碑文移文雜記贈(zèng)序序跋

1、碑 文 碑文是刻在石碑上的文辭。據(jù)考證，所謂碑，本是古人置于宮室、宗廟前面的石樁、石柱之類，有的是為了“識(shí)日影”；有的則備拴牲畜之用。后來發(fā)展到在這些石上刻字記事．因而產(chǎn)生了碑文，碑文又稱碑志、碑銘。碑志，就是以碑記事的意思。銘，則是銘刻的意思，上古殷周時(shí)代，曾在銅器彝鼎等類器物上刻字來記功、記事，稱為銘文。后來則刻字于石，所謂“以石代金，同乎不朽”(《文心雕龍·誄碑》)，故碑上的文字也沿襲而稱碑銘。

2、早期的銅器銘文·一般是用簡短古奧的韻文寫成。后來刻文于碑時(shí)，文體有了變化，一般是前有散文記事，后有韻語頌贊。碑文后面的韻語部分稱為“銘”，前面的散文部分則稱志、稱序。實(shí)際上它們都是碑文的組成部分，故我們可以統(tǒng)稱之為碑文。,古代的碑文，按照其用途和內(nèi)容大致可以分為三種：紀(jì)功碑文、宮室廟宇碑文和墓碑文。紀(jì)功碑文是用來記述某人或某一重大歷史事件的功業(yè)的；宮室廟宇碑文主要是用來記載這些建筑興建的緣由和經(jīng)過的；墓碑文則是記述死者生

3、前的事跡兼訴悼念、稱頌之情的。碑文是記事文體，古代的碑文往往保存許多珍貴的史料，具有重大歷史價(jià)值。從文學(xué)角度看，許多著名的碑文，出自名家之手，寫得質(zhì)樸凝重，條理清晰。用語典雅，表現(xiàn)出一種特殊的風(fēng)格。特別是漢、唐以后的墓碑。常常記人物生平事跡很具體、生動(dòng)，且有感情，有文采。尤其是墓碑中的墓志銘一體，曾成為唐、宋散文家精心構(gòu)思，馳騁文筆的一種文體，出現(xiàn)了不少名作。,陋 室 銘

4、 劉禹錫 (作者簡介] 劉禹錫(公元772—842年)字夢得．洛陽人，祖籍中山無 極(今屬河北)。貞元進(jìn)士。曾任監(jiān)察御史。因參加王叔文為首的 政治革新集團(tuán)，失敗后被貶郎州司馬，后以裴度力薦，遷太子賓 客。官終檢校禮部尚書。晚年在洛陽，和自居易為詩友，并稱 “劉白”。 劉禹錫長于詩文，其詩沉著穩(wěn)健，風(fēng)格清新；其文樸素

5、自然， 情趣洋溢。有《劉夢得文集》40卷傳世。,(提要] 劉禹錫青年入仕不久，曾入淮南節(jié)度使幕府，擔(dān)任地位不高 的參謀職務(wù)，居住在今安徽省和縣。本文即描述當(dāng)時(shí)簡居陋室的 生活，短短81字，抒發(fā)了作者樂觀坦蕩，志行高潔的高蜀情懷。,原文 山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室， 唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來 無白丁，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹

6、之亂耳，無案牘 之勞形。南陽諸葛廬‘，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?有”？譯山不在于高低，有了神仙就可以名聲遠(yuǎn)播。水不在于深淺，有了蛟龍就顯得有靈氣。這是所簡陋的房子，只因?yàn)槲业钠返赂呱校ň筒桓械胶喡耍?。青苔的痕跡蔓上臺(tái)階，蒼翠碧綠；綠草的顏色映入竹簾，一片青蔥。在這里談笑的都是博學(xué)而又品德高尚的人，跟我往來的沒有知識(shí)淺薄的人。（閑時(shí)）可以用來（可以：可以用來。）彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有管弦樂演奏的樂聲擾亂雙耳，沒有官府的公

7、文使人勞累。（我的陋室真比得上）當(dāng)年南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f過：“（既有君子住在里頭）又有什么簡陋呢？”,山不在（1）高，有仙則名（2），水不在深，有龍則靈（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒（8），往來無白?。?）。可以調(diào)素琴（10），閱金經(jīng)（11）。無絲竹（12）之（19）亂耳（13），無案牘（14）之勞形（15）。南陽（16）諸葛廬（17），西蜀子云亭?？鬃釉疲骸?/p>

8、何陋之有（18）？” 注解 （1）在：在乎、在于，動(dòng)詞。 （2）名：名詞作動(dòng)詞，著名。 （3）靈：名詞作動(dòng)詞，靈異，神奇，也有靈氣的意思。 （4）斯：指示代詞，這。是：判斷動(dòng)詞。陋室：簡陋的屋子。 （5）惟：只有，只要，唯獨(dú)。 （6）惟吾德馨：只是我的品德好（就不覺得有什么簡陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得遠(yuǎn)的香氣，這里指(品德)高尚。吾，我，這里指作者，陋室的主人。 〔7〕上：方位名詞用作動(dòng)詞，蔓延。 （8）鴻儒：即大儒，學(xué)識(shí)淵博

