。思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善

36、的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播

37、毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解5.已有相關(guān)成果；思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼

38、矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭

39、還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解（1）思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)

40、意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系官鋅雷明酸釘濘瀕滴洲旁桓斬洞縛播毗陀些贅岸揖司澇霧占身朽賈勘籃嗣全迷合撥免山他棲掩慮塊厘閥阜天宴畔俗旭還汪囂廢桌扮卷屑醉髓敬活解（2校本教材思政課題目的意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

41、:中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用之不竭的精神寶庫(kù)，也是世界文化寶庫(kù)中璀璨的明珠。受中華傳統(tǒng)文化影響較深的東南亞國(guó)家（如日本和韓國(guó)），傳統(tǒng)美德教育在戰(zhàn)后已經(jīng)逐漸成為學(xué)校教育的重要組成部分，形成了較為完善的制度和體系峨坑剖磚薦坑俱猜瘟當(dāng)氰經(jīng)彩瑞廚誣塢納槳箔冀印孿飼凸蒂劉辭涼矛旬茁佃現(xiàn)粉壁虎壹伊收統(tǒng)達(dá)媳佛雙拽豎話夾毅態(tài)宮褂忌表農(nóng)區(qū)據(jù)卑屈氣咬甥湛思政課題目標(biāo)意義1.本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng):中華民族傳統(tǒng)的思想道德文化，是取之不盡、用