怎么面對痛苦

1、怎樣面對痛苦,,頂禮本師釋迦牟尼佛頂禮文殊智慧勇識頂禮傳承大恩上師無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 愿解如來真實義為度化一切眾生 請大家發(fā)無上殊勝的菩提心,科判,第一部分：串講,,科判,一、人類痛苦的分類,,,怎樣面對痛苦,二、認識三界皆為痛苦的本性,三、人們解除痛苦的不同方法,,,,,一、人類痛苦的分類,分類一：三大根本苦（苦苦、變苦、行苦）、八分支苦（生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛

2、苦）,分類二、印度圣天論師把痛苦分為身苦和意苦：“勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間?！?,二、認識三界皆為痛苦的本性,1、教證、理證說明人生本來就是苦多樂少，輪回的本性就是痛苦。,,《法華經(jīng)》,三界無安，猶如火宅。,,《幸福的歷史》,美國史學教授達林《幸福的歷史》說明真正的幸福是得不到的,2、破斥現(xiàn)實中對快樂的誤解，說明真正的快樂來自內(nèi)心,,三、人們解除痛苦的不同方法,1、低劣的世間方法,2、中等的世間方法,3、最殊勝的佛

3、教方法,,3、最殊勝的佛教方法,,一、利益眾生，斷除自利。,分析痛苦的來源是我執(zhí)，要想斷除一切痛苦，就先要斬斷它的來源。,,3、最殊勝的佛教方法,,二、苦樂皆轉(zhuǎn)為道用。,我們遇到很大的痛苦時，把它利用起來作為修行的助緣。,,3、最殊勝的佛教方法,,三、修持自他交換。,大乘佛教中甚深的修心教言自他交換，對消除痛苦也很有幫助。,,3、最殊勝的佛教方法,,四、以空性觀面對。,空性見解可以從根本上解決痛苦。我們的一切痛苦，都是從分別念而來，而分

4、別念則可依靠空性見斷除。,,3、最殊勝的佛教方法,,五、修持安忍 。,安忍，就是世間人所說的堅強，有了它的話，面對痛苦就不會輕易屈服。,,3、最殊勝的佛教方法,,六、麥彭仁波切的“心情愉快法” 。,念誦“達雅他 嗡 措姆迷勒那德卡踏m索哈”,,3、最殊勝的佛教方法,,七、略說密宗不共的認識覺性 。,…這個方法是最簡單、最直接的，不需要用中觀理論去觀察、分析，只依靠上師的一個竅訣,,,,,總結(jié),痛苦是由心而生，故也要由

5、心而滅。若想靠金錢等外在物質(zhì)來除苦，肯定解決不了問題。只有通過佛法“自凈其意”，也就是調(diào)伏自心，才能從根本上拔除痛苦。,第二部分：思考題,1）如果說三界輪回是痛苦的本性,是不是完全否定了世間一切快樂,為什么?,第二部分：思考題,1）如果說三界輪回是痛苦的本性,是不是完全否定了世間一切快樂,為什么?,答:雖然三界輪回是痛苦的本性,但我們并沒有完全否定世間的快樂,只是世間的這些快樂都是暫時的、無常的，隨時可以變成痛苦。就像刀尖的蜂蜜一樣,為

6、了得到一丁點的快樂,卻受到了大量的痛苦.所以，我們的快樂，就像一塊藍布上的小白點，只是偶爾的點綴，卻不是人生的底色。,2）遇到痛苦時世間人是怎么對待的?你身邊有什么樣的例子?,第二部分：思考題,2）遇到痛苦時世間人是怎么對待的?你身邊有什么樣的例子?,答：1、世間人除苦的低劣方法：有些人在特別痛苦時，拼命地酗酒、抽煙、吸毒。還有些人，心情不好了就去邪淫，或到卡拉OK亂吼，或者打麻將、花天酒地，還有些人，到山谷里大喊大叫，或者用頭使勁撞墻