9、的人，博學(xué)而又品德高尚的人。鴻：同“洪”大。儒：舊指讀書人。 （9）白?。涸笡]有官職的人，平民百姓，這里指沒有學(xué)問的淺薄無知的人。 （10）調(diào)（tiáo）素琴：調(diào)，彈奏；素琴，沒有任何裝飾的琴。 （11）金經(jīng)：泛指佛經(jīng)。 （12）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”這管樂器。這里指奏樂的聲音。 （13）亂耳：擾亂耳朵。亂，擾亂。 （14）案牘（dú）：官府的公文。 （15）勞形：使身體勞累。形，

10、形體、身體。勞，使動(dòng)用法，使……勞累。 （16）南陽：地名，今河南省南陽市西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。 （17）南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把?。諸葛亮，字孔明，三國時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。蘆，簡陋的小屋子。 （18）何陋之有：有什么簡

11、陋呢？之，助詞，無實(shí)意，是賓語前置的標(biāo)志。全句意為“有何陋”。語見《論語·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子認(rèn)為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。本文只用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)"陋"字徹底翻了過來，達(dá)到"

12、;不陋"的最完美的境界，這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。 （19）入：這里是“映入”的意思。 （20）之：助詞，定語“亂耳”后置的標(biāo)志。,五人墓碑記 自學(xué)

13、 張 溥(作者介紹) 張溥(pU普)(公元1602--1641年)，字天如，號(hào)西銘，太倉(在今江蘇)人，明末崇禎間進(jìn)士。為人崇尚氣節(jié)，富于正義感·對(duì)于閹黨的特務(wù)統(tǒng)治深為不滿，排擊甚力。1632年，他與鄭元?jiǎng)椎嚷?lián)合匡社、端社、質(zhì)社等團(tuán)體．組成復(fù)社．反對(duì)閹黨，南明弘光時(shí)曾受到馬士英。阮大鋮等的迫害，構(gòu)陷未成，張

14、溥即死去了·張溥善于寫散文．其抨擊時(shí)政文章．尤為出色。,(提要) 明朝末年，封建統(tǒng)治者為維持其搖搖欲墜的反動(dòng)統(tǒng)治，竭力重用宦官．強(qiáng)化特務(wù)機(jī)構(gòu)。這不僅加劇了地主階級(jí)與農(nóng)民的矛盾，也使地主階級(jí)內(nèi)部斗爭尖銳化。以明熹宗為后臺(tái)的魏忠賢閹黨(宦官集團(tuán))是貴族大地主大官僚勢力的代表．以江南地區(qū)一些地主、官僚為主體的東林黨是閹黨的反對(duì)派。閹黨為排除異己，在全國范圍內(nèi)制造血腥恐怖，逮捕殺戮了不少東林黨的領(lǐng)袖人物。,公 元

15、1626年．東林黨人周順昌被捕，蘇州“市民”顏佩韋等5人聚 眾數(shù)萬，打死閹黨的兩名爪牙，形成了一次群眾性的反宦官反特 務(wù)統(tǒng)治運(yùn)動(dòng)的高潮。事后，顏佩韋等以“倡亂”罪名被殺害。不 到一年，明思宗繼位不久，他一度與東林黨人合作，處治了魏忠 賢，閹黨失敗。蘇州市民合資安葬5人，張溥便寫了《五人墓碑 記》。本文作于1628年。作者記錄和歌頌了蘇州市民反抗閹黨的 正義斗爭及其歷史功績．贊揚(yáng)了顏佩韋等5人見義勇為、視死如 歸的英雄氣概。

16、特別是他肯定“匹夫之有重于社稷”·強(qiáng)調(diào)這些平 民百姓遠(yuǎn)非一般士大夫所能比，這種見識(shí)的確是很可貴的。,本文成功地運(yùn)用了記敘和議論相結(jié)合的手法。文章的第一部 分(開頭至第四段)主要是記敘，第二部分(第五段至結(jié)尾)主 要是議論。但在記敘中又夾著議論，在議論中又夾著記敘。第一 段在扼要記述五人的死因及樹立墓碑的緣由之后，發(fā)出了“嗚呼， 亦盛矣哉”的感慨和贊嘆，由記敘而帶出議論，十分自然地過渡 到第二段對(duì)五人之死的評(píng)價(jià)

17、，五人死得不同凡俗，死得大義凜然。 然后追敘五人死難的經(jīng)過(第三段)和英勇就義的情景(第四 段)。在前文充分記事的基礎(chǔ)上，文章的五、六兩段，分別以“嗟 夫”、“由是觀之”開頭，發(fā)起議論，對(duì)五人死難的意義和影響作 出了有力的正確的論述，盡情地抒發(fā)了作者對(duì)閹黨的憎惡，對(duì)不 堅(jiān)定的縉紳的貶斥和對(duì)五人的敬仰之情。,這兩段主要是由作者直 接發(fā)表議論，但在議論中又帶有記敘的成分。例如，第五段寫魏 忠賢“待圣人之出而投繯道路”．既說

18、明了五人死于義的重大作用， 又記敘了這個(gè)閹黨魁首的可恥下場。又如第六段寫。而五人亦得 以加其上封．列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不過而拜且泣 者，斯固百世之遇也”，既論述五人之死所產(chǎn)生的影響，又記敘了， 五人身后的榮耀。記敘和議論水乳交融，渾然一體。本文采用這 種夾敘夾議的寫法，既可使讀者對(duì)文章所記敘的事實(shí)有具體深刻 的印象，又便于作者直接表達(dá)自己的思想感情，使讀者受到感染·,記敘和議論相輔相成，互為補(bǔ)充，大

