《教育學(xué)考試大綱》word版

1、教育學(xué)考試大綱第一章教育與教育學(xué)第一節(jié)教育的發(fā)展（一）教育的概念1、教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑?！咎羁铡⑦x擇】【填空、選擇】（廣義：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都是具有教育作用。狹義：指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要是指學(xué)校教育，是根據(jù)社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織的通過(guò)學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。

2、）2、教育是人類(lèi)特有的社會(huì)現(xiàn)象，與人類(lèi)幾乎同時(shí)產(chǎn)生。教育隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展3、教育與社會(huì)的發(fā)展、教育與人的發(fā)展有著本質(zhì)的聯(lián)系，一方面，教育為社會(huì)的發(fā)展、為人的發(fā)展提供了保證，另一方面，社會(huì)和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求，從而促進(jìn)教育的不斷發(fā)展。（二）學(xué)校教育制度1、學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展正規(guī)教育的主要標(biāo)志是，近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱(chēng)制度化教育。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育，到制度

3、化教育再到非制度化教育的過(guò)程。（1）前制度化教育（實(shí)體化教育）【簡(jiǎn)單題】【簡(jiǎn)單題】形式化教育形態(tài)，他的形成或多或少具有以下特點(diǎn)：a教育主體確定；b教育對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定；c形成系列的文化傳播活動(dòng)；d有相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施等；e由以上因素結(jié)合而形成的獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。（2）制度化教育近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，開(kāi)啟了制度化教育的新階段，學(xué)校教育系統(tǒng)在19世紀(jì)下半期已經(jīng)基本形成。制度化教育主要所指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教

4、育制度。中國(guó)近代教育制度興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！?，以及頒布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》以及1903年的《奏定學(xué)堂章程》Ps：《欽定學(xué)堂章程》是具有近代意義的第一個(gè)學(xué)制1922年中國(guó)開(kāi)始實(shí)行“六三三制”解放后第一個(gè)學(xué)制是“1951學(xué)制”（3）非制度化教育思潮非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)在限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！狈侵贫然逃鄬?duì)于制度化教育而言，改變的不

5、僅是教育形式，更重要的是教育理念。庫(kù)姆斯等人的陳述非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張非學(xué)?；^念都是非制度化教育思潮的代表。提出構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想正是非制度化教育的重要體現(xiàn)。2.現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)【簡(jiǎn)答題】【簡(jiǎn)答題】：現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)。：現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)。a加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接b強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限發(fā)展產(chǎn)生了及其深刻的影響。孔子認(rèn)為人的本性相差不大，個(gè)性差異后天形成（性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也）主張“有教無(wú)類(lèi)”大力創(chuàng)

6、辦私學(xué)。孔子學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)忠孝仁愛(ài)。教學(xué)綱領(lǐng)“博學(xué)于文，約之以禮”?？颇浚涸?shī)書(shū)禮易樂(lè)春秋。重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。啟發(fā)“不憤不啟，不悱不發(fā)”學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”學(xué)習(xí)和行動(dòng)相結(jié)合，學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活道德實(shí)踐中去。墨翟以“兼愛(ài)”“非攻”為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)傳習(xí)。有“親知、聞知、說(shuō)知”重視碩知，依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。道家

7、，主張“棄圣絕智”、“棄人絕義”。根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然。戰(zhàn)國(guó)后期《禮記》中的《學(xué)記》是世界最早的教育理論，從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)?！秾W(xué)記》提出“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示教育的重要性和和教育與政治的關(guān)系?！皶r(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，主張課內(nèi)和課外相結(jié)合，臧息相輔。教學(xué)方面，反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻

8、也”“道而弗牽，強(qiáng)而弗，開(kāi)而弗達(dá)”，主張開(kāi)到學(xué)生，不要牽著學(xué)生走，對(duì)學(xué)生提出高要求，但不使學(xué)生灰心，指出解決問(wèn)題的途徑，但不提供答案?！秾W(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)“學(xué)不躐等”即循序漸進(jìn)“不教節(jié)而矢（這個(gè)好像寫(xiě)錯(cuò)了）”2、西方古代教育學(xué)思想古希臘蘇格拉底以其雄辯和青年智者的問(wèn)答法著名。這種問(wèn)法分為三步：第一步蘇格拉底諷刺（自知其無(wú)知），第二步叫定義（在問(wèn)答經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得住明確的定義和概念），第三步叫助產(chǎn)術(shù)（引導(dǎo)學(xué)生自

9、己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論）。柏拉圖：對(duì)哲學(xué)的本體論研究做出重要貢獻(xiàn)的古代哲學(xué)家。教育思想集中體現(xiàn)在《理想國(guó)》中。古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家亞里士多德，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他主張一部分人可以教育，一部分人不可受教育（即奴隸），他注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展的教育。他的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中大量反映。文藝復(fù)興以后，意大利的維多利諾