自考中國(guó)古代文學(xué)史一名詞解釋整理

1、1《中國(guó)古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)題《中國(guó)古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)題——名詞解釋名詞解釋及答案及答案1《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》1《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，全書共305篇，按音樂(lè)的不同劃分為風(fēng)、雅、頌三大部分，成書于春秋中期，反映了從西周初年到春秋中期將近500年的社會(huì)狀況。它在先秦只稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到漢代才被稱為“詩(shī)經(jīng)”。2“六義”“六義”2“六義”（或“六詩(shī)”）指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌三類是《詩(shī)經(jīng)》的分類；賦、比、興三類是《詩(shī)經(jīng)》常用的

2、藝術(shù)手法。3《春秋》《春秋》3《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過(guò)了孔子的修訂。它非常簡(jiǎn)括地記錄了魯國(guó)及周王朝、其它諸侯國(guó)的歷史事件，始于魯隱公元年（前722），終于魯哀公十四年（前481）。4“春秋三傳”“春秋三傳”4指左丘明的《春秋左氏傳》（又稱《左傳》）、公羊高的《春秋公羊傳》（又稱為《公羊傳》）和谷梁赤的《春秋谷梁傳》（又稱《谷梁傳》）。5《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》5中國(guó)古代“四書”之一，是孔子去世之后，由孔子弟子及門人編訂而成的，是專門記錄孔子

3、與時(shí)人言行的一部書，為語(yǔ)錄體著作。全書凡20篇，為我們今天研究孔子及儒家思想的重要參考資料。6楚辭楚辭6戰(zhàn)國(guó)中后期，以屈原為代表的楚國(guó)人所創(chuàng)造的一種新詩(shī)體。到了漢代，劉向把屈原、宋玉等人的作品編訂成一部書，也稱楚辭。楚辭的代表作品是屈原的《離騷》。7散體大賦散體大賦7以狀物為主，鋪排摹繪，夸飾文采，如枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，這類作品是一般所說(shuō)的“大賦”或“漢賦”的典型。8抒情小賦抒情小賦8東漢中后期，漢賦出現(xiàn)

4、了一種句法類于大賦但篇幅比較短小、鋪敘摹繪的成分減少而抒情成分極大增加的賦作，如張衡《歸田賦》、趙壹《刺世疾邪賦》禰衡《鸚鵡賦》等，這類作品一般稱為“抒情小賦”，是漢賦發(fā)展的新趨向。9漢樂(lè)府漢樂(lè)府9漢代一種音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱。它的主要職責(zé)是收集民歌、制曲、演唱等。到了魏晉南北朝時(shí)期，人們把漢樂(lè)府機(jī)關(guān)所保存的詩(shī)歌也稱“樂(lè)府”，所以樂(lè)府就成了一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱。1010《史記》《史記》10作者是西漢人司馬遷。我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，以記人

5、為中心，上起傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝，記錄了中國(guó)古代三千多年的歷史。全書共130篇，分十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳。魯迅評(píng)之日：“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。”它的出現(xiàn)不僅開創(chuàng)了中國(guó)正史的寫史體例，同時(shí)對(duì)后代傳記文學(xué)也產(chǎn)生了深刻影響。1111《古詩(shī)十九首》《古詩(shī)十九首》11“古詩(shī)十九首”最早見于梁人蕭統(tǒng)的《文選》之中，這十九首古詩(shī)都是漢末文人作品，非一人一時(shí)所作，它代表了東漢文人五言詩(shī)的最高成就。鐘嶸評(píng)之曰：“一字千金”。劉勰《

6、文心雕龍》評(píng)之為“五言之冠冕”。1313建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨13在漢末建安年代前后，出現(xiàn)了“三曹”、“七子”、一蔡等著名作家，他們的創(chuàng)作多反映社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦與個(gè)人的理想抱負(fù)，形成了悲涼慷慨、剛健有力的藝術(shù)風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。1414新體詩(shī)新體詩(shī)14南朝齊、梁年間，以理論為指導(dǎo)，講求聲律的新體詩(shī)。因形成于永明年間，故又稱“永明體”。最有成就的作家是謝眺等人。它的出現(xiàn)為唐代近體詩(shī)的形成，奠定了理論和創(chuàng)作的基礎(chǔ)。151

7、5駢文駢文15駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對(duì)比而有明顯區(qū)別。駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。1616志怪小說(shuō)志怪小說(shuō)16魏晉南北朝時(shí)代小說(shuō)的一種類型，專記幽冥怪異、神靈報(bào)應(yīng)、人間奇異，深受佛教故事、巫士和方士影響。代表作品是干寶的《搜神記》。1717游仙詩(shī)游仙詩(shī)17游仙詩(shī)的淵源可以上溯到先秦。而以“游仙”為詩(shī)名，則始于曹植《游仙詩(shī)》。游仙詩(shī)內(nèi)容向有兩種不同傾向：