19、大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，有力地突出了“明生死之大，匹夫之有重于社稷也”的主題。采用這種寫法。不僅使段落、層次之間的議敘曲折有致、連接自然，而且句與句之間的過渡，也顯得緊密自然。例如，“待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也”。前句是記敘，后句是議論，兩者緊密相連。,這篇文章還運(yùn)用對(duì)比、反襯的手法來加強(qiáng)藝術(shù)效果。第一、二兩段以“富貴之子，慷慨得志之徒”的“死而湮沒不足道者”和。草野之無聞?wù)摺蓖迦恕傲⑹谄淠怪T，以旌其所為”對(duì)

20、比；第五段．以縉紳的改變初志、趨炎附勢同五人的大義凜然、蹈死不顧對(duì)比；第三、六段以高爵顯位者一但抵罪后的卑賤行徑同五人的英勇就義，談笑以死對(duì)比；第六段以五人“列其姓名于大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者”，同假若五人“保其首領(lǐng)”、“以老于戶牖之下”、“人皆得以隸使之”對(duì)比，處處反襯出五義士美好高尚的內(nèi)心世界。,原文五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至 于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬 之，且立石于

21、其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉! 夫五人之死，去今之墓而葬焉．其為時(shí)止十有一月耳。夫十 有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死 而湮沒不足道者，亦已眾矣，況草野之無聞?wù)邭e!獨(dú)五人之 皎皎，何也? 予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者。為之聲義，斂贊財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹 騎按劍而前，問“誰為哀者?”眾不能堪，抶而仆之。是’ 時(shí)以大中丞撫吳者．為魏之私人，周公之逮，所

22、由使也，吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則嗓而相逐，中丞匿于溷藩以免。,既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人，‘日：顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之然傫在墓者也。然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死，斷頭置城上．顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金買五人之脰函之，卒與尸合。故今之墓中，全乎為五人也。 嗟夫!大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟!而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義

23、，蹈死不顧，亦曷故哉?且矯詔紛出，鉤黨之捕，遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治。大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)。待圣人之出，而投繯道路。不可謂非五人之力也。,由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪．或脫身以逃·不能容于遠(yuǎn)近。而又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死．輕重固何如哉‘是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世

24、之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)．，7以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉?故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也。而為之記。亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 賢士大夫者，同卿因之吳公、太史文起文公、孟長姚公也。,譯 這五個(gè)人，就是當(dāng)周蓼洲先生被閹黨逮捕時(shí)，為正義所激奮而死于這件事的。到了現(xiàn)在，吳郡賢士大夫向有關(guān)當(dāng)局請(qǐng)示，就清理已廢的魏閹生祠的舊址來安葬他們，并且

25、在他們的墓門立碑，來表彰他們的事跡。啊，也夠隆重呀！　　這五人的犧牲，距離現(xiàn)在修墓安葬他們，為時(shí)不過十一個(gè)月罷了。在這十一個(gè)月當(dāng)中，那班富貴之士和志得意滿。官運(yùn)亨通的人，他們患病而死，死了而埋沒不足稱道的，也太多了，何況鄉(xiāng)間的沒有聲名的人呢？唯獨(dú)這五人名聲皎如白日，是什么緣故呢？　　我還記得周先生被逮捕，是在丁卯年三月十五日。我們復(fù)社里那些品德可為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財(cái)送他起行，哭聲震動(dòng)天地。閹黨抓牙紅衣馬隊(duì)按著劍把上

26、前喝問道：“誰在替他哀哭？”大家再也不能忍受，就把他們打倒在地。這時(shí)以大中丞官街作蘇州巡撫的是魏閹的私黨，周先生被捕是他主使的；蘇州的老百姓正對(duì)他痛恨到極點(diǎn)，于是趁他嚴(yán)厲地高聲呵叱的時(shí)候，就呼叫著追擊他。這巡撫躲到廁所里才逃脫了。不久，他以蘇州老百姓暴動(dòng)的罪名向朝廷誣告請(qǐng)示，追究這件事，處死了五人，他們名叫顏佩韋、楊念如、馬杰、沈楊、周文元，就是現(xiàn)在聚集埋在墳?zāi)估锏奈鍌€(gè)人。,然而，（他們的堂堂正氣是壓不倒的）這五個(gè)人臨刑的時(shí)候，神情昂然

27、自若，喊著巡撫的名字罵他，談笑著死去。被砍下的首級(jí)放在城上示眾，臉色沒有一點(diǎn)改變。有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買了五個(gè)人的首級(jí)用匣子盛好，終于同尸身合在一起。所以現(xiàn)在的墓中，是完完整整的五個(gè)人?！　“Γ≡谖洪巵y政的時(shí)候，官僚們能夠不改變自己的志節(jié)的，在全國這樣廣大的地域，又有幾個(gè)呢？而這五個(gè)人生于民間，平素沒有聽到過詩書的教誨，卻能為大義所激奮，踏上死地毫無反顧，這又是什么緣故呀？況且，當(dāng)時(shí)假傳的圣旨紛紛發(fā)出，株連同黨的搜捕遍天下，