7、，甚至把家里的鍋碗瓢盆全部砸爛，這樣發(fā)泄一通才覺得輕松。更有甚者，還會以殺人取樂。有的還會自殺。,第二部分：思考題,2、中等的世間方法,在遇到痛苦時，有的人則會游山玩水，或者找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理咨詢，或者看看《心靈雞湯》等勵志的書。通過這些方法，就像吃了止痛片一樣，可以暫時壓制痛苦，讓它不再折磨自己。但這終究治標不治本，要想從根本上解決問題，最好的方法莫過于學佛。3 、善根深厚的人用殊勝的佛教方法來消除內(nèi)心的痛苦。,在末

8、學的周圍有些朋友在遇到痛苦時經(jīng)常會小題大做，本來是一點小痛苦無限地擴大，天天都活在痛苦中。有的對親人打罵，發(fā)脾氣，有的摔鍋碗瓢盆，有的通宵上網(wǎng)打游戲；或成天找朋友宣泄自己的痛苦，活在以前的陰影中；有的甚至自殺，也有一小部分借酒消愁。大部分學問比較高的朋友當中一般都是出去旅游，或自己看一些勵志的書。只有一小部分的親戚朋友祈求上師三寶的加持，念一些咒語等用殊勝的佛教方法來消除內(nèi)心的痛苦。,3）佛教中有哪些解除痛苦的方法?你個人而言,覺得哪種

9、最好?請談談你 的體會.,第二部分：思考題,3）佛教中有哪些解除痛苦的方法?你個人而言,覺得哪種最好?請談談你 的體會.,答：1.佛教中有哪些解除痛苦的方法有1：利益眾生，斷除自利；2：苦樂皆轉(zhuǎn)為道用；3：修持自他交換；4：以空性觀面 對；5：修持安忍；6：麥彭仁波切的“心情愉快法”；7:密宗大圓滿的修行。就我個人而言，就我個人而言，經(jīng)常用第2種方法和第4種方法。2.自己體會,第二部分：思考題,第2種.苦樂皆轉(zhuǎn)為道用:我們遇到很大的痛

10、苦時，佛教中還有一種方法，可以將它轉(zhuǎn)為道用。也就是說，本身這個事情是一種痛苦，但你可以不把它當作痛苦，而把它利用起來。比如，無著菩薩在《快樂之歌》中講過，我們生病也可以，不生病也可以：生病的話，以此可消除往昔的很多業(yè)障；不生病的話，用這個健康的身體可以多做善事。我們沒錢也可以，有錢也可以：沒錢的話，可以斷除對財物的耽著；有錢的話，可用它來上供下施、積累資糧。所以，無論發(fā)生什么事情，苦也好、樂也好，我們都應該快樂。曾有個驢子逃離枯井的故事

11、，就講了這個道理：生活也是如此?？v然許多痛苦如塵土般降臨到我們身上，我們也應將它統(tǒng)統(tǒng)抖落在地，重重地踩在腳下，而不要被這些痛苦掩埋。若能這樣，到了最后，我們定會像驢子逃離枯井一樣，從輪回的苦海中徹底脫身。這里有很深的因果道理，前世殺生，今生生病，生病的同時也是在消業(yè)，如果今生不消，必定會帶到后世，或者后后世，總之，是在劫難逃的。夫妻不合，是前世邪淫果報，今生經(jīng)常吵架，是痛苦的，但以此可以消除前世之業(yè)。財產(chǎn)丟失也是前世偷盜或欺騙別人。被

12、人辱罵是前世說惡語的果報，,第4種.以空性觀面對假如有空性見解，可從根本上解決問題。因為我們的一切痛苦，都是從分別念而來，而分別念則可依靠空性見斷除。圣天論師在《四百論》中也說：“虛妄分別縛，證空見能除?！?《中觀根本慧論》開頭的第一句就是：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。” 1）不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中

