2018思修第五章-明大德守公德嚴(yán)私德

1、第五章 明大德守公德嚴(yán)私德,道德及其變化發(fā)展,第一節(jié),吸收借鑒優(yōu)秀道德成果,第二節(jié),遵守公民道德準(zhǔn)則,第三節(jié),向上向善、知行合一,第四節(jié),有兩樣?xùn)|西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。 ——康德,“璀璨星空在我頭頂，道德律令在我心中”,“德之不修，

2、學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?——《論語·學(xué)而》,,,,,,,,,,本章就從理論到實際闡述我們應(yīng)如何做一個有道德的人,,,道德為什么如此重要？,道德是什么？,為什么要做個好人？,第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展,什么是道德,道德的功能和作用,道德的變化發(fā)展,,,,,,,,第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展,一,二,,目錄,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,導(dǎo)言,,道德就是區(qū)分好與壞

3、的標(biāo)準(zhǔn)。知道什么是好，什么是壞；什么是對的，什么是錯的。,,,道德是人類分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)。,善惡美丑，是非好壞。,一、什么是道德,“道”：自然運行與人世共通的真理,——"道,所行道也"《說文》,道路，引申為事物存在、運行、生、死所遵循的法則或人們行事時應(yīng)遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。,——“道”從“首”從“行”表示四通八達(dá)的道路,“德”：人世的德行、品行、王道,德者，得也，得事宜也?！|漢）劉熙 德，外得于人

4、，內(nèi)得于已也。——（東漢）許慎,——“得”,,,“道德”兩字作為一個概念使用是在我國的春秋戰(zhàn)國時期 “故學(xué)至乎禮而止矣， 夫是之謂道德之極” -----荀子 《勸學(xué)》,——以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。,,在西方古代文化中“道德”一詞最早源于拉丁語的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、

5、善惡評價等方面的意思。,,“道生之，德畜之，物行之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。” ——老子,道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，屬于上層建筑。,思考？道德和法律同為社會規(guī)范，二者有什么區(qū)別？,理解1：有“路”有道，惟德有“得”,理解2：道德很“大”又很“小”,很“大”：凝結(jié)著民族性格，展示著社會文明，構(gòu)筑著一個國家一個民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。很“小

6、”：時時體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。,道德,行為準(zhǔn)則、規(guī)范,個人認(rèn)知、表現(xiàn),外：社會道德原則規(guī)范,內(nèi)：個人道德品質(zhì),,,,,理解3：道德是人的核心競爭力,人的核心競爭力是什么？ 道德、健康和知識，既是人的核心競爭力，也是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競爭力之首。 （中國留學(xué)生在德國求職）,一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決

7、于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。 ——馬丁·路德,一、道德的起源和本質(zhì),一、道德的起源和本質(zhì),問題：道德作為一種社會現(xiàn)象，它是怎樣產(chǎn)生的？道德又是怎樣的一種社會現(xiàn)象？,

8、[趣談]道德的起源,把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。,因為其它

9、四只猴子認(rèn)為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不

10、知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。這就是道德的起源。,道德是天生就有的嗎？,道德的起源,輕生者死了，救人者哭了,請看圖片后回答：道德起源于動物的互助性？,道德的起源,道德是上帝賦予的嗎？,道德的起源,“王道之三綱可求于天”、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”,一,道德的起源,董仲舒,他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。,認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定,基督教《摩西十誡》：西方倫理史上被稱為“黃金

11、定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ),,道德的起源,,我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母； 不可殺人；不可奸淫； 不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財物。,中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源于“上帝”的“啟示”,孟子,道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識,※人天生就有四個“善端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之

12、端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有四端，猶其有四體也。,“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”,,道德的起源,具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。,,道德的起源,康德,道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中,,道德的起源,人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸

13、福，這是一切道德的根源,道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求,道德起源于人所固有的推己及人的同情心,愛爾維修,盧梭,亞當(dāng)·斯密,大衛(wèi)·休謨,以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動物的社會性本能。 合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。,,道德的起源,道德觀念起源于動物的“社會”意識或

14、互助性,上述觀點的理論誤區(qū),離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。,,道德來自于人類社會實踐,,道德的起源,卡爾·馬克思,“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?