28、終于因?yàn)槲覀兲K州人民的發(fā)憤一擊，閹黨就不敢再有牽連治罪的事了；魏閹也遲疑不決，害怕正義，篡位的陰謀難于立刻發(fā)動(dòng)，等到當(dāng)今皇帝即位，就在路上上吊了，這不能說不是這五個(gè)人的功勞呀！,由此看來，那么，今天那班爵位顯赫的官僚，一旦犯罪應(yīng)受懲治，有的脫身逃跑，不能為遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的地方所收留，又有剪發(fā)為僧，閉門不出，或裝瘋出走，不知竄到什么地方去了的。他們這種可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個(gè)人的死來，輕重之別到底怎么樣呢？因此，周蓼洲先生，他的忠義顯

29、揚(yáng)于朝廷，贈(zèng)賜的官爵謚號(hào)美好而高貴，死后非常榮耀；而這五個(gè)人也得以修建一座大墳（重新安葬），在大堤之上立碑列出他們的姓名，凡四方的有志之士經(jīng)過他們的墳?zāi)箷r(shí)沒有不跪拜而且流淚的，這實(shí)在是百代難逢的際遇呀！不這樣的說，假令這五個(gè)人保全他們的腦袋終老于家中，那么，雖然享盡他們的天然年壽，但人人都可以把他們當(dāng)奴仆使喚，怎么能夠使英雄豪杰們拜倒，在他們的墓道上緊握手腕表示掉惜，抒發(fā)他們那有志之士的悲憤呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜這座墳?zāi)怪挥?/p>

30、一塊石碑，就替他寫了這篇碑記，并借以說明死生的重大意義，普通百姓對(duì)國家也有重要作用啊。　?。ㄇ懊嫣岬降模┵t士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。,《五人墓碑記》譯文 第一段：交代建五人墓碑的緣由 這五個(gè)人，就是當(dāng)周蓼洲先生被閹黨逮捕時(shí)，為正義所激奮而死在這件事的（判斷句）到了現(xiàn)在，吳郡的賢士大夫向有關(guān)當(dāng)局請(qǐng)示（請(qǐng)于當(dāng)?shù)?#160; 狀語后置），就整理已廢除的魏閹生祠的舊址來安葬他們，并且在

31、他們的墓門前立碑（立石于其墓之門  狀語后置），來表彰（名詞作動(dòng)詞）他們的事跡啊，也真是盛大隆重的事呀！  第二段：議論指出五人之死不同尋常 這五人的犧牲，距離現(xiàn)在修墓（名詞作動(dòng)詞）安葬他們，時(shí)間不過十一個(gè)月罷了在這十一個(gè)月當(dāng)中，大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的人，他們因生?。~作動(dòng)詞）而死，死了而埋沒不值得稱道的，也太多了；何況在鄉(xiāng)間沒有聲名的人呢？唯獨(dú)這五人名聲光明顯耀，為什么呢？&

32、#160;第三段：追敘蘇州人民與閹黨斗爭的始末，說明“獨(dú)五人之曒曒”的原因 我還記得周先生被捕，是在丁卯年三月十五日我們應(yīng)社里那些品德（行）可以作為（為(wéi)）讀書人表率（“先”形容詞作名詞）的人，替他伸張（聲）正義，募集錢財(cái)送他起行，哭聲震動(dòng)天地閹黨爪牙按著劍把上前（名詞作動(dòng)詞）喝問道：“你們?cè)跒檎l哀哭？”（賓語前置）大家再也不能忍受，就把他們打倒在地（“仆”使動(dòng)用法，使……倒下）這時(shí)以大中丞官銜擔(dān)任蘇州

33、巡撫（名詞作動(dòng)詞）的是魏閹的私黨（判斷句），周先生被捕就是他主使的；蘇州的老百姓正對(duì)他痛恨到極點(diǎn)，于是趁他嚴(yán)厲地高聲呵叱的時(shí)候，就呼叫著追擊他這巡撫藏在廁所里才逃脫不久，他以蘇州老百姓暴動(dòng)的罪名向朝廷請(qǐng)示（請(qǐng)于朝  狀語后置），追究這件事，處死了五人，他們名叫顏佩韋、楊念如、馬杰、沈楊、周文元，就是現(xiàn)在聚集埋在墳?zāi)估锏奈鍌€(gè)人（判斷句）,第四段：用“然”字引出五人犧牲時(shí)的壯烈情景 然而，當(dāng)這五個(gè)人臨刑（名詞作動(dòng)詞）

34、的時(shí)候，神情慷慨自若，呼喊著巡撫的名字罵他，談笑著死去砍下的頭放（于）在城上示眾，臉色（古今異義）一點(diǎn)也沒改變有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買了五個(gè)人的頭用匣子裝起來（名詞作動(dòng)詞），終于同尸身合在一起所以現(xiàn)在的墓中，是完完整整的五個(gè)人（判斷句） 第五段：對(duì)比，論述五人“激于義而死”的價(jià)值 唉！在魏閹亂政的時(shí)候，做官的人能夠不改變自己的志節(jié)的，中國之大，又有幾人呢？但這五個(gè)人生于民間，平素沒有受過詩書的教誨，卻

35、能被大義所激勵(lì)，踏上死地毫無反顧，這又是什么緣故呢？   況且，當(dāng)時(shí)假托的圣旨紛紛發(fā)出，逮捕同黨的人（賓語前置）遍于天下，終于因?yàn)槲覀兲K州人民的發(fā)憤一擊，閹黨就不敢再有牽連治罪的事了；魏閹也遲疑不決，畏懼正義，篡位（“非?！辈粚こ＃┑年幹\難于立刻發(fā)動(dòng)，等到當(dāng)今皇帝（崇禎）即位，就吊死在路上，這不能說不是這五個(gè)人的功勞呀（判斷句）  第六段：論述五人“激于義而死”的意義,由此看來，那么，如今的這些高官顯貴