13、第一?！敝T法首先不生究竟不滅，不是常有亦非斷滅，不是一體亦非異體，無所從來亦無所去。八不中的“生滅”是從本體上說的．表示事物的存在與非存在。萬法存在不對，不存在也不對，“常斷”是從時間上說的。表示事物的連續(xù)性與間斷性，“一異”是從空間上說的，表示事物的統(tǒng)一性與差別性．所以萬法皆空，苦在何處？,2. ）觀察法和人的關(guān)系，以法知有人，以人知有法。 離法何有人？離人何有法？ 依所受法才能了知人我存在，依人我才能了知所受法存在。離開所

14、受法哪里有人我？離開人我哪里有所受法？ 此處所遮破的是實有的人和法。頌詞里的“人”指人我本住，“法”指所受法。本來人和法互相觀待而有：依靠所受法才能了知有人我，比如依靠見法才能了知見者存在，依靠聽法才能了知聽者存在；依靠人我才能了知所受法存在，比如依靠見者才能了知見法，依靠聽者才能了知聽法。但對方承許所受法前有本住，這就有極大妨害。因為，你們說先有人再有法，這就等于說二者各有自體，然而真實的情況是二者必須觀待才能成立，如果不相觀待則二者

15、連自體都無法成立。既然如此，離開法哪里有人？離開人哪里有法？ 我們知道，人我是依靠五蘊而假立的法，就像黃昏時見到繩索而誤認為毒蛇一樣，繩索相當于五蘊，毒蛇相當于人我。何時我們不再執(zhí)繩索為毒蛇，由執(zhí)毒蛇而引發(fā)的恐懼就會消失；同樣，何時我們以理通達無我不再執(zhí)五蘊為我時，由執(zhí)我而引發(fā)的痛苦就會消失,4）假如你周圍有人特別痛苦,無力自拔,你打算如何幫助他?,第二部分：思考題,答：如果我身邊有人特別痛苦我會根據(jù)對方的具體情況和意樂從3個方面幫助他

16、，1.從無常，2.從因果，3.從空性第一：如果是物質(zhì)上困難的話首先會告訴他：無常：暫時沒錢、沒工作不要緊，世間中的財產(chǎn)，如閃電般轉(zhuǎn)瞬即逝，富人淪為乞丐的故事比比皆是。三十年河東，三十年河西。同時在不傷害對方自尊心的情況下適當?shù)奶峁┮恍┪镔|(zhì)的幫助。因果：這世貧窮是由于前世沒有積累福報，沒有上供下施，所以這世應該在力所能及的范圍內(nèi)去積累福報。第二：如果是身體的問題話，就會告訴他:無常：四大和合的身體就像水泡一樣不穩(wěn)固，年輕變成衰老

17、、生病變成死亡都是輕而易舉，一切皆為無常的本性。我等陷于病魔等違緣的圍困中，活在世上的機會少之又少，猶如風中殘燭，沒有任何可依靠處，不管親人朋友、財產(chǎn)身體，一切的一切如同夢幻中的生活。因果：這世多病是由于前世殺生的果報，這世應該多放生,第三：如果是精神上的痛苦的話，無常：痛苦和愉快也是無常的，有的人今天特別痛苦，但明天可能遇到什么事會開懷大笑，有的人上午特別高興，下午遇到什么事可能會痛不欲生，我們今天的痛苦，再過一個年，回顧可能什么

18、都不算，早已煙消云散了。因果：今生夫妻不合可能是前世邪淫（或者曾經(jīng)墮胎）的緣故，今生事情不能如愿以償，可能是前世貪心太重的緣故，今生心里總是莫名其妙的痛苦，是前世產(chǎn)生害心的緣故。空性：觀察痛苦在何處，從何生，以法知有人，以人知有法。 離法何有人？離人何有法？ 最后發(fā)現(xiàn)無我空性。痛苦自然消除。當然這種方法只適用 于根基高 的人。如果是低根基不一定能接受。所以我們應該按照佛陀的教言，首先護持好自己的身、口，然后長期對治自己的煩惱，這樣