15、 ——馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》,,,,,*,,道德的起源,社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件,人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件,勞動是道德起源的首要前提,第一，勞動是道德起源的首要前提,道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實踐：勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。,人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成了道德產(chǎn)生的

16、主客體統(tǒng)一的重要條件。,第一，勞動是道德起源的首要前提,道德從人類社會的實踐中產(chǎn)生出來，這已經(jīng)成為基本常識。,,“在野蠻社會的低級階段，人類的高級屬性開始發(fā)展起來。個人的尊嚴(yán)、雄辯、宗教的情感、正直、勇敢，此時已成為品格的一般特質(zhì)。” ——摩爾根《古代社會》,人類的行為規(guī)范——風(fēng)俗、道德、法律，其最基本的形成動因，就在于維系人類社會的生產(chǎn)秩序：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)

17、著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先變現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律?！?勞動結(jié)論：勞動創(chuàng)造了社會和改造了人自身，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。,,,人與人的勞動關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系,個人直立行走、思維、語言、自我意識,,,道德,流落在荒島上的魯濱遜除了對他自己和自然界之外，不會有什么真正的道德或不道德的行為，因為他是在社會之外的。,第二，社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀

18、條件,“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。,愛爾維修,,印度狼孩,狼孩生活在狼群中，有沒有道德關(guān)系 ?,道德的起源,,《家庭、私有制和國家的起源》一書中，在闡述群婚向個體婚過渡時，曾經(jīng)談到過婦女恥辱心與保持貞操這種觀念的出現(xiàn)。,第三，人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件,恩格斯,,材料二：1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕? 萬把雨傘，供市民

19、在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個：市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。,材料一：1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。,★伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？,（二）道德的

20、本質(zhì),,★歸根結(jié)底就是兩個城市的經(jīng)濟(jì)水平差異，因為“道德是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”。正如古人說的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”,★既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？,★社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。但是兩者并不是并行一致的。,,,,道德是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識,道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式,道德是一種實踐精神,1,2,3,

21、,（二）道德的本質(zhì),道德本質(zhì),道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。,,道德既是行為規(guī)范，也是實現(xiàn)自我完善的精神力量，馬克思稱之為實踐精神。,（二）道德的本質(zhì),,什么是道德,道德的功能和作用,道德的變化發(fā)展,,,,,,,,第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展,一,二,,目錄,,49,,,,認(rèn)知功能（知）,規(guī)范功能,,1.道德的主要功能,調(diào)節(jié)功能（行）,,道德的主要功能,◆ 道德對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極

22、被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。,（一）道德的功能,道德往往借助道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識：——社會道德生活的規(guī)律和原則；——人生的價值和意義；——自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任；——選擇正確的道德行為和塑造自身道德人格。,認(rèn)知功能,解決一個“知”的問題,◆認(rèn)識功能，是指道德反映社會關(guān)系特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。（教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活）是人們認(rèn)識和反映社會

23、狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式,◆在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。,規(guī)范功能,（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€好人）,調(diào)節(jié)功能,◆是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力?！暨@是道德最突出也是最重要的社會功能。,解決一個“行”的問題,（通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會穩(wěn)定）,53,,道德的功能,,道德的其他功能,道德的其他功能,2,道

24、德的作用,,,,1）,為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量,通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定,在階級社會中，道德是調(diào)節(jié)階級矛盾和對立階級之間階級斗爭的重要工具,,2）,3）,4）,5）,提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力,對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大影響,◆1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,沒有企業(yè)家階層就沒有資本主義的發(fā)展，沒有道德憲章就沒有企業(yè)家階層，沒有宗教信念就

25、沒有道德憲章。 -----韋伯《新教倫理與資本主義精神》,新教倫理為資本主義精神提供了終極價值,道德的作用,2,◆2）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。,漢服,唐裝,80年代,21世紀(jì),道德的作用,2,◆3）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。,1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在法國首都巴黎聚會，這些被稱為“諾貝爾們”的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威

26、脅”為主題，就人類面臨的重大問題進(jìn)行了首次研討。與會期間，有人問一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個實驗室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園”?！霸谟變簣@學(xué)到了什么呢？”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說，我學(xué)到的全部東西就是這些?！?道德的作用,2,◆在階級社會中，道德是階級斗爭的

27、重要工具,法國大革命,天賦人權(quán)，人生而平等,道德的作用,2,[案例分析]：4萬“巨款”的10年折磨：一個貧窮和誠信的故事,新華網(wǎng)（2006年5月23日）：一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的4萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人，他們有一個未成年的兒子。,1996年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來一男一女兩位乘客，兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車

28、后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，數(shù)了數(shù)，整整4萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到1萬元，他,突然感到很害怕。他把錢放到朋友那里，妻子治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友都借遍了，他們也沒敢動一分撿來的錢。,10年間，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨，意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他們陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑，此后卻變得沉默了，妻子的病情也日益嚴(yán)重。最后，他們決定通過警察