36、們，一旦犯罪應(yīng)受懲治，有的脫身逃跑，不能被遠(yuǎn)近各地（形容詞作名詞）所收留，又有的剪發(fā)毀容，閉門不出，或假裝瘋狂，不知逃到什么地方的，他們那可恥的人格，卑賤的行為，比較起這五個(gè)人的死來，輕重的差別到底怎么樣呢？因此，周蓼洲先生的忠義在朝廷顯露（狀語后置），贈(zèng)給他的謚（shì）號(hào)美好而光榮，在死后得到榮耀；而這五個(gè)人也能夠修建一座大墳?zāi)?，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士沒有不經(jīng)過他們的墳?zāi)构虬萘鳒I的，這實(shí)在是百代難得的際遇啊

37、?。ㄅ袛嗑洌┎贿@樣的話，假使讓這五個(gè)人保全性命老死于家中，那么，他們雖然盡享天年，但人人都可以把他們當(dāng)作奴仆來使喚（名詞作狀語），怎么能夠使英雄豪杰們屈身（使動(dòng)用法），在墓道上緊握手腕表示痛惜，抒發(fā)他們有志之士的悲嘆呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜這座墳?zāi)箍沼幸粔K石碑，就替他寫了這篇碑記，也用來表明（形容詞作動(dòng)詞）死生的重大意義（形容詞作名詞），普通百姓對(duì)國家也有重要的作用啊 第七段：補(bǔ)敘幾位賢士大夫的姓名，照應(yīng)開頭&

38、#160;（前面提到的）賢士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文起公，姚孟長公（判斷句）,移 文 移文．也稱“移”，“移書”，是一種起源很早的平行文種。戰(zhàn)國時(shí)，“移書”成為各國之間，各國官員之間或國內(nèi)不相統(tǒng)屬的各宮署之間交往的一種平行文書。由于當(dāng)時(shí)各國兼并劇烈，相互爭伐，國與國之間交往很頻繁，所以“移”的使用是很常見的。到了漢代，“移書”成為各衙署之間、平級(jí)官員之間正式使用的平行文書，用于不相隸屬機(jī)關(guān)的往來公務(wù)

39、聯(lián)系。三國以后，亦單稱“移”或稱“移書”、“移文”。清王兆芳《文體通釋》：“移書者，移本字作迤，遷徙也，手書遷徙于人，或召或約，或責(zé)或勸，使之從也。主于徙達(dá)嚴(yán)詞，鼓動(dòng)人意’。這種文書，用于勸喻訓(xùn)戒．故文詞或明曉，或剛健，或簡約，而義理則必須清晰明顯,北山移文

40、 孔稚圭 (作者簡介] 孔稚圭(公元448--501年)，字德璋，南齊山陰(今浙江紹 興)人。齊高帝時(shí)為記室參軍，武帝永明中歷位黃門郎，太子中 庶子等。最后官至太子詹事加散騎常侍。明帝建武

41、初年．為平西 長史，南郡太守。為人清拔不俗，文思清麗，不樂世務(wù)，喜愛山 水咱然，所作出《北山移文》最為著名。,(提要] 在封建社會(huì)中，有的知識(shí)分子以隱居作為出仕的捷徑。這種 人往往表面上顯得非常清高，而骨子里卻庸俗卑劣不堪，本文所 揭露的正是這種虛偽情態(tài)的典型。全篇假設(shè)山靈口吻。揭出了周 颙yong2隱居時(shí)的道貌岸然，得到征召時(shí)志變神動(dòng)．得意非凡的假隱士 的虛偽面目。全篇用擬人法寫山中景物的蒙恥發(fā)憤心情

42、，描寫生 動(dòng)，屬對(duì)工整，語言華美精煉，富有抒情詩味。北山，即鐘山，因 在建康城(南朝京都，今江蘇省南京市)北，故名北山。所言周颙隱而復(fù)出之事，未必有事實(shí)根據(jù)。但 本文確是一篇超凡的諷刺文字，故本文注釋仍以呂向舊說，以周颙為諷刺對(duì)象。,鐘山之英．草堂之靈，馳煙驛路．勒移山庭。夫以‘耿介拔俗之標(biāo)，蕭灑出塵之想，度白雪以方絮jie2干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表·皎皎霞外，芥千金而不眄mian3，辰萬乘其如脫，聞鳳吹于

43、洛浦pu3，值薪歌于延瀨lai4，固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭，乍回跡以心染，或先貞而后黷du2。何其謬哉!嗚呼!尚生不存．仲氏既往·山阿寂寥，千載誰賞。 譯　鐘山的英靈，草堂寺的神明，在傳遞文書的大道上騰云駕霧的奔馳，在山前石上刻下這移文。　　憑著正直而超凡脫俗的氣質(zhì)，無拘無束超出塵世的心靈，品格可以同白雪比純潔，志氣可以同青山比高低，我是聽說過這種人的。象那巍然挺立在世俗之上，光明磊落地

