中國(guó)古代文學(xué)史二(自考必備)

1、1中國(guó)古代文學(xué)史二中國(guó)古代文學(xué)史二一、名詞解釋一、名詞解釋1.1.江西詩(shī)派：江西詩(shī)派：江西詩(shī)派是宋代影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，江西詩(shī)派有一祖三宗之說(shuō)，一祖為杜甫，三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。領(lǐng)袖是黃庭堅(jiān)，其它主要人物有：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、韓駒等。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述

2、”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。2.2.江湖詩(shī)派：江湖詩(shī)派：南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派。大都是一些落弟的布衣文士或不得志的末宦。由于功名上不得意，進(jìn)退無(wú)據(jù)，只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣(mài)藝維生，或游走干謁公卿權(quán)貴之門(mén)，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，在相互唱和酬詠中消磨歲月，形成一種彼此相近的作詩(shī)習(xí)氣。當(dāng)時(shí)有書(shū)商陳起與江湖詩(shī)人相友善，刊刻《江湖詩(shī)集》，后以江湖集內(nèi)詩(shī)氣味相似，故稱(chēng)之曰江湖詩(shī)派。3.3.國(guó)朝文派國(guó)朝文派：金世宗

3、大定和金章宗明昌年間，金與南宋議和，偃武修文，建學(xué)養(yǎng)士，于是涌現(xiàn)出一批在金朝領(lǐng)土上成長(zhǎng)起來(lái)的作家，如蔡珪、黨懷英、王庭筠以及王寂等，他們的創(chuàng)作風(fēng)格不同于由宋入金的文人，屬于真正的金代作家，使金代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了自具風(fēng)格的新時(shí)期。元好問(wèn)在其所編的《中州集》中將他們歸為“國(guó)朝文派”。4.4.唐宋派唐宋派：是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反駁李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)流派。要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。其基

4、本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代道統(tǒng)，主張恢復(fù)唐宋時(shí)的散文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)文道統(tǒng)一。5.5.陽(yáng)羨派：陽(yáng)羨派：清初陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾的豪放蒼涼詞風(fēng)。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱(chēng)“陽(yáng)羨”，所以以陳維崧為代表的詞派被稱(chēng)為“陽(yáng)羨派”。屬于這一詞派的還有曹貞吉、蔣士銓等。6.6.浙西派：浙西派：清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類(lèi)婉約詞人之作，認(rèn)為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有

5、所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。7.7.桐城派：桐城派：清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱(chēng)為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦

6、兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚?，并在自己周?chē)纬闪艘粋€(gè)龐大的作家隊(duì)伍。8.8.陽(yáng)湖派：陽(yáng)湖派：嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，對(duì)桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響，因他們二人及其大部分追隨者都是陽(yáng)湖人，故被稱(chēng)為“陽(yáng)湖派”。9.9.宋詩(shī)派

7、：宋詩(shī)派：道光、咸豐之際，詩(shī)歌在題材上發(fā)生了重大變化，同時(shí)，詩(shī)體、作詩(shī)之法也發(fā)生了重大變化，其方向是“宗宋”或“學(xué)宋”。故民國(guó)后論者以宋詩(shī)派或宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之。所謂“宋”與“宋詩(shī)”，概指以蘇軾、黃庭堅(jiān)為主的宋人詩(shī)風(fēng)，上溯開(kāi)啟宋代詩(shī)風(fēng)的杜甫及韓愈?！皩W(xué)宋”大體上是提倡以學(xué)問(wèn)補(bǔ)充性情之不足，以文法入詩(shī)，同時(shí)以宋詩(shī)的開(kāi)拓精神去擴(kuò)大表現(xiàn)范圍。10.10.漢魏六朝詩(shī)派漢魏六朝詩(shī)派：清道光咸豐時(shí)期，湘人王闿運(yùn)別樹(shù)一幟推尊漢魏六朝詩(shī)歌，史稱(chēng)漢魏六朝詩(shī)派，

