先秦歷史考研名詞解釋

1、馬家浜文化江浙地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一種文化。因1959年在浙江嘉興馬家浜首先發(fā)現(xiàn)而得名，其年代約與中原仰韶文化同時(shí)，主要分布在浙江北部、江蘇南部和上海市，重要遺址是馬家浜、青浦崧澤、常州圩墩、吳興邱城和錢山漾等。陶器以?shī)A沙紅陶和表紅胎黑、外紅里黑的泥質(zhì)紅陶為主，未見彩陶。早期有釜，晚期多鼎。石器磨制較精。晚期進(jìn)入父系氏族社會(huì)。大汶口文化新石器時(shí)代晚期黃河下游的一種文化，年代約為公元前4300—前2400。因1959年首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大

2、汶口而得名。主要分布在山東半島和魯南，南達(dá)蘇皖北部，西到河南平頂山、偃師、鄭州，北達(dá)遼東半島。根據(jù)大汶口文化內(nèi)涵的不同特點(diǎn)，一般分為早、中、晚三期。生活用品主要是陶器，盛行三足和圈足器，早期全系手制，多紅色，晚期出現(xiàn)輪制，多黑色和灰色。早期只見單色黑彩，中期彩陶增多，紅、白、黑、赭等色均有，幾何紋是其彩陶的主要圖案。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，早期制造粗槽，中期以后磨制精致，并用琢鉆和管鉆法打孔。裝飾品做工精致，中期以后出現(xiàn)雕刻鑲嵌技術(shù)。葬

3、式以俯身直肢為主，所土坑豎穴，晚期流行二層臺(tái)結(jié)構(gòu)。早期出去母系氏族社會(huì)，晚期出現(xiàn)男女合葬，已確立父系家長(zhǎng)制，出現(xiàn)貧富分化。大汶口文化的前身是以滕州北辛遺址為代表的文化，到約公元前2400年發(fā)展為山東龍山文化。龍山文化新石器時(shí)代晚期的一種文化。因1928年首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。主要分布于山東、河南、陜西、山西、河北和安徽北部等地區(qū)。陶器多是輪制，少數(shù)手制，質(zhì)料有細(xì)泥、細(xì)沙和粗沙三種；陶色有黑、灰、紅和少數(shù)白色，火候較高，質(zhì)

4、地堅(jiān)硬。除有素面磨光外，紋飾有弦紋、劃紋、附加堆紋和鏤孔等。器形復(fù)雜，種類繁多，盛行三足、圈足或平底，常見器有盆、豆、杯、盤、罐、鼎、鬲等。黑陶是最早發(fā)現(xiàn)的龍山文化的典型陶器，質(zhì)地細(xì)膩，造型美觀，過(guò)去又有“黑陶文化”之稱。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，有孔半月形石刀和石鏟是此文化中出現(xiàn)的新工具。居住主要是半地穴式的圓形房屋，也有長(zhǎng)方形，單間居多。墓地多在住地附近，多單人仰身直肢，亦有少數(shù)男女合葬。龍山文化經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)，分布遼闊，各地區(qū)有不同特點(diǎn)

5、與類型，一般分為山東龍山文化（約前2500—約前2000）、河南龍山文化（約前2600—約前2000）、陜西龍山文化（約前2300—約前2000）等，又各分為若干類型。龍山文化的人們已處于父系氏族社會(huì)，已出現(xiàn)城堡，到晚期又出現(xiàn)銅器。良渚文化江浙地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一種文化。因1936年最先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚陣而得名。距今約四、五千年左右。主要分布于江蘇南部、浙江北部和上海市，還有杭州水田畈、吳興錢山漾和邱城、嘉興雙橋等。陶器以?shī)A沙的灰黑