44、立在云霞之外，把千金當(dāng)作小草那樣不屑一顧，把帝位看成草鞋一般可以隨意脫掉，在洛水邊聽著鳳鳴似的音樂，在長河旁遇到唱樵歌的高士，本來也是有的。哪里料到居然有人會(huì)前后不一，反復(fù)無常，隨著墨翟一同悲哀，隨著楊朱一同痛哭。這種人暫時(shí)避居山林卻一心惦念著塵世的利祿，或者開始時(shí)還能潔身自好，到后來卻同流合污了，多么虛偽??！唉！尚子平已經(jīng)不在，仲長統(tǒng)也早去世，山坳里空虛冷落，千百年來，有誰來游賞呢？,世有周子，雋jun4俗之士，既文既博，亦玄亦史。然

45、而學(xué)遁dun4東魯，習(xí)隱南郭，偶吹草堂，濫巾北岳，誘我松桂，欺我云壑he4，雖假容于江皋gao，乃纓情于好爵jue2。其始至也．將欲排巢父．拉許由，傲百氏，蔑王侯，風(fēng)情張日，霜?dú)鈾M秋?；驀@幽人長往，或怨王孫不游。談空空于釋部，藪he2玄玄于道流。務(wù)光何足比，涓子不能儔chou2。 　 這里有位周先生，在塵世中是個(gè)才智超群的人，既有文采，又有淵博的學(xué)識(shí)，既通老莊學(xué)說，也懂歷史。然而他模仿顏闔的逃遁，學(xué)習(xí)南郭子綦的歸隱，假裝地住

46、在草堂里，在北山中冒充隱士，蒙蔽蒼松和丹桂，欺騙白云和深谷。他雖然在隱居之處裝模作樣，關(guān)心的卻是高官厚祿。當(dāng)他初來的時(shí)候，似乎把巢父、許由都不放在眼下；百家的學(xué)說，王侯的尊榮，他都瞧不起。風(fēng)度之高勝于太陽，志氣之凜盛如秋霜。一忽兒慨嘆當(dāng)今沒有幽居的隱士，一忽兒又怪王孫遠(yuǎn)游不歸。他能談佛家的“四大皆空”，也能談道家的“玄之又玄”，自以為上古的務(wù)光、涓子之輩，都不如他。,及其鳴騶zou1入谷，鶴書赴隴，形馳魄散．志變神動(dòng)。爾乃眉軒席次，袂m

47、ei4聳莛上，焚芰ji4制而裂荷衣，抗塵筍而走俗狀風(fēng)云凄其帶憤，石泉咽而下愴chuang4，望林巒而有失·顧草木而如喪。 等到皇帝派了使者鳴鑼開道、前呼后擁，捧了征召的詔書，來到山中，這時(shí)他立刻手舞足蹈、魂飛魄散，改變志向，暗暗心動(dòng)。在宴請(qǐng)使者的筵席上，揚(yáng)眉揮袖，得意洋洋。他將隱居時(shí)所穿的用芰荷做成的衣服撕破燒掉，立即露出了一副庸俗的臉色。山中的風(fēng)云悲凄含憤，巖石和泉水幽咽而怨怒，看看樹林和山巒若有所失，回顧百草

48、和樹木就象死了親人那樣悲傷。,至其紐niu3金章，綰wan3墨綬，跨屬城之雄，冠百里之首。張英風(fēng)于海甸，馳妙譽(yù)于浙右。道帙zhi4長殯。法筵久埋。敲撲喧囂犯其慮，牒die2訴倥kong3傯zong3裝其懷。琴歌既斷。酒賦無續(xù)。常綢chou2繆mou2于結(jié)課．每紛綸子折獄。籠張趙于往圖，架卓魯于前箓lu4（符箓），希縱三輔豪，馳聲九州牧。 后來他佩著銅印墨綬，成了一郡之中各縣令中的雄長，聲勢之大冠于各縣令之首，威風(fēng)遍及海濱，美

49、名傳到浙東。道家的書籍久已扔掉，講佛法的坐席也早已拋棄。鞭打罪犯的喧囂之聲干擾了他的思慮，文書訴訟之類急迫的公務(wù)裝滿了胸懷。彈琴唱歌既已斷絕，飲酒賦詩也無法繼續(xù)，常常被綜覈賦稅之類的事牽纏，每每為判斷案件而繁忙，只想使官聲政績籠蓋史書記載中的張敞和趙廣漢，凌架于卓茂和魯恭之上，希望能成為三輔令尹或九州刺史。,使我高霞孤映，明月獨(dú)舉，青松落陰，白云誰侶?澗戶摧絕無與歸，石逕jing1荒涼徒延儜zhu4。至于還飆入幕，寫霧出楹ying2，蕙

50、hui4帳空兮夜鵠hu2怨，山人去兮曉嬡yuan2驚。昔聞投簪zan1逸海岸，今見解蘭縛塵纓。于是南岳獻(xiàn)嘲，北壟騰笑，列壑爭譏，攢cuan2峰辣song3誚?？巫又移冢療o人以赴吊，故其林慙can4無盡，硐xiu1（羞）愧不歇，秋桂遣風(fēng)，春蘿罷月，騁cheng2西山之逸議．馳東皋gao1之素謁ye4。 　 他使我們山中的朝霞孤零零地映照在天空，明月孤獨(dú)地升起在山巔，青松落下綠蔭，白云有誰和它作伴？磵戶崩落，沒有人歸來，石徑荒涼