8、亦稱(chēng)湘湖詩(shī)派。王闿運(yùn)論詩(shī)自尊八代，明言復(fù)古，其所作，亦刻意模仿，各種擬作層出不窮。但后世論者一致指認(rèn)其詩(shī)墨守古法。這表明擬古之倡在時(shí)代巨變中已無(wú)出路，故隨著此派另外兩位作者鄧輔綸、高心夔的下世，湘湖詩(shī)派亦告式微。11.11.湘鄉(xiāng)派：湘鄉(xiāng)派：桐城派中興之主曾國(guó)藩為湖南湘鄉(xiāng)人，由于曾對(duì)桐城派的承續(xù)和改造，既在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變遷和文風(fēng)轉(zhuǎn)換對(duì)散文的需求，又為桐城派所講求的身心義理之學(xué)培土固基。曾的散文學(xué)識(shí)宏通，持論堅(jiān)勁，入情切理，駢散雜廁

9、，聲采炳煥，為其弟子服膺，故形成并興盛于同治年間的曾氏及其門(mén)生弟子被人稱(chēng)為湘鄉(xiāng)派。12.12.常州詞派：常州詞派：嘉慶時(shí)期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟(jì)等崛起于詞壇。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托。為了矯正陽(yáng)羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國(guó)風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過(guò)比興手法達(dá)到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，

10、這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)流行，張琦、周濟(jì)、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢(shì)浩大的常州詞派。13.13.茶陵詩(shī)派：茶陵詩(shī)派：成化至弘治年間，李東陽(yáng)以?xún)?nèi)閣大臣的身份主持詩(shī)壇，追隨者趨之若騖，形成了一個(gè)以李東陽(yáng)籍貫命名的茶陵詩(shī)派。詩(shī)風(fēng)仍屬臺(tái)閣體余波，但李不滿(mǎn)于臺(tái)閣體的無(wú)病呻吟、千篇一律的纖弱文風(fēng)，主張以杜甫的詩(shī)風(fēng)來(lái)加以匡正，并且注重詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)，具有脫離臺(tái)閣體公式形式的意義，成為從臺(tái)閣體向前七子之間的過(guò)渡人物。14.14.公安派：公安派：指明

11、代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩?，故稱(chēng)“公安派”。他們以李贄的“童心說(shuō)”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來(lái)表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。15.15.竟陵派：竟陵派：由于仿效公安派的詩(shī)歌日益顯露出“陋”、“俚”的弊病，所以有竟陵派出來(lái)加以匡救。竟

12、陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”不來(lái)自詩(shī)人的胸臆，而來(lái)自古人的篇什，所以他們主張“引古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。在藝術(shù)上，他們不滿(mǎn)于公安末流的淺易風(fēng)格，力倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格，不惜用怪字，押險(xiǎn)韻，有意破壞語(yǔ)言的自然之美。使其作品佶屈聱牙，刁鉆古怪，走向了極端。16.16.清雅詞派清雅詞派：指南宋中后期詞壇崛起的一個(gè)詞派。此詞派的開(kāi)山大師

13、是姜夔。他在題材內(nèi)容方面主要承襲周邦彥詞寫(xiě)戀情和詠物的傳統(tǒng)，在詞的格調(diào)、意境方面有新的開(kāi)拓，格調(diào)高雅，詞境疏朗開(kāi)闊，以其“清空”、“騷雅”的風(fēng)格特色，成為南宋雅詞的典范。此后，自吳文英、史達(dá)祖至王沂孫、張炎、周密等均沿此路作詞。在遣辭和音律上益求清麗工整，重詠物，多用典，追求人工之巧，使詞由共賞變?yōu)榧兇獾奈娜艘鞒?。他們的作詞途徑和特色雖各有不同，但追清趨雅卻是共同的。17.17.蘇辛詞派蘇辛詞派：北宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛(ài)國(guó)詞人辛棄

