前行第34節(jié)課

1、大 圓 滿 前 行 引 導(dǎo) 文,華智仁波切 著 索達(dá)吉仁波切 宣講 生西法師 輔導(dǎo),頂禮本師釋迦摩尼佛頂禮文殊智慧勇士頂禮傳承大恩上師,自大圣境五臺(tái)山文殊加持入心間祈禱晉美彭措足證悟意傳求加持,為度化一切眾生發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心而學(xué)習(xí),…… …… 猶如赤風(fēng)中油燈， 剎那無(wú)常動(dòng)搖性，　　驟然猛烈之死緣， 降臨自己頭上時(shí)，　　不能久住定死亡， 故應(yīng)當(dāng)

2、下修正法?！　【鞂偈苡门c親友， 美貌韶華財(cái)種姓，　　皆需棄舍獨(dú)自亡， 無(wú)助益者隨善惡，　　爾時(shí)依處唯正法， 為何今不勤修持？　　　　 …… ……,大圓滿心性休息頌,全知無(wú)垢光尊者造 索達(dá)吉仁波切譯,第二品 壽命無(wú)常,,,前,聞法方式,行,所講之法→,引,共同外前行→,導(dǎo),不共內(nèi)加行,文,往生法,,,,,,大,圓,滿,,,,,暇滿難得,壽命無(wú)?！?輪回過(guò)患,因果不虛,解脫利益,依止上師,,思維

3、內(nèi)情眾生而修無(wú)常,,,第33、34節(jié)課 科判,思維外器世界而修無(wú)常,思維殊勝正士而修無(wú)常,思維世間尊主而修無(wú)常,思維各種喻義而修無(wú)常,思維猛歷希求而修無(wú)常,思維死緣無(wú)定而修無(wú)常,前 行 廣 釋索達(dá)吉仁波切 宣講,丙二（壽命無(wú)常）,復(fù)述第33節(jié)課,課前開(kāi)示,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常（續(xù)前）,一、聞思與修行要長(zhǎng)期結(jié)合，不能脫離二、對(duì)加行的定解極為重要三、以歡喜心聞法極為重要,三、思維自己身邊的有情眾生,四、無(wú)常的四種觀察方法—

4、—無(wú)常四際,（一）生際必死,丙二（壽命無(wú)常）,第34節(jié)課內(nèi)容,課前開(kāi)示,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常（續(xù)前）,一、經(jīng)常串習(xí)觀修無(wú)常二、修學(xué)加行要有持之以恒的精進(jìn)心和恭敬心,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,（一）生際必死 （續(xù)）（二）積際必盡（三）合久必分（四）堆際必倒,課 前 開(kāi) 示,一、經(jīng)常串習(xí)觀修無(wú)常,,,壽命無(wú)常是個(gè)很甚深的竅訣，平時(shí)我們要在生活中經(jīng)常串習(xí)。當(dāng)然，這種境界并不容易生起，一定要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的修習(xí)。真正的高僧大德

5、，始終覺(jué)得對(duì)無(wú)常修得不夠，因而大家平時(shí)在修學(xué)過(guò)程中，一定要嚴(yán)格要求自己，否則，這些修行境界不會(huì)隨隨便便就出現(xiàn)。,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,在實(shí)修壽命無(wú)常時(shí)，只要反反復(fù)復(fù)觀察，定會(huì)生起來(lái)一種緊迫感，知道萬(wàn)法都是無(wú)常的，現(xiàn)在不修就來(lái)不及了，有了這種信念，修行則很容易成功。,世間上的大多數(shù)人，雖然明白自己終有一天會(huì)死，但總覺(jué)得死亡不會(huì)那么快到來(lái)，于是把修行一拖再拖，無(wú)限期地延遲下去，最后修行一無(wú)所成。這種現(xiàn)象如今比比皆

