家族嬗變與民族融合

1、1家族嬗變與民族融合家族嬗變與民族融合——從耶律倍到耶律希亮的個案家族考察王善軍[摘要][摘要]遼宋夏金元時期，北方地區(qū)的民族融合甚為明顯。蒙古國名相耶律楚材的家族，從遼初耶律倍傳承至元代的耶律希亮等人，明顯表現(xiàn)出民族文化的兼容性，成為具有代表性的個案。在北方民族大規(guī)模進入中原的過程中，耶律氏家族整體有南遷的趨勢，并逐漸在中原地區(qū)定居生活。隨著家族的遷徙，其婚姻關系呈現(xiàn)出族際廣泛通婚的趨勢。如果單從血緣關系來看，元朝時期的耶律氏家族成員

2、，其契丹族血統(tǒng)已在不斷稀釋中淡化，多民族融合的成分已占主流地位。在社會交往方面，也較多地表現(xiàn)出與他民族成員間的交際。其宗教信仰，則明顯具有雜糅多種信仰的特點，并且具有漸趨以儒教為主的傾向，家族的政治觀念也因此向以忠孝為核心的價值觀發(fā)展。歷數百年之嬗變，耶律氏家族的社會生活已在不斷的民族交往中發(fā)生著變化，表現(xiàn)出明顯的兼容性特征；其族群認同意識的發(fā)展，也反映出元代契丹族的族群意識已逐漸淡化。[關鍵詞][關鍵詞]耶律倍；耶律楚材；耶律氏家族；

3、民族融合遼宋夏金元時期，是中國歷史上民族間相互交往、相互融合最為活躍的時期之一。在北方地區(qū)，民族融合尤為明顯。許多在歷史舞臺上的活躍民族，如契丹、渤海、奚、黨項、女真、漢人（特別是遼、西夏、金統(tǒng)治區(qū)內的漢人）等，經過此時期的民族交往和融合，族群認同觀念逐漸發(fā)生變化，從而形成一些新的民族群體，而原有族稱甚至也逐漸消失在歷史的長河中。蒙古國名相耶律楚材的家族，從遼初耶律倍傳承至元代的耶律希亮等人，作為演變較為清晰的個案家族，特別是該家族在發(fā)

4、展過程中表現(xiàn)出民族文化的兼容性，成為具有代表性的個案，值得深入剖析。因此，盡管學術界對這一家族的重要人物以及家族的某些側面多有研究1，但從其家族嬗變過程來探討族際互動的基本狀況，以說明此時期北方民族融合的路徑和過程，仍是十分必要的。本文側重從社會生活的角度，對該問題作一較為具體的剖析，不妥之處，懇望方家教正。本文系國家社會科學基金項目“遼宋夏金時期的民族認同研究”的階段性成果，課題編號：11BZS022。1學術界對耶律楚材家族有所涉及的

5、研究成果，數量頗多。關于耶律氏家族人物的成果主要有：舒焚《東丹王耶律倍》（《湖北大學學報》1985年第2期）、王國維《耶律文正公年譜（附余錄）》（《王國維集》第4冊，中國社會科學出版社2008年）、韓儒林《耶律楚材在大蒙古國的地位和所起的作用》（《穹廬集》，河北教育出版社，2000年）、羅賢佑《儒釋思想影響與耶律楚材的心路歷程》（《民族研究》1999年第3期）、劉曉《耶律楚材評傳》（南京大學出版社，2001年）、《耶律希逸生平雜考》（《

6、暨大史學》第2輯，暨南大學出版社，2003年）等。關于耶律氏家族世系的成果主要有：趙振績《耶律楚材族系考》（臺北市文獻委員會《臺北文獻》第40期，1978年）、劉曉《耶律鑄夫婦墓志札記》（《暨南史學》第3輯，暨南大學出版社，2004年）、[澳大利亞]IgdeRachewiltz（羅依果），ANOTEONYELZHU耶律鑄HISFAMILY（郝時遠、羅賢佑主編《蒙元史暨民族史論集》，社會科學文獻出版社，2006年）等。關于耶律氏家族具體側

7、面的成果主要有：向南《遼代醫(yī)巫閭地區(qū)與契丹耶律倍家族的崛起》（《社會科學輯刊》1994年第1期）、繆鉞《耶律楚材父子與元遺山》（《重慶益世報》文史副刊第34期，1943年6月3日）、陳垣《耶律楚材父子信仰之異趣》（《陳垣學術論文集》第1集，中華書局，1980年）、孟廣耀《蘇東坡與耶律楚材家族的關系》（《民族研究》1982年第3期）、劉曉《趙衍父子與耶律家族——兼論元代的盧龍趙氏》（《歐亞學刊》第6輯，中華書局，2007年）等。本文承蒙中

8、國社會科學院編審宋德金先生、四川大學教授粟品孝先生、中山大學博士生高晶晶先生等提供資料，高晶晶還提供了部分初稿，特致謝忱。3遂為之后”。后德元又有親子震。耶律履仕金而顯，成為家族此時期的關鍵人物。金朝統(tǒng)治者對契丹族采取既拉攏又防范的政策。金朝初期，許多降金的契丹人參加了對宋戰(zhàn)爭，成為女真人堅定的同盟者。金世宗有“海陵時，契丹人尤被信任”1之語。然而，隨著正隆、大定間的契丹大起義，“契丹部族大抵皆叛”2，女真與契丹的關系惡化，金世宗又有“

