認(rèn) 識 與 情 緒—海德格爾的生存論-存在論分析

1、認(rèn)識與情緒——海德格爾的生存論存在論分析李章?。ㄉ綎|大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，濟(jì)南250100）1總論認(rèn)識一度被認(rèn)為必須擺脫情緒等主觀因素的干擾才可靠。心理學(xué)的研究已揭示了情緒與認(rèn)識的聯(lián)系及對認(rèn)識的某種正面作用，但是它未能也不可能從源頭上徹底揭示出二者的關(guān)系。作為思想家的海德格爾不會具體地實(shí)證考察認(rèn)識與情緒的關(guān)系，他甚至否認(rèn)以科學(xué)的方式把握情緒的可能性。但是，海德格爾把認(rèn)識與情緒都作為人這種此在的本質(zhì)要素，從生存論存在論上揭示出了二者的本

2、質(zhì)關(guān)聯(lián)。海德格爾在討論情緒問題時，有時區(qū)分出生存論存在論層次的情緒和生存存在者層次的情緒。他把前者叫做情態(tài)（Befindlichkeitstateofmind或disposition）或基本情緒（GrundStimmungbasicdisposition或fundamentalattunement）；把后者叫做情緒（Stimmungmood或feeling或emotion）。但是在許多場合他又往往并不遵循這種術(shù)語上的區(qū)分。在本文中我們使

3、用的“情緒”一詞既包括了生存論存在論層次上的情態(tài)或基本情緒，又包括了生存存在者層次上的情緒。在需要明確表示生存論存在論層次的情緒時，我們就使用“情態(tài)”或“基本情緒”。海德格爾認(rèn)為，情緒是人這種此在的基本生存論性質(zhì)，在存在論上也決不是無關(guān)輕重的。因?yàn)榇嗽诳偸怯星榫w的，即使在說“我沒情緒”時，其實(shí)也正表明了一種厭煩的情緒或低落的情緒。但是“人是有情緒的”與“墻是有顏色的”是完全不同的兩種陳述。對于后者來說，顏色是墻的一種屬性，現(xiàn)成的存在者（

4、墻）的一種現(xiàn)成的屬性（顏色）。對于前者，如果我們予以恰當(dāng)?shù)睦斫獾脑挘敲?，不僅“人”不是現(xiàn)成的，而且“情緒”也不是現(xiàn)成的，“情緒”不是“人”的一種屬性，而是人這種此在的本質(zhì)構(gòu)成要素。嚴(yán)格地說，不是人具有情緒，而是情緒擁有人；不是我們進(jìn)入這種或那種情緒之中，而是情緒把我們迫入這種或那種與事物關(guān)聯(lián)之的中。情緒以多種方式?jīng)Q定著人，調(diào)整著人的存在方式，設(shè)置著人的存在基調(diào)?！扒榫w不是在靈魂中作為一種體驗(yàn)而出現(xiàn)的某種存在者，而是我們相互共同在此的方

5、式?！盵1]人在本質(zhì)上是一種“此”之存在，“此”（Dathere）標(biāo)志著人的展開狀態(tài)。并不存在完全沒有展開的人，亦即絕對沒有不帶“此”的人。人之為人就是敞開著的，就是此在（Dasein）展開著的存在。情緒就屬于此在的這個“此”，并把此在帶到其存在面前。此在總已以情緒的方式被展開，情緒在此在的總已存畏的何所畏也是在世界之中存在。在世既是畏的何所面對，又是畏的何所畏。沉淪和逃避的日常性表明，畏這種情態(tài)屬于此在的本質(zhì)在世狀態(tài)，在世作為此在實(shí)際

6、的在此，是畏這種情態(tài)的樣式。此在為什么要逃向世內(nèi)在者呢？畏這種情態(tài)表明，人的本己存在是無所依歸的，人有一種“不在家”的感覺。無所依歸不斷地伴隨著此在，屬于此在的本己存在，屬于被拋的在世，是來自此在并達(dá)乎此在自身的一種威脅。所以，日常此在就背離這種無所依歸，通過逃向世內(nèi)在者而淡化“不在家”的感覺，通過“常人”的統(tǒng)治而尋找一種公共的“家園”，并由此而對世內(nèi)在者有一種揭示。由此看來，畏是源始地揭示世內(nèi)在者的一種源動力。但是，這一點(diǎn)還不是海德格

7、爾要強(qiáng)調(diào)的本意。此在固然會由于畏而逃避，但此在也會正視畏，在畏中理解自身的本己存在，并由此本真地揭示出世界及此在本真存在的可能性。由于畏的何所面對不是世內(nèi)在者，不是某種確定的東西，所以，在畏中世界是沒有意蘊(yùn)的。畏本身沒有與任何有因緣的事物照面，世內(nèi)在者變得無關(guān)緊要。在這種情況下，世界本身卻獨(dú)獨(dú)涌現(xiàn)出來，世界作為世界首先由畏這種情態(tài)開展出來。同時，世界的沒有意蘊(yùn)也意味著一種“無”，“隨著畏這種基本情緒我們就觸及到此在的這樣一種事件，即無在

8、此顯現(xiàn)出來并由此而得以考問?！盵5]畏同時也是畏什么東西，但它的何所畏也不是確定的東西，既不是確定的世內(nèi)在者，也不是此在確定的存在方式。在所依寓的世內(nèi)在者和與他人的共在都消失之際，畏也消去了依據(jù)世內(nèi)在者和“常人”的公共解釋去理解自身的可能性，使此在得以理解和籌劃自身的本己在世，開展自身的可能存在，并顯示朝向本己能在和本真存在的可能性。無所依歸的畏把此在從沉淪中帶回來，使此在有可能沖出日常狀態(tài)。這樣，畏就通過它的“何所畏”和“無所依歸”而

9、回歸于此在的本己的被拋和已在，開展出此在本真的可能存在，并觸及到此在的本真當(dāng)前當(dāng)下即是。此在的本真存在、世界的開顯和“無”的顯露都是屬于源始的揭示，是純哲學(xué)探討的基本問題。而畏這種情態(tài)或基本情緒在這種純哲學(xué)的源始認(rèn)識中所發(fā)揮的基本作用，至此就已充分顯示出來。22煩[2]在德語中的字面意思是漫長的時間。在煩中時間變得漫長。漫長又與想家、思鄉(xiāng)有一種意義關(guān)聯(lián)，而思鄉(xiāng)從某種意義上說就是一種哲學(xué)活動，由此顯示出煩與哲學(xué)活動的關(guān)聯(lián)。海德格爾說，深沉

10、的煩是哲學(xué)活動的一種基本情緒，在哲學(xué)思想這種源始認(rèn)識中彌漫著深沉的煩。那么，煩如何是一種基本情緒呢？海德格爾從日常此在出發(fā)，首先分析了“被某種東西所煩”這種常見的煩。這種被某種東西所煩，是由令人煩的事物引起的，比如在車站等車時，未到達(dá)的火車所引起的煩。在等車時時間變得漫長，拖長的時間使車站沒有及時提供它應(yīng)提供的火車，車站拒絕自身，使我們陷入空無之中并遭受煎熬。不過，還有比這種煩更深沉一點(diǎn)的煩，即“煩某事”這第二種形式的煩。比如當(dāng)我們應(yīng)邀