6、是。,所以你們獲得如此殊勝竅訣后，應(yīng)當(dāng)很認(rèn)真地去修持。,課 前 開(kāi) 示,二、修學(xué)加行要有持之以恒的精進(jìn)心和恭敬心,,,現(xiàn)在許多道友比較積極，尤其在共同加行上下了一定的功夫，我見(jiàn)后心里很安慰。盡管這次講的速度比較慢，任何法師可能也不會(huì)這樣，但若給大家講得比較細(xì)致，讓每個(gè)人花些時(shí)間把加行基礎(chǔ)打牢，那修什么法都比較方便。所以，我經(jīng)過(guò)再三觀察，特意給大家講得比較廣，你們也不要對(duì)此有所抱怨。雖然以最快的速度完成《大圓滿前行》也可以，我專門拿兩三天

7、來(lái)念傳承，一下子就傳完了，但如果沒(méi)有一步一步地修，除了有個(gè)得傳承的功德外，自相續(xù)得不到真實(shí)利益。 這次傳講《前行》，有些人肯定收獲很大，也有些人剛開(kāi)始比較精進(jìn)，慢慢就虎頭蛇尾了，這與各人的緣分、信心、精進(jìn)有著密切關(guān)系，故希望大家要有持之以恒的精進(jìn)心和恭敬心。,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣

8、講,（一）生際必死 （續(xù)）,當(dāng)今，有些一家之主認(rèn)為：如果我有個(gè)三長(zhǎng)兩短，那我的家人或者挨餓受凍而死，或者被怨敵所毀，或者為大水溺死，因?yàn)楝F(xiàn)在他們所擁有的財(cái)產(chǎn)和幸福等一切的一切全部是依靠我才得到的，所以他們絕不能沒(méi)有我?？墒?，這些人死后，他們的親人將其尸體火化或投到水中，或者丟到尸陀林，之后便心安理得了。人在死亡的時(shí)候只有自己孑然一身，孤獨(dú)無(wú)助地漂泊在中陰界，當(dāng)時(shí)所能依靠的唯有正法。因此從現(xiàn)在起就必須一心一意、盡心盡力地勤修正法。

9、 對(duì)以上道理要反反復(fù)復(fù)思維。,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（一）生際必死 （續(xù)）,◎當(dāng)今存在的現(xiàn)象：有些一家之主因?yàn)閾?dān)心家人而放棄修行 當(dāng)今，有些一家之主認(rèn)為：“我千萬(wàn)得長(zhǎng)久住世，如果有個(gè)三長(zhǎng)兩短，那我的家人會(huì)挨餓受凍而死，或者被怨敵所毀，或者為大水溺死，因?yàn)楝F(xiàn)在他們所擁有的財(cái)產(chǎn)和幸福等一切的一切，全部是依靠我才得到的，所以他

10、們絕不能沒(méi)有我?！?有些人經(jīng)常說(shuō)：“我不能出家，否則，我家人該怎么辦呢？”“我沒(méi)時(shí)間學(xué)佛法，因?yàn)榧依锏闹卮笫虑槎际俏乙粋€(gè)人承辦?！痹S多人都有這種顧慮?！痤愃片F(xiàn)象： 有些寺院的住持也覺(jué)得：“我可不能離開(kāi)人世，不然天就垮下來(lái)了，到時(shí)弟子們?cè)撛趺崔k哪？”,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（一）生際必死 （續(xù)）,◎分析這種現(xiàn)

11、象不應(yīng)理之原因 ○即便自己死了，家人照樣過(guò)生活 其實(shí)你終有一天會(huì)離開(kāi)，不可能永遠(yuǎn)跟著他們，沒(méi)有你，他們也不會(huì)活不下去。這些人死了以后，他們的親人眷屬將其尸體火化或投到水中，或者丟到尸陀林，隨便哭幾聲，便心安理得了。 ○人死的時(shí)候唯有正法能依靠 人在死亡之時(shí)，誠(chéng)如前面所說(shuō)，就像從酥油中抽出一根毛一樣，只有自己孑然一身，孤獨(dú)無(wú)助地漂泊在中陰界，當(dāng)時(shí)所能依靠的，唯