8、一種純寫求仙長(zhǎng)生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。1818玄言詩(shī)玄言詩(shī)18玄言詩(shī)的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。1919吳歌吳歌19吳歌主要產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)（今江蘇南京）一帶的江南地區(qū)，是南朝的經(jīng)濟(jì)政治文化中心?！皡锹曤s曲并出江南，東晉以來(lái)稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉以后，下及梁陳，成都建業(yè)，吳聲歌曲起于此?！保ā稌x書?樂(lè)志》）2020西曲西曲20西曲采自長(zhǎng)江中游及漢

9、水兩岸的政治經(jīng)濟(jì)軍事重鎮(zhèn)荊郢樊鄧（今湖北江陵、襄樊、河南鄧縣）一帶?！拔髑璩鲇谇G郢樊鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲。”（《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七引《古今樂(lè)錄》）2121宮體詩(shī)宮體詩(shī)21出現(xiàn)在齊梁之際、盛行于梁陳時(shí)代的一種詩(shī)歌。在形式上講求聲律、對(duì)偶、辭采，風(fēng)格輕艷麗靡；在內(nèi)容上，以寫閨閣情懷和描寫女性為主。2222初唐四杰初唐四杰22初唐時(shí)期詩(shī)壇上出現(xiàn)的以“文章齊名天下”的四位杰出詩(shī)人，他們是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓

10、王，又稱“王楊盧駱”。他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上，大大擴(kuò)大了詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域與題材，并把詩(shī)歌從宮廷引向市井，從京都引向邊塞荒漠。在藝術(shù)上有博大之象。對(duì)唐詩(shī)發(fā)展有巨大推動(dòng)作用。2323上宮體上宮體23唐初以上官儀為代表的詩(shī)風(fēng)，其特色為“綺錯(cuò)婉媚”。上官儀還總結(jié)了前人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提出了“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)，從而芊富了詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧。上官體在唐詩(shī)發(fā)展中有承上啟下的作用。2424王孟王孟24唐代詩(shī)人王維、孟浩然的并稱。二人都善用五言詩(shī)描寫自然景物

11、，詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格也相似。2525高岑高岑25唐代詩(shī)人高適、岑參的并稱。二人都長(zhǎng)于寫邊塞詩(shī)，風(fēng)格相似。2626新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)26中唐以后，社會(huì)矛盾日趨尖銳，以白居易、元稹等為代表的一批詩(shī)人，有感于藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗等一系列重大社會(huì)問(wèn)題，要求改革政治，用詩(shī)歌宣傳自己的主張。大量創(chuàng)作“即事名篇”的新題樂(lè)府詩(shī)，以反映民瘼，諷諭時(shí)事，于是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。最早創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)的是李紳。他曾作《新題樂(lè)府》二十篇。元稹見后，和作十二篇，即《和李校書

12、新題樂(lè)府十二首》。白居易在元稹的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為五十首，名日《新樂(lè)府》。較早創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)人有張籍、王建，后人稱之為“張王樂(lè)府”。2727唐傳奇唐傳奇27唐代文言小說(shuō)的名稱。這種小說(shuō)的內(nèi)容、情節(jié)往往離奇曲折，故稱之為傳奇。最早把這種文言小說(shuō)稱之為“傳奇”的是唐末裴硎，他把自己的傳奇作品集命名為34444鐵崖體鐵崖體44元代后期著名詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行。由于其能自成一派，仿效者很多，故世稱“鐵崖體”或“

13、鐵體”。4545話本話本45所謂“話本”，即“說(shuō)話人”說(shuō)話的底本，原只是師徒相傳的“說(shuō)話”的書面“記錄”，并非讓人看的書面著述。它原為口頭文學(xué)，所以是口語(yǔ)體，且口氣是針對(duì)聽眾的；我們今天所能看到的小說(shuō)話本，多已經(jīng)過(guò)下層文人加工潤(rùn)色，已是可供閱讀的話本小說(shuō)了。4646南戲南戲46南戲又稱南曲戲文，原是宋以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，它在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱技藝，以及元雜劇表演故事的形式，故開始

14、時(shí)又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅南宋統(tǒng)一全國(guó)并未使南戲消亡，在南北文化交流中，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐步成為一種較為成熟的戲劇樣式。南戲在體制上較為自由，曲牌運(yùn)用比較隨便，劇本常以人物上場(chǎng)、下場(chǎng)分為若干段落，每一段落即為一場(chǎng)。表演不拘一恪，各類角色均可歌唱。戲劇結(jié)構(gòu)的時(shí)空轅換相當(dāng)靈活。4747平話平話47平話，即講史話本。元代的講史話本多標(biāo)名為“平話”，大約取其主要用平?？谡Z(yǔ)講述，一般不加以彈唱的緣故。“平”