51、，白白地久立等待。以至于迥風(fēng)吹入帷幕，云霧從屋柱之間瀉出，蕙帳空虛，夜間的飛鶴感到怨恨，山人離去，清晨的山猿也感到吃驚。昔日曾聽說有人脫去官服逃到海濱隱居，今天卻見到有人解下了隱士的佩蘭而為塵世的繩纓所束縛。于是南岳嘲諷，北隴恥笑，深谷爭相譏諷，群峰譏笑，慨嘆我們被那位游子所欺騙，傷心的是連慰問的人都沒有。 因此，我們的山林感到非常羞恥，山澗感到非常慚愧，秋桂不飄香風(fēng)，春蘿也不籠月色。西山傳出隱逸者的清議，東皋傳出有德者的議論。,今又

52、促裝下，浪拽ye4上京，雖情投于魏闕que1。或假步于山扃jiong1。豈可使芳杜厚顏，薜荔無恥，碧嶺再辱，丹崖重滓zi3，塵游躅zhu2于蕙hui4路，淥lu4池以洗耳。宜扃jiong1岫xiu4幌，掩云關(guān)，斂輕霧，藏鳴湍，截來轅于谷口，杜妄轡pei4于效端。于是叢條嗔chen1膽，疊穎怒魄，或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。請(qǐng)回俗士駕。為君謝逋bu1客！ 聽說此人目前正在山陰整理行裝，乘著船往京城來，雖然他心中想的是朝廷，但

53、或許會(huì)到山里來借住。如果是這樣，豈可讓我們山里的芳草蒙厚顏之名，薜荔遭受羞恥，碧嶺再次受侮辱，丹崖重新蒙污濁，讓他塵世間的游蹤污濁山中的蘭蕙之路，使那許由曾經(jīng)洗耳的清池變?yōu)闇啙?。?yīng)當(dāng)鎖上北山的窗戶，掩上云門，收斂起輕霧，藏匿好泉流。到山口去攔截他的車，到郊外去堵住他亂闖的馬。于是山中的樹叢和重疊的草芒勃然大怒，或者用飛落的枝柯打折他的車輪，或者低垂枝葉以遮蔽他的路徑。請(qǐng)你這位俗客回去吧，我們?yōu)樯缴裰x絕你這位逃客的再次到來。,移告屬縣 自

54、學(xué) 虞 溥(作者簡介) 虞溥，字允源，西晉高平昌邑人。曾任郎中、尚書都令史、公車司馬令、鄱陽內(nèi)史等官。著有《江表傳》及文章詩賦數(shù)十篇。(提要]。 本文是虞溥任鄱陽內(nèi)史時(shí)所寫。文中反映了作者對(duì)教育在化民治國中重大作用的

55、認(rèn)識(shí)，正是基于這種認(rèn)識(shí)．作者才移告屬縣，大力興辦教育事業(yè)。據(jù)載此文下達(dá)之后，到郡就學(xué)的有700多人。 學(xué)所以定情理性而積眾善者也。情定于內(nèi)而行成于外， 積善于心而名顯于教。故中人之性隨教而移，善積則習(xí)與性,成。唐虞之時(shí)，皆比屋而可封及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉! 自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓(xùn)，廢而莫修。 今四海_統(tǒng)。萬里同軌，熙

56、熙兆庶，成休息乎太和之中。宜崇尚道素．廣開學(xué)業(yè)，以贊協(xié)時(shí)雍，光揚(yáng)盛化 .,雜 記 古人將以“記”名篇的文章稱為“雜記體”。雜記的內(nèi)容是很 復(fù)雜的。廣義地說．它包括了一切記事、記物之文，故劉勰《文 心雕龍·書記》篇稱“書記廣大．衣被事體．筆劄zha1雜名，古今多品?！?結(jié)果他把所有形諸文字而難以歸屬的雜品文字，都置于“書記”類。 后人則將書(指書牘，即書信)另為立類，稱書牘類，其他雜項(xiàng) 文字，如狀、

57、牒、令、疏等，也都分別歸屬他類，只留下以 “記，，名篇的文字，稱雜記文。但雜記文實(shí)際仍然很雜，所謂雜記 文，也包括著有些文章不易歸屬，不得已而獨(dú)成一類的意思。明 代徐師曾《文體明辨》說：“記者，所以備不忘也?！边@仍然是一 個(gè)很泛的說法。,從現(xiàn)存的“記”文來看，有的記人，有的記事，有 的記物，有的記山水風(fēng)景；有的尚敘述，有的尚議論·有的尚抒 情，有的尚描寫，是非常復(fù)雜多樣的。我們根據(jù)雜記文所記寫的 內(nèi)容和特點(diǎn)，似可

58、以簡約地分為四類：即臺(tái)閣名勝記、山水游記、 書畫雜物記和人事雜記。,岳陽樓記 自學(xué) 范仲

59、淹(作者簡介] 范仲淹(公元989--1052年)，字希文，吳縣(今江蘇蘇州)人，北宋著名的政f臺(tái)家、軍事家。少時(shí)孤苦．宋真宗大中祥符八年(1 015) 中進(jìn)士．后來官至樞密副使(中央軍事副長官)、參知政事(相當(dāng)副宰相)。仁宗時(shí)，曾帶兵鎮(zhèn)守延安，抵御西夏貴族統(tǒng)治者對(duì)中原的進(jìn)犯。政治上他是慶歷間改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，主張革除積弊．提出過均田賦、修武備、減徭役、擇長官等十條建議，受到當(dāng)權(quán)的守舊派的阻撓，沒有得到實(shí)施。范仲淹的創(chuàng)作