12、有正法。哪怕念一句觀音心咒、做一件善事，也會(huì)像身影一樣始終跟著自己。 我們每個(gè)人都要面對(duì)死亡，此時(shí)除了佛法，沒(méi)有任何依靠處。因?yàn)樯朗栏覀兊?，只有善業(yè)和惡業(yè)，誠(chéng)如《德施請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》所言：“父母兄弟妻，仆財(cái)眷屬眾，死后無(wú)跟隨，諸業(yè)隨其后?！?丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（一）生際必死 （續(xù)）,◎應(yīng)持之行為

13、 活著的時(shí)候，不要為了某些人，而把修行全部放下、全部舍棄。 在沒(méi)死之前，應(yīng)該選擇最好的道路，不要為這些人放棄來(lái)世的解脫。 人一天的時(shí)間很短，一生的時(shí)間卻很漫長(zhǎng)，同理可知，我們一世怎么過(guò)都無(wú)所謂，但遙遙無(wú)期的生死輪回，確實(shí)應(yīng)該值得三思。 因此，從現(xiàn)在起，我們必須一心一意、盡心盡力地勤修正法，不要只搞表面形式，或者虛報(bào)一些數(shù)字欺騙負(fù)責(zé)人?，F(xiàn)在有些人，學(xué)佛就是為了領(lǐng)資料、得名聲，實(shí)際上

14、從來(lái)也不修持，這一點(diǎn)，很多人觀察自己就會(huì)一清二楚。你們不妨好好想想：“從皈依到現(xiàn)在，我每天時(shí)間是怎么安排的？修無(wú)常修了多長(zhǎng)時(shí)間？前輩大德們和真正的修行人是怎么修的？我也不是沒(méi)有時(shí)間，但對(duì)死亡想過(guò)多少次？對(duì)無(wú)常法門是如何觀修的？……”這方面要反反復(fù)復(fù)觀察自己。,思 考 題,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,有些人是一家之主，重大事情都由他操辦，故對(duì)家人放不下而無(wú)法修行。對(duì)此現(xiàn)象你怎么看待？為什么？,丁五、思維各種喻

15、義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（二）積際必盡,積際必盡：同樣，一切積聚終將散盡，這是自然規(guī)律。即使是統(tǒng)治南贍部洲的國(guó)王，也有淪落為乞丐的時(shí)候。許多人上半生受用圓滿，下半生卻因彈盡糧絕而餓死；有些人去年擁有數(shù)百頭牦牛，但遭到大雪或其他災(zāi)難，今年淪為一貧如洗的乞丐；昨日是地位顯赫、腰纏萬(wàn)貫的富翁，也有被仇敵毀得一無(wú)所剩，今天成為乞丐的……許許多多我們親眼目睹的事實(shí)足可說(shuō)

16、明，財(cái)產(chǎn)受用不可能恒常擁有，一定要慷慨布施。 對(duì)以上道理，我們要再三深思熟慮。,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（二）積際必盡,◎公案 南朝皇帝梁武帝，他在位時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政局穩(wěn)定，舉國(guó)上下一片繁榮，但到了晚年，侯景發(fā)動(dòng)叛亂，他成了侯景的俘虜，囚于臺(tái)城，最后被活活餓死。在歷史上，西晉有個(gè)人叫石崇，他可謂富甲天下、侈極四海，是

17、中國(guó)古代十大富豪之一。后來(lái)八王叛亂，因趙王司馬倫看中了他的家財(cái)而被殺。 清朝“紅頂商人”胡雪巖，田地萬(wàn)畝、姬妾成群，在當(dāng)時(shí)風(fēng)光無(wú)限。雖然他富可敵國(guó)，與官場(chǎng)人物交往甚密，最終卻成為左宗棠與李鴻章政治斗爭(zhēng)的“犧牲品”，在短短的時(shí)間內(nèi)，事業(yè)崩毀、傾家蕩產(chǎn)，下場(chǎng)相當(dāng)悲慘凄涼。 許多令人羨慕的大老板、大企業(yè)家，遇到金融風(fēng)暴或者一些災(zāi)禍時(shí)，一瞬間便家財(cái)耗盡、不名一文，很多人因此而跳樓自殺。 所以，從

