教育綜合孫培青《中國(guó)教育史》(第三版)課后思考題答案

1、孫培青《中國(guó)教育史》（第三版）課后思考題答案第1頁(yè)共44頁(yè)第一章第一章1歷史唯物主義關(guān)于教育起源問題提出什么理論？答：自有人生，便有教育。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)是起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)？答：（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教

2、育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個(gè)方面（3）教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場(chǎng)所和專職人員。第二章第二章1奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)？有哪些歷史性變化？答：形成于夏代。歷史性變化：（1）教育目的：原始社會(huì)時(shí)期是為使社會(huì)成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要；在夏代，把本階級(jí)的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2）教育內(nèi)容：原始社會(huì)包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝

3、術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3）教育方式與手段：原始時(shí)期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方上也有學(xué)校。（4）等級(jí)性：原始時(shí)期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級(jí)性。2六藝教育的內(nèi)容是什么？答：禮樂射御書數(shù)禮：五禮:“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗以兇禮哀邦國(guó)之憂以賓禮親邦以軍禮同邦國(guó)以嘉禮親萬民”。六儀：祭祀之容，賓客之容，朝廷之

4、容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂：詩(shī)歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語(yǔ)和樂舞。射：射箭的技術(shù)訓(xùn)練御：駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書：文字?jǐn)?shù)：數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算?？傊?，六藝教育既重視思想道德及文化知識(shí)3春秋時(shí)期歷史性的教變革有何表現(xiàn)？答：表現(xiàn)：私學(xué)取代官學(xué)。“官學(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，

5、私學(xué)建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括工、農(nóng)等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對(duì)象為平民，私學(xué)的教師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者；教育思想上，私學(xué)思孫培青《中國(guó)教育史》（第三版）課后思考題答案第3頁(yè)共44頁(yè)和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)；墨家教育內(nèi)容主要是：政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家：

6、學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家：主動(dòng)；創(chuàng)造；實(shí)踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答：（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)意識(shí)。（2）兩者教育理論基礎(chǔ)不同，孟子：“性善論”；荀況：“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內(nèi)發(fā)說”為特征特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中個(gè)體的自覺?！吧钤熳缘谩薄坝贫M(jìn)”“教亦多求”“專心致志”。而荀況提出“外鑠說”重視個(gè)人知識(shí)

7、的積累。（4）孟軻在教育作用與目方面的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”；荀況認(rèn)為教育的作用在于“化性起偽”，目的在于培養(yǎng)“大儒”，基本主張是“學(xué)惡乎始？惡乎中？曰……..其義則始乎為士，終乎為圣人。”（5）教育內(nèi)容上，荀況重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對(duì)學(xué)習(xí)過程有相當(dāng)完整而系統(tǒng)的分析：聞見知行5評(píng)法家教育思想的得失答：從進(jìn)化的歷史觀引出了“法后王”的主張，從富國(guó)強(qiáng)兵的愿望導(dǎo)出對(duì)“耕戰(zhàn)”的倡導(dǎo)

8、，這些都是進(jìn)步的，而后來走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，和否定教育文化的偏頗就消極了。法家主張絕對(duì)的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實(shí)際是否定了教育存在的價(jià)值。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對(duì)人們所理解的教育持否定態(tài)度。法家教育思想勇于實(shí)踐，不僅會(huì)摧殘教育本身，還會(huì)窒息思想文化的發(fā)展。6評(píng)《學(xué)記》對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位答：學(xué)記是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)。它主要論述教

9、育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系，主要包括關(guān)于教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等?！秾W(xué)記》為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思維專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開端。第四章第四章1.評(píng)述秦朝的文教政策與措施？答：（1）秦朝教育政策遵循一個(gè)中心原則，及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和君主集權(quán)的封建統(tǒng)治制度，法家思想在教育中占據(jù)統(tǒng)治地位。（2）措施及評(píng)價(jià)答：①統(tǒng)一文字：利于統(tǒng)一政令的推

10、行和各地間的文化交流；有利于漢字走向統(tǒng)一，規(guī)范化，定型化；同時(shí)文字的統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化和教育的發(fā)展有重大意義，對(duì)維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一，形成中華民族統(tǒng)一的文化心理也有不可忽視的作用。②嚴(yán)禁私學(xué)：具體表現(xiàn)—焚書坑儒—一定程度上加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一，滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制政治的需要。它是文化專制和愚民政策的反映，不利于文化的發(fā)展，堵截了文化傳播的途徑。③吏師制度—進(jìn)一步加強(qiáng)思想統(tǒng)一，使法家思想深入人心，使教育上出現(xiàn)了一種法律之外無學(xué)，官吏之外無師的局面