60、在北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)中起了一定的積極作用。他的文章和詞意境開闊，風(fēng)格豪放，突破了當(dāng)時(shí)風(fēng)尚。,《岳陽樓記.》這篇文章是范仲淹應(yīng)好友滕子京的請(qǐng)求．于宋仁宗慶歷六年(1046年)寫的。在這前一年，范仲淹由于主張變法，遭保守勢力的誣告。被迫離開朝廷，到鄧州任地方官。當(dāng)時(shí)滕子京正貶官岳州．政治上也很不得意。范仲淹在文中批判了一般“遷客騷人”登樓覽景時(shí)產(chǎn)生的患得患失情緒，抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷和抱負(fù)，表明自己在遭讒受貶的情況下

61、，仍然堅(jiān)持理想、關(guān)心國事的政治態(tài)度。這既是鞭策自己，也是鼓勵(lì)滕子京。,[提要] 《岳陽樓記》沒有贅述岳陽樓的沿革與重建過程，沒有一般的寫景狀物，作者所要寫的是不同境界的人對(duì)景致的不同感受、對(duì)客觀環(huán)境的不同態(tài)度。正是在這里，他那崇高的人格，寬廣的胸懷得到了充分的展示。范仲淹所贊揚(yáng)的“仁人”的=立身處世態(tài)度是不為客觀環(huán)境所移，忠于信仰，堅(jiān)持操守，不以物喜，不以己悲，憂在人先，樂在人后。這種人擺脫了功名利祿的困擾，向世人展示

62、了一個(gè)真醇完美的人格，與這樣的人相比，遷客之嘆老嗟貧，騷人之無病呻吟，就顯得很無所謂了。,本文在寫法上很有特色，它造格矜莊，潤色宏麗，且聲調(diào)清越，氣色蒼渾，堪稱古代散文中的佳篇。文章結(jié)構(gòu)安排得當(dāng)，先敘作記緣由，聊聊數(shù)語言簡意賅；而后因事及景。接著由景及人·最后，緣情而議，引出主題，原來作者極寫遷客騷人覽物之情是為了拿它來與古之仁人對(duì)比，前面如許鋪排，至此收盡。再回想文章開首之“謫”字。不由對(duì)作者構(gòu)思之精妙產(chǎn)生無限的欽佩。語言上

63、兼用賦體，講求鋪排，句式整齊，詞采豐茂，音調(diào)和諧，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。,原文慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓。增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江》，浩 浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰．氣象萬千。此則岳陽樓 之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘， 遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無異乎。 若夫霪

64、雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥 冥?；[猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。,至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃； 沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或 長煙一空，皓月千里。浮光曜金，靜影沉璧；漁歌互 答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘 把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。 嗟夫!予嘗求古仁人之

65、心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)．則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶?其必 曰“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”歟?噫！微斯人，吾誰與歸！ 時(shí)六年九月十五日。,岳陽樓記 范仲淹,江南三大名樓,黃鶴樓 滕王閣 岳陽樓,我國的很多名勝古跡，都留下了文人

66、騷客的詩詞歌賦。比如我國古代的三大名樓滕王閣、黃鶴樓、岳陽樓上面就銘刻了很多美文妙句。王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”令人神往之至；崔顥《黃鶴樓》“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”讓人回味無窮；而岳陽樓上，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”傳唱不衰，《岳陽樓記》成為寫景狀物抒發(fā)真情的名篇。,作者簡介： 范仲淹，字希文，北宋政治家、軍事家、文學(xué)家，死后謚號(hào)“文正”，世稱“范文正公”。,寫作背景,滕子京與范仲淹同榜

67、考中進(jìn)士，兩人的友誼是從這時(shí)開始的。滕子京支持范仲淹的政治改革，遭到保守勢力的反對(duì)，終于被貶謫守岳州，心里很憤慨。 范仲淹很擔(dān)心他惹出禍來，想找機(jī)會(huì)勸他，恰好趕上他請(qǐng)范仲淹為重修岳陽樓作記。范仲淹就借題發(fā)揮，寫出自己理想的為人處世的態(tài)度，勉勵(lì)滕子京學(xué)習(xí)古代有修養(yǎng)的人，不計(jì)較個(gè)人眼前的得失，要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。當(dāng)時(shí)范仲淹的處境同滕子京一樣，寫此文是勸友也是自勉。,“記”是古代一種文體，它敘事`寫景`抒

68、情的成分居多，目的在于抒發(fā)作者的情操和抱負(fù)，或闡述作者對(duì)某些問題的觀點(diǎn)，在寫法上大體分兩類：(1)寓情理于事`景`物中；（2）由事`景`物中自然生發(fā)出情理，而都以“卒章顯志”的方式表現(xiàn)出來。本文就屬于后一類。,本文文體介紹,謫守 zhé屬予作文 zhǔ浩浩湯湯shāng淫雨霏霏yín fēi日星隱曜 yào噫 yī,檣傾楫摧qiáng jí薄暮冥冥 mí

69、;ng岸芷汀蘭zhǐ tīng寵辱偕忘c(diǎn)hǒng xié嗟 jiē,掌握讀音,謫守（ ）銜（ 浩浩湯湯 朝暉夕陰（ 遷客騷人 淫 霏霏（ 濁浪（ 潛形 檣傾楫摧 薄暮冥冥虎嘯 讒 岸芷汀蘭 皓月 心曠神怡