18、世間人的興衰、成敗、得失來(lái)看，一切萬(wàn)法均是無(wú)常的。,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（二）積際必盡,◎上師教言 總之，我們親眼目睹的許多事例足以說(shuō)明：財(cái)產(chǎn)受用不可能恒常擁有，它猶如夏天的露珠、秋天的白云一樣，很快就會(huì)消失，故一定要慷慨布施。然而，不懂無(wú)常、沒(méi)學(xué)過(guò)佛法的人，為了財(cái)產(chǎn)受用，首先不擇手段去追求，得到之后，又絞盡腦汁地保護(hù)，可是

19、不管怎么努力，這些終究會(huì)離開(kāi)自己。因此，如果你擁有了財(cái)富，應(yīng)當(dāng)以不貪執(zhí)的心態(tài)去享用，一旦失去了，也沒(méi)必要特別傷心。這即是學(xué)習(xí)無(wú)常法門的作用。 對(duì)于以上道理，大家理應(yīng)再三深思熟慮。 不管怎樣，希望大家對(duì)每一個(gè)道理要重視，平時(shí)行住坐臥中，有空就打開(kāi)這個(gè)法本，仔仔細(xì)細(xì)去琢磨。我以前學(xué)《前行》時(shí)非常認(rèn)真，不是一天兩天，也不是一年兩年，而是修了很長(zhǎng)時(shí)間，所以如今對(duì)人身難得、壽命無(wú)常等，還是有一些定解。這些道理的定解

20、，短期內(nèi)肯定生不起來(lái)，只有長(zhǎng)期不斷地串習(xí)，才會(huì)一年比一年穩(wěn)固，到了一定時(shí)候，對(duì)名聲、地位、財(cái)富等世人貪求的對(duì)境，才能真正看淡。,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（三）合久必分,合久必分：一切聚合終將分離，某地的大市場(chǎng)或大法會(huì)雖然集聚了來(lái)自四面八方、成千上萬(wàn)的人，最終也都會(huì)各奔東西。盡管現(xiàn)在我們中的師徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫妻等彼此慈愛(ài)，和睦相

21、處，但最終無(wú)論如何也無(wú)法不分離。如果突然遭到死亡或偶然性的惡緣，那么當(dāng)下就會(huì)分道揚(yáng)鑣，這些都是沒(méi)有固定性的?，F(xiàn)在朝夕相處的道友、家人等在不久的將來(lái)必定各奔前程，所以彼此之間千萬(wàn)不要怒氣沖沖、惡語(yǔ)中傷、爭(zhēng)吵不休，甚至發(fā)生大打出手等現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)想到大家不一定能夠長(zhǎng)期相處，很快就會(huì)分離，因此在極為短暫的歲月中理當(dāng)互敬互愛(ài)，和平共處。如帕單巴尊者這樣說(shuō)道：“夫妻無(wú)常猶如集市客，切莫惡語(yǔ)爭(zhēng)吵當(dāng)熱瓦 。”,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀

22、察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（三）合久必分,◎合久必分的現(xiàn)象： 羅貫中在《三國(guó)演義》開(kāi)場(chǎng)白中就說(shuō)：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！睂?shí)際上打開(kāi)歷史畫卷，便會(huì)完全明白：這樣的現(xiàn)象一直在不斷上演。 法會(huì)的信眾、共同學(xué)習(xí)的道友同學(xué)、師徒、夫妻、家人…… 盡管現(xiàn)在我們中的師徒、主仆、施主福田、道友、兄弟、夫妻等，彼此慈愛(ài)、和睦相處，但最終無(wú)論如何

23、也無(wú)法不分離。 實(shí)際上，縱然你現(xiàn)在身體康泰、無(wú)病無(wú)災(zāi)，但若突然遭到死亡，或偶然性的惡緣，當(dāng)下即會(huì)舍棄一切而趕赴后世，與心愛(ài)的人分道揚(yáng)鑣，這些都是沒(méi)有固定性的。 因此，無(wú)論是什么樣的聚合，師徒也好、夫妻也罷，最后都會(huì)面臨分離，誠(chéng)如古人所言：“父母恩深終有別，夫妻義重也分離，人生似鳥(niǎo)同林宿，大限來(lái)時(shí)各自飛。”這就是無(wú)常的體現(xiàn)。,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋

24、83;第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（三）合久必分,◎珍惜相聚的因緣： 如今朝夕相處的道友、家人等，在不久的將來(lái)，必定會(huì)各奔前程，聚在一起只是暫時(shí)的因緣，所以彼此之間不要怒氣沖沖、惡語(yǔ)中傷、爭(zhēng)吵不休，甚至發(fā)生大打出手等現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)想到大家不一定能長(zhǎng)期相處，很快就會(huì)分離，因此在極為短暫的歲月中，理當(dāng)互敬互愛(ài)、和平共處。,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉

25、仁波切 宣講,（三）合久必分,☆珍惜與具有法相上師的法緣 尤其是有些弟子與上師，關(guān)系融洽、不愿分開(kāi)，但正如有些高僧大德所說(shuō)，這樣的時(shí)間不會(huì)恒常，就算上師很想在一個(gè)地方、對(duì)某些眷屬長(zhǎng)期地傳法，也是不可能的。在人壽百歲的當(dāng)今時(shí)代，作為上師，弘法的時(shí)間肯定有限，而作為弟子，想在具有法相的上師面前一直聽(tīng)法，也是不現(xiàn)實(shí)的。 就拿我們來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)也發(fā)過(guò)愿，希望在上師如意寶座下永遠(yuǎn)聽(tīng)法，一直不離開(kāi)，但是后來(lái)，這種希望卻變

26、成了失望——上師突然示現(xiàn)無(wú)常，離開(kāi)我們而前往清凈剎土，我們就像是一群被遺棄在人間的孤兒，不得不忍受著撕心裂肺的痛苦…… 每個(gè)人的幸福定有盡頭，即使很多道友想永遠(yuǎn)呆在殊勝的道場(chǎng)里修學(xué)，也不一定現(xiàn)實(shí)。著名的詩(shī)人、思想家歌德曾說(shuō)：“任何人無(wú)論是誰(shuí)，其幸?？傆斜M頭，末日也必將來(lái)臨。”,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（三）合久必分,☆珍惜夫妻

27、緣分 誠(chéng)如帕單巴尊者所言：“夫妻無(wú)常猶如集市客，切莫惡語(yǔ)爭(zhēng)吵當(dāng)熱瓦?！?夫妻間最好不要吵架，假如整天吵吵鬧鬧，沒(méi)完沒(méi)了，不但自己痛苦，還會(huì)攪得四鄰不安。 世間人吵架經(jīng)常是為了沒(méi)意義的事，只不過(guò)一個(gè)小小的矛盾，比如丈夫說(shuō)炒兩個(gè)菜，妻子說(shuō)不用炒兩個(gè)，一個(gè)就可以，為此就開(kāi)始爭(zhēng)執(zhí)不息，吵得面紅耳赤。若能知道夫妻的因緣是無(wú)常的，很短暫，互相遷就包容一下，家庭就和睦了。家庭和睦的話，整個(gè)社會(huì)也比

28、較安寧，因?yàn)橐粋€(gè)不吵不鬧、內(nèi)心平和的人，各方面很容易隨順別人，不會(huì)與人發(fā)生沖突，但如果他特別不開(kāi)心，那他所波及的人群也不會(huì)快樂(lè)。,,,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（三）合久必分,☆珍惜道友緣分 懂得無(wú)常的人，必定會(huì)珍惜短暫的因緣。所以，你們?cè)诎l(fā)心過(guò)程中也好，在班里、組里學(xué)習(xí)也好，千萬(wàn)不要說(shuō)很多是非。我在佛學(xué)院這么多年，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)?/p>

