古代文學(xué)考研名詞解釋

1、古代文學(xué)名詞解釋資料古代文學(xué)名詞解釋資料(注：名詞解釋部分也需要闡述歷史沿革，等等，其中一定要交代清楚。注意注：名詞解釋部分也需要闡述歷史沿革，等等，其中一定要交代清楚。注意一下。一下。)一、先秦：一、先秦：1、神話：、神話：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式所加工的自然界和社會(huì)形態(tài)”（馬克思語），是遠(yuǎn)古人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和

2、描述的集體口頭創(chuàng)作。它通常以神為主人公，包括自然神和神話了的英雄人物。情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)。意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望，我國(guó)古代有豐富的神話，但保存下來的極少，主要見于《山海經(jīng)》《淮南子》等。2、詩(shī)三百：、詩(shī)三百：《詩(shī)經(jīng)》共有305篇，稱為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩(shī)經(jīng)》的代稱。到西漢初年，詩(shī)三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為《詩(shī)經(jīng)》。3、四家詩(shī)：、四家詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》雖

3、遭秦火焚毀，但由于其口耳相傳，易于記誦，得以保存。至漢復(fù)得流傳，當(dāng)時(shí)傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家，齊之轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛萇。或取國(guó)名，或取姓氏，而簡(jiǎn)稱齊、魯、韓、毛四家。齊魯韓三家武帝時(shí)已立官學(xué)，毛詩(shī)晚出，未得之。毛氏說詩(shī)，事實(shí)多聯(lián)系《左傳》，訓(xùn)詁多同于《爾雅》，稱為古文，其余三家則稱為今文。自東漢末年，儒家大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，學(xué)習(xí)毛詩(shī)的人逐漸增多，其后三家先后亡佚，今本《詩(shī)經(jīng)》就是毛詩(shī)，獨(dú)行于世。4、笙詩(shī)：、笙詩(shī)：又稱“六笙詩(shī)”

4、，指《詩(shī)經(jīng)小雅》中的《南X》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《田儀》六篇，有聲無辭，據(jù)《禮儀》記載，這六篇都以笙奏，故名笙詩(shī)。5、六義、六義《毛詩(shī)大序》總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把《周禮春官大師》中的“六詩(shī)”說發(fā)展為“六義”說。其云：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。風(fēng)雅頌是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，而賦比興是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正文大序》“詩(shī)有六義”句《疏》中說“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體

5、，賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。大小不同，而得并為六義焉，賦、比、興，是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”這就是所謂“六義”的由來。6、風(fēng)雅頌、風(fēng)雅頌這是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的分類，最早見于《荀子儒效》?！帮L(fēng)”也稱“國(guó)風(fēng)”，“風(fēng)”是樂歌曲調(diào)的意思，“國(guó)風(fēng)”包括周南、召南，衛(wèi)、王等十五個(gè)地區(qū)的樂歌，共一百六十篇?！把拧笔峭蹒芨浇臉非Q，包括“大雅”“小雅”兩部分，“大雅”三十一篇，“小雅”七十四篇，共一百零五篇?！?/p>

6、頌”分為“國(guó)頌”三十一篇，“魯頌”四篇，“商頌”五篇，共四十篇，是宗廟祭祀的樂歌。（風(fēng)雅頌分類的依據(jù)，主要有音別和義別兩說：1、從音樂角度劃分：鄭樵“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”（《昆蟲草木略序》）；2、從內(nèi)容體裁角度劃分，《毛詩(shī)序》云：“是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)，言天下之事，行四方之風(fēng)，謂之雅，雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！币魳诽攸c(diǎn)的形

7、成，與其用途和地域的特點(diǎn)也密切相關(guān)，而不同特點(diǎn)的音樂，應(yīng)用場(chǎng)合也了消極作用，后來，人們把文筆含蓄蘊(yùn)藉，帶有所謂“微言大義”并暗寓褒貶的文字，也稱為春秋筆法。13、楚辭：、楚辭：楚辭之名，始見于西漢武帝之時(shí)，其本義是指以具有楚國(guó)地方特色的樂調(diào)，語言，名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，“皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚場(chǎng)”（宋黃伯恩《翼騷序》），在形式上與北方詩(shī)歌有較大的區(qū)別。它突破了《詩(shī)經(jīng)》四言為主的句式以六字為基本句式，并大量運(yùn)用語氣詞“兮”，形式自由，

8、句式多變，極富表現(xiàn)力，表現(xiàn)楚國(guó)的風(fēng)俗民情，又吸收楚地許多美麗動(dòng)人的神話傳說，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代模仿這種詩(shī)體的作品，書名即題作《楚辭》。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍吧楚辭稱為“賦”。（楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，它是《詩(shī)經(jīng)》三百篇以后的一種新詩(shī)體。）14、九歌：、九歌：《九歌》本是古代樂歌，據(jù)說它是啟從天上偷

9、來的。《楚辭》中的《九歌》是屈原在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祀典所作的祭歌，并取古代樂歌為名。《九歌》中共有十一篇，與題目所示的“九”不合，歷代學(xué)者多有解釋，最后一篇《禮魂》是送神之曲，為各篇所通用，其余每篇各主祀一神。《九歌》充滿浪漫氣息，想象優(yōu)美而豐富，和民歌有血緣關(guān)系。15、九章：、九章：《九章》是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱，包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》等九篇作品

10、?！熬耪隆敝蠹s是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的?！毒耪隆返膬?nèi)容與《離騷》基本接近，主要是敘述身世和遭遇，較之《離騷》具有更多的紀(jì)實(shí)性。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的較為直接奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》。16、山海經(jīng)：、山海經(jīng)：我國(guó)一部最古的地理書，主要記載古代傳說中的地理知識(shí)，成書于春秋、戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，秦漢間又有附益?，F(xiàn)有晉郭璞注本，全書共十八卷，約三萬一千字。書中記述各地山川、道里、部落、物產(chǎn)、民俗等情況，多及

11、異物靈怪，充滿了神奇色彩，是我國(guó)古代神話傳說的寶庫(kù)。17、淮南子、淮南子：是西漢皇室貴族淮南子劉安招門客編成，共21篇，十幾萬字。是兩漢一部大著述。原稱《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意，作者自以為此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國(guó)法典，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)，多用歷史、神話、傳說故事來說理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。18、楚辭章句、楚辭章句我國(guó)文學(xué)史上最早的一部完

12、成的《楚辭》注本，西漢成帝時(shí)，劉向輯“楚辭”十六卷二十五篇，東漢王逸增入已作《七思》一篇，或《楚辭章句》十七卷，并為之作注，在資料訓(xùn)詁方面，多有依據(jù)。保存了不少漢代的舊說。19、風(fēng)騷、風(fēng)騷《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》代稱，《國(guó)風(fēng)》和《離騷》分別是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》最具代表性的作品，是我國(guó)文學(xué)史上最早出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的兩座高峰，成為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩種不同的創(chuàng)作方法和藝術(shù)流派的典范?！帮L(fēng)騷”的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn)。20、百