14、疾，一生以英雄自詡，其稼軒詞充分表現(xiàn)了他的英雄抱負(fù)，補(bǔ)襟懷磊落，慷慨淋漓，將氣高天下的東坡詞風(fēng)在南宋發(fā)揚(yáng)光大，加之與當(dāng)時(shí)渴望恢復(fù)的國(guó)勢(shì)民情相推移磨蕩，又與南渡初期的張?jiān)獛?、穎孝祥諸家的詞風(fēng)相翕合，又有陳亮、劉過(guò)等詞人追步唱和，遂形成氣勢(shì)磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。3規(guī)矩”，提倡“好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，有意識(shí)“以蘇濟(jì)黃”，消除江西詩(shī)派末流的生硬造作之弊，為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)拓出“流轉(zhuǎn)圓美”的新途徑。38.38.童心說(shuō)：童心說(shuō)：李贄把文學(xué)作為宣揚(yáng)其

15、反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。童心說(shuō)是晚明李贄提出的：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！彼盐膶W(xué)作為反傳統(tǒng)、反權(quán)威。39.39.二窗：二窗：吳文英號(hào)夢(mèng)窗，其詞集為《夢(mèng)窗詞》；周密號(hào)草窗，其詞集為《草窗詞》。二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內(nèi)容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時(shí)傷世的黍離之悲，藝術(shù)上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時(shí)人并稱(chēng)他們?yōu)椤岸啊?/p>

16、。40.40.富貴詞人：富貴詞人：即指北宋初期著名詞人晏殊。他一生居顯宦要職，有“太平宰相”之稱(chēng)，但其在政治上無(wú)大建樹(shù)，而以詞傳名。他一生生活優(yōu)裕，生活態(tài)度雍容閑雅。其詞多祝壽、詠物和歌頌升平，這類(lèi)詞多宴游之余的消遣之作，在過(guò)分滿(mǎn)足的生活里找一點(diǎn)春花秋月的閑愁來(lái)吟詠，雖無(wú)鏤金錯(cuò)彩的刻意藻飾，但掩蓋不住其骨子里的富貴之氣，總體而論，尚未擺脫五代綺艷詞風(fēng)的窠臼，故晏殊有“富貴詞人”之稱(chēng)。41.41.南渡詞人：南渡詞人：即指北宋滅亡后，由北宋

17、逃到南宋的詞人。其代表人物是李清照、朱敦儒。他們都生活在南北宋之交，在北宋都有四十多年的生活經(jīng)歷，并且都已是稍有名氣的詞人。靖康之變以后，他們也被迫南渡，由于政局的劇變，國(guó)破家亡，漂泊流落，使他們頗多家國(guó)之感和身世之悲，發(fā)而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風(fēng)發(fā)生明顯的變化。人們習(xí)慣把宋室南渡后由北入南的詞作家們稱(chēng)南流詞人。42.42.南洪北孔：南洪北孔：是對(duì)清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱(chēng)。洪昇是錢(qián)塘人，有著名歷史劇《長(zhǎng)生殿》傳世；

18、孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)。43.43.清初三大家：清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號(hào)稱(chēng)“清初三大家”，他們的散文比較注意從文章風(fēng)格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習(xí)氣，主張恢復(fù)唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。三人中以侯方域成就較為突出。44.44.前后七子：前后七子：從明朝中期開(kāi)始，詩(shī)歌掀起了一場(chǎng)以復(fù)古面目出現(xiàn)的革新活動(dòng)。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括康海、

19、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體，稱(chēng)“前七子”。他們提出了“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，目的是掃蕩臺(tái)閣體的無(wú)聊文風(fēng)，力圖恢復(fù)文學(xué)自身的獨(dú)立地位。但由于他們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。至嘉靖、隆慶時(shí)期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體，稱(chēng)“后七子”。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，另一方面，他們?cè)趶?fù)古道路上比前七子走得更遠(yuǎn)。他們成員間的文學(xué)主張和

20、創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，它并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。45.45.宋末元初四大家：宋末元初四大家：張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。張炎、王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時(shí)有豪放，風(fēng)格多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。由于他們?cè)~風(fēng)有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱(chēng)他們?yōu)椤八文┰跛拇蠹摇薄?6.46.辛派詞人：辛派詞人：指的