29、個(gè)人的事情，與任何道友吵過(guò)架、紅過(guò)臉，除非是為了公家的事，尤其在管理方面，跟有些道友說(shuō)一下而已。要知道，大家聚在一起的因緣很難得，如果沒(méi)有清凈觀，就像蘇東坡對(duì)佛印禪師一樣，那看誰(shuí)都是不凈糞，很壞的，但若清凈觀修得很好，眼中會(huì)全部是佛菩薩。其實(shí)，喜歡吵架、說(shuō)是非的人，與自己的修行有一定關(guān)系。因此，大家不要吵架，應(yīng)該珍惜這種緣分，今生既然能夠相聚，肯定有前世的因緣，對(duì)此每個(gè)人務(wù)必要珍惜。,,,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方

30、法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（四）堆際必倒,堆際必倒：一切修砌成的建筑都將土崩瓦解。從前，繁榮昌盛的村落及寺廟都有賢德之士管理和住持，可是如今卻只剩下一片廢墟，而且已經(jīng)變成了鳥(niǎo)窩雀巢。比如說(shuō)，天子赤松德贊時(shí)期，由幻化工人 修建、鄔金第二佛（蓮花生大士）開(kāi)光的桑耶 三層寶頂宮殿也因遭受火災(zāi)而毀于一旦。法王松贊干布時(shí)，如尊勝宮 般的紅山 宮殿，如今已片瓦不存，連基石也無(wú)影無(wú)蹤了。我們對(duì)現(xiàn)在如同蟲(chóng)穴般

31、的城市、住宅、寺廟等如此珍愛(ài)耽著又有什么用呢？而要追循噶舉派諸前輩大德的足跡：背井離鄉(xiāng)，奔赴異地，居住巖洞，與野獸朝夕相伴，將衣食、名譽(yù)拋之腦后，最后徹底依止噶當(dāng)四依處，也就是心依于法，法依于貧，貧依于死，死依于干涸之壑。 對(duì)于以上道理，我們應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心誠(chéng)意思索、觀想。,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（四）堆際必倒,◎公案 古印度

32、的那爛陀寺、吉祥戒香寺； 藏地桑耶寺 漢地萬(wàn)里長(zhǎng)城、圓明園 美國(guó)世貿(mào)大廈 史前文明大西洲（亞特蘭蒂斯） 周圍的一切事物，皆是開(kāi)示無(wú)常的善知識(shí)。既然萬(wàn)法無(wú)有恒常性，那我們對(duì)現(xiàn)在如蟲(chóng)穴般的城市、住宅、寺廟等非常耽著，又有什么用呢？有些城市里的人真的很累，為了住得舒適一點(diǎn)，用分期付款的方式，把自己一生牢牢綁在房子上；山上有些修行人也是如此，為房子付出了大量時(shí)

33、間，今年也修，明年也修，一直不好好地“修”心，只是拼命地“修”房子，最終有什么用??！,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,（四）堆際必倒,◎知足少欲，精進(jìn)修行，依止噶當(dāng)四依處心依于法：一心一意地依止佛法，而不是世間法。法依于貧：修解脫法依于簡(jiǎn)單的生活，安貧樂(lè)道。古來(lái)大德都是如此，是簡(jiǎn)單 生活成就了他們的修法之

34、旅，而非豐富的物質(zhì)條件。貧依于死：過(guò)這種簡(jiǎn)單生活直至死亡，不是求法時(shí)比較貧窮，成名后就開(kāi)始過(guò) 另一種生活。對(duì)城市里的人來(lái)講，這樣做可能有點(diǎn)困難，但即便如 此，至少也不能貪得無(wú)厭。死依于干涸之壑：保證貧窮一直到死，一定要死在山溝里而不是城市里，更不 能是醫(yī)院里。倘若你沒(méi)有一定的修行境界，死

35、的地方最好選 擇寺院。當(dāng)然，生病時(shí)依靠治療是有必要的，但在死的時(shí)候， 務(wù)必要前往寂靜之地。 （注：以上解釋同時(shí)參考了上師前行第108課講記）,丁五、思維各種喻義而修無(wú)常,四、無(wú)常的四種觀察方