9、契丹豈肯與我一心也哉”3的感嘆。而耶律履在金朝中期官拜尚書右丞，是為數不多的躋身金朝權力中心的契丹人之一。耶律履有子3人，分別為辨才、善才、楚材。3人均在金朝入仕為官。辨才“以門資試護衛(wèi)”，歷仕冀州錄事判官、順天軍節(jié)度副使、京兆府兵馬使、中京兵馬副都指揮使等職。金元之交，改仕蒙古的耶律楚材“奉命理索”“昆季北歸”后，辨才“留寓真定”而終。4善才“弱冠以宰相子引見，補東上閤門祗候”，仕至中京副留守、同知歸德府事，于耶律楚材理索兄弟北歸之時

10、，“乞留死汴梁”，最后竟“自投于內東城濠中水而歿”5。兄弟之中，楚材年齡與兩位兄長相差較大（近20歲），入仕金朝數年后即因中都陷落而淪入蒙古占領區(qū)，改仕蒙古國后其政治才能逐漸得到發(fā)揮。他雖然以學行有聞于成吉思汗，但真正使之在蒙古軍中立足的，還是因其通術數醫(yī)卜之說。他曾說自己“待罪清臺”，“徒曠蓍龜之任”，并在詩中寫到：“生遇干戈我不辰，十年甘分作俘臣?！?這說明他對此時的政治境遇并不滿意。窩闊臺即汗位后，大軍南下中原，楚材為中書令，主持

11、漢地事務。此時期他得以施展政治抱負——定制度、興儒術、籍戶口、統(tǒng)課稅，“膏澤浹于天下”7，為經濟的恢復和民族的融合做出了突出貢獻。晚年的耶律楚材在與回回商人奧都剌合蠻的政治斗爭中頗為失意，“憤悒以死”8。耶律楚材之后輩成員，借其余蔭，仕宦者眾多。在元代政治舞臺上，該家族仍為頗有影響的世家大族。辨才“子男一人，曰鏞；男孫二人，曰志公奴、謝家奴”9，仕宦情況不詳。善才之子鈞，曾“仕為尚書省譯史”10，后“制授東平工匠長官”11。鈞有子3人，

12、即寧壽、昌壽、德壽。寧壽即有尚，字伯強，仕至昭文館大學士兼國子祭酒。12其“子男五人，長奉訓大夫、鄧州知州兼管諸軍奧魯勸農事楷，次太常禮儀院奉禮郎樸，次朝散大夫、僉江南湖北道肅政廉訪司事權，……次陜西行中書省宣使栝，次將仕佐郎、廣源庫知事檢”13。楚材之子為鉉與鑄。鉉“監(jiān)開平倉”14。鑄在楚材死后“嗣領中書省事”15，應為“亦用蒙古重少子之俗”16，仕至中書左丞相、平章軍國重事。鑄之子共有12人，即希徵、希勃、道道、希亮、希寬、希素、希

13、周、希光、希逸、希援、希崇、希晟17。他們“布列臺閣寺監(jiān)，皆有能元弟聿魯”，然元好問《尚書右丞耶律公神道碑》及《金史》卷95《移剌履傳》均記為“族弟”。按，德元為內剌之子，史無異載。元好問雖云聿魯為德元族弟，然所撰辨才、思忠（善才）墓志銘，又均以聿魯為內剌之子。既然德元、聿魯均為內剌之子，則二人為兄弟關系無疑。1《金史》卷88《唐括安禮傳》，中華書局，1975年，第1965頁。2《金史》卷91《蒲察世傑傳》，第2021頁。3《金史》卷8

14、8《唐括安禮傳》，第1965頁。4《元好問全集》卷27《奉國上將軍武廟署令耶律公墓志銘》，上冊第648頁。5《元好問全集》卷26《龍虎衛(wèi)上將軍耶律公墓志銘》，上冊第630頁。6耶律楚材：《湛然居士文集》卷8《進征西庚午元歷表》，第185頁；卷3《和移剌子春見寄五首》其二，第47頁。7《河南通志》卷48《祠祀?衛(wèi)輝府》，文淵閣四庫全書本，第537冊，第23頁。8蘇天爵：《元朝名臣事略》卷5《中書耶律文正王》，中華書局，1996年，第84頁

15、。9《元好問全集》卷27《奉國上將軍武廟署令耶律公墓志銘》，上冊第648頁。10《元好問全集》卷26《龍虎衛(wèi)上將軍耶律公墓志銘》，上冊第630頁。11蘇天爵：《滋溪文稿》卷7《耶律文正公神道碑銘》，中華書局，1997年，第102頁。12蘇天爵：《滋溪文稿》卷7《耶律文正公神道碑銘》，第104頁。13蘇天爵：《滋溪文稿》卷7《耶律文正公神道碑銘》，第105頁。14宋子貞：《中書令耶律公神道碑》，耶律楚材《湛然居士文集》附錄，第333頁。1