21、是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)獛?、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過(guò)等人。他們都以濃郁有愛(ài)國(guó)激情和慷慨悲壯的詞風(fēng)，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財(cái)富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。47.47.永嘉四靈：永嘉四靈：指的是南宋后期永嘉的四位詩(shī)人，即徐璣，號(hào)靈淵；徐照，安靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號(hào)中又都有一

22、個(gè)“靈”字，詩(shī)風(fēng)又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩(shī)派，謂之四靈詩(shī)派。48.48.遺民詩(shī)人遺民詩(shī)人：清初詩(shī)壇，有一批由明入清的詩(shī)人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對(duì)時(shí)末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對(duì)清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩(shī)歌揭露清兵暴行，頌揚(yáng)抗清英烈，堅(jiān)持民族氣節(jié)，寄托故國(guó)哀思，詩(shī)風(fēng)慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類(lèi)詩(shī)人被稱(chēng)為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。49.49

23、.遺民作家遺民作家：指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩(shī)、詞、文不同的文字形式，感懷時(shí)事，傷悼故國(guó)，抒寫(xiě)興亡感慨，表現(xiàn)了堅(jiān)守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達(dá)了亡國(guó)遺民的悲憤之情。后人稱(chēng)這樣一個(gè)作家群為遺民作家。50.50.元曲四大家：元曲四大家：指前期元雜劇作家關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和后期元雜劇作家鄭光祖。因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中

24、原音韻》一書(shū)中將他們并列，稱(chēng)為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱(chēng)之為“元曲四大家”。51.51.一祖三宗一祖三宗：是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的，江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作，后來(lái)作家亦多主學(xué)杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物，故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說(shuō)由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。52.52.元詩(shī)四家元詩(shī)

25、四家：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩(shī)文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽(yù)詩(shī)壇。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領(lǐng)袖人物。53.53.南施北宋南施北宋：清初入仕詩(shī)人施閏章與宋琬的并稱(chēng)。施閏章，宣城人；宋琬，萊陽(yáng)人。二人一南一北，他們的思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，所以在詩(shī)歌上俱主張溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)，故稱(chēng)南施北宋。54.54.姚門(mén)四杰：姚門(mén)四杰

26、：指桐城派創(chuàng)始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開(kāi)、管同、方東樹(shù)、梅曾亮。其中梅居京師二十年，名重一時(shí)，劉、管在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前已謝世，后曾以姚瑩取代劉開(kāi)，推為姚門(mén)四杰。55.55.話(huà)本小說(shuō)話(huà)本小說(shuō)：是經(jīng)過(guò)文人編篡整理的小說(shuō)話(huà)本。所謂“話(huà)本”，就是“說(shuō)話(huà)人”說(shuō)話(huà)所依據(jù)的底本，原只是師徒相傳的“說(shuō)話(huà)”的書(shū)面記錄，是口頭文學(xué)，所以是口語(yǔ)體，口氣也是針對(duì)聽(tīng)眾的。但我們今天所能見(jiàn)到的小說(shuō)話(huà)本，已是經(jīng)過(guò)下層文人加工、可供閱讀的話(huà)本小說(shuō)了。56.5

27、6.擬話(huà)本：擬話(huà)本：明代后期，隨著長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的繁榮，話(huà)本小說(shuō)也發(fā)生了重要變化：由過(guò)去供藝人講述的底本變而為社會(huì)上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫(xiě)和出版目的的短篇小說(shuō)。這種在體制上與宋元話(huà)本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話(huà)短篇小說(shuō)，即是“擬話(huà)本”，或稱(chēng)“擬宋市人小說(shuō)”。57.57.科學(xué)小說(shuō)：科學(xué)小說(shuō)：是清末“新小說(shuō)”的又一重要類(lèi)型。魯迅指出科學(xué)小說(shuō)可以“掇取學(xué)理，去莊而諧，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺(jué)間，獲一斑之智