36、法——無(wú)常四際,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,※上師教言：修行要善始善終 作為一個(gè)修行人，修行務(wù)必要自始至終，保持不變。比如，出家人從受戒起一直到臨終，都要戒律清凈；在家人也應(yīng)一輩子生活簡(jiǎn)樸、業(yè)際無(wú)倒，在非常清凈的狀態(tài)中死去，這是最快樂(lè)的。不然，你最初舍棄一切，最后又一一重新?lián)旎貋?lái)，身陷五欲不能自拔，在欲求不滿的心態(tài)中離世，這是十分悲慘的。 總而言之，世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有多大意義，我

37、們一定要追循前輩大德的足跡，以他們的傳統(tǒng)和教言要求自己，盡量讓修行善始善終。否則，末法時(shí)代障礙比較多，法越來(lái)越深的時(shí)候，違緣也越來(lái)越重。為此，始終要祈禱上師三寶和護(hù)法神垂念、加持自己：不要出現(xiàn)違緣，修法圓圓滿滿，菩提心日益增上。經(jīng)常發(fā)這個(gè)愿，這一點(diǎn)非常重要！,思 考 題,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,什么是噶當(dāng)“四依處”？請(qǐng)具體解釋。,思 考 題,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,請(qǐng)以

38、具體事例說(shuō)明，什么叫做積際必盡、合久必分、堆際必倒？明白這些道理，對(duì)你有哪些幫助？,思 考 題,,,前行廣釋·第34課索達(dá)吉仁波切 宣講,在你的身邊，有沒(méi)有什么事物能逃離無(wú)常之網(wǎng)？了知這一點(diǎn)后，你有何打算？,大圓滿心性休息實(shí)修法,前行： 皈依、發(fā)心。正行： 觀想無(wú)論是高山、海底、虛空等處的眾生，人也好、動(dòng)物也好，動(dòng)物里的水族也好、飛禽也好，最終無(wú)一不為死亡所害。眾生有壽終正寢的因時(shí)而死，也有暴

39、死、橫死的非時(shí)而死，尤其是人間死緣危害更多，甚至吃飯、穿衣、走路、睡覺(jué)等生緣，有時(shí)候也能轉(zhuǎn)化為死緣。（那天有位法師說(shuō)：“我晚上身體不好，一直喘不過(guò)氣來(lái)，早上能醒過(guò)來(lái)，真的感覺(jué)很稀有?！币苍S是山上比較缺氧，也許是無(wú)常觀得太好了，他每天早上醒來(lái)，都覺(jué)得：“多么稀有??！”噶當(dāng)派的格西都會(huì)這樣，但我們可能沒(méi)有這么高的境界。）,大圓滿心性休息實(shí)修法,所以，我的壽命無(wú)可信賴，不要認(rèn)為自己永遠(yuǎn)不死，而應(yīng)常常憶念死期無(wú)定——死緣如此之多，我何時(shí)會(huì)死呢？

40、若能生起這樣的無(wú)常觀，肯定不會(huì)懶惰、懈怠、散亂，修行勢(shì)必會(huì)成功。這也是噶當(dāng)派和寧瑪派上師們的教言。后行： 將所修善根回向于一切眾生。,大圓滿心性休息實(shí)修法,前行：皈依、發(fā)心。正行： 觀想即便無(wú)有突然性的暴死、橫死，但死主也如落日之陰影般降臨，一天比一天接近。很多人認(rèn)為，過(guò)年很快樂(lè)、過(guò)生日很快樂(lè)，其實(shí)沒(méi)什么可快樂(lè)的，過(guò)了一年，就離死亡更近了一步。 從外緣上來(lái)講，損害生命的因緣也極多，諸如刀兵、毒害、地水火

41、風(fēng)的災(zāi)難、怨敵、病、魔，甚至日常行為中的衣食不當(dāng)，也會(huì)變成死亡之因。正如《寶鬘論》所言：“常住死緣中，如狂風(fēng)中燈?！?既然生因少之又少，那我何時(shí)會(huì)死呢？（若一直這樣想，就會(huì)對(duì)修法有緊迫感，最終生起無(wú)常的境界。）后行：將所修善根回向于一切眾生。,回 向,所南德義檀嘉熱巴涅托內(nèi)尼波札南潘協(xié)將 杰嘎納其瓦隆徹巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復(fù)然我今回向諸善根 隨彼一切常修學(xué)