19、，心就會逐漸變得調(diào)柔。,,第三部分：答疑,一、填空題,1、人類的痛苦分為 、 、 三大根本苦，以及生、 、病、 、求不得、愛別離、怨憎會、 、 等八大支分苦。2、真正的快樂，其實來源于 ，要想離苦得樂，就必須從 下手，用 的良藥，徹底拔除痛苦的根本。3、當你特別痛苦時，首先要認識到痛苦的來源就是 ，也就是自私自利這顆心。,一、填空題,1、人

20、類的痛苦分為苦苦、壞苦、行苦三大根本苦，以及生、 老 、病、 死 、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦 等八大支分苦。2、真正的快樂，其實來源于內(nèi)心 ，要想離苦得樂，就必須從 內(nèi)心 下手，用 大乘佛教 的良藥，徹底拔除痛苦的根本。3、當你特別痛苦時，首先要認識到痛苦的來源就是 我執(zhí) ，也就是自私自利這顆心。,二、選擇題,1、人類解除痛苦的最殊勝的方法是 。 A、心情不好了就酗酒、吸毒、或者打麻將、唱卡拉OK；B、讀一些

21、勵志書，比如《心靈雞湯》；C、斷除自利利益眾生；D、修自他相換；E、修空性觀；F、修安忍；G、依靠上師的竅訣。,二、選擇題,1、人類解除痛苦的最殊勝的方法是 CDEFG 。 A、心情不好了就酗酒、吸毒、或者打麻將、唱卡拉OK；B、讀一些勵志書，比如《心靈雞湯》；C、斷除自利利益眾生；D、修自他相換；E、修空性觀；F、修安忍；G、依靠上師的竅訣。,二、選擇題,2、從根本上解除痛苦的方法是 。 A、把引發(fā)

22、痛苦的對境除掉；B、自凈其意，即調(diào)伏自心；C、修自他相換；D、修空性觀;E、依靠上師竅訣。,二、選擇題,2、從根本上解除痛苦的方法是 BDE 。 A、把引發(fā)痛苦的對境除掉；B、自凈其意，即調(diào)伏自心；C、修自他相換；D、修空性觀；E、依靠上師竅訣。,三、簡答題,1、請解釋頌詞“勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間”。,三、簡答題,1、請解釋頌詞“勝者為意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間”。 答：此頌

23、詞是印度智者圣天論師對人類痛苦的歸攝：即上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作壓力、競爭憂慮、高處不勝寒的心酸等；小人物的痛苦，則是身體上的苦受，比如缺衣少食、超強度勞動等。由此兩種痛苦，恒時不斷地損惱著蕓蕓眾生。,三、簡答題,2、如今佛教徒有哪些誤區(qū)？這樣的誤區(qū)你是否有過？,三、簡答題,2、如今佛教徒有哪些誤區(qū)？這樣的誤區(qū)你是否有過？ 答：（1）兩個誤區(qū)：一是很多知識分子研究佛教，只是從文字上用功，目的只是得個佛教碩士、博士的頭銜

24、，而不是在講辯著、聞思修上下功夫，因此對佛教的認識相當膚淺，所寫的論文不但利益不到自他，而且容易增加內(nèi)心的傲慢。二是有些信眾比較迷信，到處求灌頂、求加持，以為解脫有捷徑可尋。（2）自由發(fā)揮,四、論述題,1、有人認為“人生其實并不痛苦，我就過得很快樂，比如我和自己愛的人在一起就快樂，穿漂亮的衣服就很快樂，聽悅耳的聲音很快樂，獲得名利很快樂，人生明明有很多快樂，怎么會是痛苦的本性呢？”對此，你有什么看法，請說出自己對快樂的理解。,阿彌陀