6、陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，普遍采用輪制。種類繁復(fù)，圈足器、三角器和平底器較多，常見有簋、鬶、豆、盆、盤、罐、碗、壺等，器表有時(shí)施以種種刻劃紋飾，還有少數(shù)漆繪陶器。類型和東下馮類型，在河南東南部、湖北北部、河北南部及陜西東部等地也陸續(xù)有所發(fā)展。偃師二里頭遺址分四期。一、二期由河南龍山文化發(fā)展而來(lái)，陶器多褐色，器形多平底，紋飾多藍(lán)紋、細(xì)繩紋及方格紋，與二里崗類似的因素逐漸增加。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑基址，有青銅器爵、斝、戈、戚、刀、鏃、鈴

7、和嵌綠松石牌飾等，在灰坑、灰層中發(fā)現(xiàn)散置人骨架，這些大都屬于三、四期。宮殿基址經(jīng)復(fù)原，有堂、廡、門、庭，規(guī)模較大。二里頭文化的碳—14法測(cè)定年代接近夏代紀(jì)年，又分布在傳說(shuō)中的夏人活動(dòng)范圍內(nèi)，為探索夏文化提供了豐富數(shù)據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為二里頭一、二期屬夏文化，三、四期為商文化早期；也有學(xué)者主張一至四期都是夏文化。夏文化夏人活動(dòng)區(qū)域內(nèi)夏王朝時(shí)期的居民留下來(lái)的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。二十世紀(jì)五十年代以來(lái)，在古籍記載的夏人活動(dòng)地區(qū)豫西、晉南一帶發(fā)現(xiàn)二里

8、頭文化，在考古學(xué)發(fā)展序列上補(bǔ)足中原地區(qū)龍山文化和商文化二里崗期中間的缺環(huán)。其中有幾種主要的看法：一.河南龍山文化晚期和二里頭文化一至四期都是夏文化；二.二里頭文化的一至四期都是夏文化，但河南龍山文化晚期不是夏文化；三.河南龍山文化晚期和二里頭文化一、二期是夏文化，而二里頭文化三、四期屬于商文化；四.二里頭文化一、二、三期為夏文化，偃師二里頭遺址即夏都陽(yáng)城。大家對(duì)第一、二期遺存可能是夏文化的認(rèn)識(shí)比較一致。這時(shí)期生產(chǎn)水平有較大發(fā)展，已是青銅

9、時(shí)代，農(nóng)業(yè)上的發(fā)展表現(xiàn)為生產(chǎn)工具進(jìn)步和專用酒器增多。生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致貧富分化的加劇，主要表現(xiàn)在墓葬中出現(xiàn)分正常埋葬的人骨，及宮殿基址中庭發(fā)現(xiàn)的人殉坑，反映這一時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。對(duì)夏文化分歧的解決有待于考古發(fā)掘提供更多物證，同時(shí)有待于多學(xué)科結(jié)合研究取得確切數(shù)據(jù)，對(duì)目前推算出的夏商紀(jì)年進(jìn)行驗(yàn)證或修正，將夏朝的絕對(duì)年代確定下來(lái)，從而為夏文化探討提供可靠前提。夏小正《大戴禮記》篇名。《隋書經(jīng)籍志》著錄“《夏小正》一卷”，可見隋時(shí)已有別行本?！?/p>

10、禮記禮運(yùn)》：“孔子曰……吾得夏時(shí)焉”，鄭玄注：“得夏四時(shí)之書”，即《夏小正》。內(nèi)容述從正月到十二月一年時(shí)令氣候，宜時(shí)之農(nóng)事等生產(chǎn)活動(dòng)，相傳是夏代歷書，故名。為中國(guó)現(xiàn)存最古老之月令書。甲骨文商周時(shí)契刻于龜甲和獸骨上的文字。目前發(fā)現(xiàn)商代甲骨文以河南安陽(yáng)殷墟最多，屬于商代后期遺物，其中絕大多數(shù)書占卜記錄，稱甲骨卜辭。因出于殷墟，又稱殷墟文字、殷墟書契、殷墟甲骨文等。清光緒二十四年（1898）開始發(fā)現(xiàn)，次年得到學(xué)者鑒定，迄今出土約有十萬(wàn)片。二十