15、還有評(píng)論之意，說(shuō)話人講述歷史故事時(shí)往往加以評(píng)說(shuō)，所以后人又把“平話”稱為“評(píng)話”。平話大多根據(jù)各種正史、野史和民間傳說(shuō)改編而成，淺顯的文言和白話兩種語(yǔ)言并用，穿插詩(shī)詞，把龐大復(fù)雜的歷史事件編成情節(jié)聯(lián)貫的長(zhǎng)篇故事。只交待大概情節(jié)，不做過(guò)細(xì)的描寫，具有提綱性質(zhì)。這便于說(shuō)話人登臺(tái)獻(xiàn)藝時(shí)，根據(jù)各自的演說(shuō)才能去發(fā)揮或增減。4848荊、劉、拜、殺荊、劉、拜、殺48荊、劉、拜、殺，即元代四大傳奇《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭》和《殺狗記》（簡(jiǎn)

16、稱荊、劉、拜、殺）。元代南戲多以愛情婚姻和家庭倫理為故事內(nèi)容，有宣揚(yáng)道德教化的創(chuàng)作傾向，四劇中即可看出。“四大傳奇”的曲文都寫得比較通俗易懂，以民間口語(yǔ)為主，很少雕琢和文飾，指事道情，與人說(shuō)話相似，樸素自然，具生活氣息，這也是元代南戲在藝術(shù)上的共同特點(diǎn)。4949臺(tái)閣體臺(tái)閣體49明代永樂(lè)至天順的半個(gè)多世紀(jì)，文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺(tái)閣體”的天下。臺(tái)閣體的代表人物均為臺(tái)閣重臣，他們的創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨

17、，風(fēng)格上雍容華貴、典雅工麗，所用文體以詩(shī)歌為主，兼及散文。其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。由于他們特殊的社會(huì)地位，使得這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)。許多文人得官后以這種文風(fēng)來(lái)證明自己身份地位的變化，以致沿為流派。5050前七子前七子50“前七子”是指以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體。他們的文學(xué)口號(hào)是“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，目的在于掃蕩臺(tái)閣體的無(wú)聊文風(fēng)，從而為由“文道合一”向“

18、文”、“道”分離這樣有利于文學(xué)自身發(fā)展的文學(xué)走向開啟門徑。但他們的創(chuàng)作落后于理論，所以沒(méi)有為其理論提供成功的實(shí)踐例證。5151后七子后七子51“后七子”是指嘉靖、隆慶時(shí)期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體。從總體上看，他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，同時(shí)也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。但后七子成員之間的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格具有較大的差異，并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。

19、5252唐宋派唐宋派52“唐宋派”是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反撥李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物有王慎中、唐順之、茅坤與歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時(shí)期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”傳統(tǒng)。5353公安三衰公安三衰53以袁宏道為首的公安派是李贄的文學(xué)革新思想在詩(shī)文領(lǐng)域的突出表現(xiàn)?！叭笔侵冈诘?、袁宏道、袁中道兄弟三人，因?yàn)樗麄兪呛V公安（今屬湖北）人，所以被稱為“公安派

20、”，又稱“公安三袁”。兄弟三人中以袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”即是由他提出來(lái)的。“公安派”反對(duì)道統(tǒng)對(duì)文學(xué)的控制，強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的價(jià)值，要求詩(shī)歌創(chuàng)作脫離“理”的束縛而自由抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。5454竟陵派竟陵派54竟陵派以其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵（今湖北天門）人而得名。竟陵派繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”的來(lái)源不是詩(shī)人自己的“胸臆”，而是古

21、人的篇什。他們主張“張古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。由于這種孤僻情懷不是詩(shī)人自己的沖動(dòng)，而是古人的牙慧，所以顯得十分枯澀。在藝術(shù)上，他們不滿于公安派淺易的風(fēng)格，認(rèn)為這是“俚俗”，而大力提倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格。為此他們不惜在詩(shī)中用怪字、押險(xiǎn)韻，把不同的句式湊在一起，故意破壞語(yǔ)言的自然之美，所以他們的作品顯得佶屈聱牙，令人費(fèi)解，給人以刁鉆古怪的感覺(jué)。其作品往往刻意追求新奇，結(jié)果反而似通非通，幽塞寒酸。5555明代傳奇

22、明代傳奇55明代傳奇是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進(jìn)行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來(lái)區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂(lè)見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。5656吳江派吳江派56吳江派是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強(qiáng)

23、調(diào)“場(chǎng)上之曲”，一是格律至上，二是推崇語(yǔ)言“本色”，從劇本有利于舞臺(tái)演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺(tái)性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄（如沈自晉、沈自征）、門生（如呂天成、卜世臣、葉憲祖及其第子袁于令）及追隨者王驥德、范文若等。故這個(gè)明末著名的傳奇派別稱為吳江派。5757玉茗堂四夢(mèng)玉茗堂四夢(mèng)57湯顯祖所作傳奇《紫釵記》《牡丹亭還魂記》、《南柯夢(mèng)記》《邯鄲夢(mèng)記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四