29、將錢交給失主。 男主人說：我們作了一件錯事，不能一錯再錯了，我們只想作回一個誠實的人。畢天淑說：我們作了錯事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，不敢跟親戚講，壓力太大。,三、道德的歷史發(fā)展,,,原始社會的道德,道德原則：維護(hù)氏族和部落的利益的共同利益,,,三,道德的變化發(fā)展,道德規(guī)范：熱愛勞動、團(tuán)結(jié)互助、平等民主， 勇敢剛毅,道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng),,,奴隸社

30、會的道德,維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附,,,三,強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠,鄙視勞動和勞動者,信奉男尊女卑、男主女從,道德的變化發(fā)展,《蘇格拉底之死》,封建社會的道德：,維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。 三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。 道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。,三綱五常：,“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之

31、間的 一種特殊的道德關(guān)系。 “五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、 父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。,,,資本主義社會的道德,個人主義和利己主義是其道德原則,,,,三、道德的變化發(fā)展,自由、平等、博愛是最基本的道德規(guī)范,唯利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范,資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，

32、它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。,金子！黃黃的,光閃閃的； 只要有一點點，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯變成對，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃?！?? 莎士比亞,,,,為人民服務(wù)是核心，集體主義是基本原則；,,三,道德的變化發(fā)展,踐行和培育社會主義核心價值觀；,基本要求是“五愛”，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛

33、社會主義。核心是愛社會主義；,,,,社會主義社會的道德,,,,,公民基本道德規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。,,破除一切道德的階級支柱，道德作為一種被打上階級烙印的意識形態(tài)也將不復(fù)存在。,,,三,道德的變化發(fā)展,基本特征：平等、一般規(guī)范、普遍性；,生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料高度豐富，階級已經(jīng)消除，消除了自私和貪婪的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；,,,,共產(chǎn)主義道德,,,,,三,,,（2）,（1）,道德的變化發(fā)展,道德發(fā)展的規(guī)律,人類道

34、德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致,道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展,三,,,,1,2,3,道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來越突出,道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理,道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度,3.道德進(jìn)步的主要表現(xiàn),道德的發(fā)展歷史,思考與討論：,1、你對現(xiàn)在的社會道德現(xiàn)狀是否滿意？2、你認(rèn)為我們學(xué)

35、校的道德風(fēng)氣如何？3、你認(rèn)為你的道德品質(zhì)對你的生活、學(xué)習(xí)、工作有什么樣的影響？能否舉例說明？,第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果,傳承中華傳統(tǒng)美德,發(fā)揚中國革命道德,借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果,,,,,,,,第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果,一,二,,目錄,寓言,有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？ 弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的

36、說在草上撒石灰；有的說要挖根。 哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草。” 一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。,如何理解,,,,弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補(bǔ)了一章： 要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面

37、種上莊稼。,同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是： 讓美德占據(jù)靈魂,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,中華傳統(tǒng)美德,,一、傳承中華傳統(tǒng)美德,中華民族傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。其精華部分就是中華傳統(tǒng)美德。,,,,一、傳承中華傳統(tǒng)美德,,所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來的社會習(xí)慣力量和行為方式，它存在于

38、制度、思想、文化、道德各個領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。,,傳統(tǒng)道德,（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神,我們民族的道德文化源遠(yuǎn)流長，它發(fā)端于商周時期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個性極其鮮明，影響極其深遠(yuǎn)，是世界上道德文化寶庫中一顆璀璨的明珠。,1.重整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神。,2.推崇“仁愛”原則注重以和為貴。

39、,3.提倡人倫價值，重視道德義務(wù)。,4.追求精神境界，向往理想人格。,5.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。,（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神,“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷” (《尚書》)“國而忘家，公而忘私” (賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽樓記》),孟子： “仁者愛人”?？鬃樱骸凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人” （《論語·雍也》）墨子 “兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及

40、人之老，幼吾幼以及人之幼?！?（《孟子·梁惠王上》）,“五教”思想：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝； （孟子）“五倫”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信；（董仲舒）五常：仁義禮智信四大德目：忠孝節(jié)義,孔子推崇的君子型人格。 “君子欲訥于言而敏于行。” “君子博學(xué)于文，約之以禮?！?“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。 ”“內(nèi)圣外王”的境界。,蘇武牧羊,“孔曰成圣，孟曰取義，惟其

41、義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶己無愧！” ——文天祥,追求道德境界:文天祥,追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要,人之所以不同于動物，是因為人有道德。,“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?《荀子·非相篇》,孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移

42、、威武不能屈” 。,,追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要,“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省?！?。”（《論語·里仁》）“吾日三省吾身。” (《論語·學(xué)而》),5,《論語·述而》：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”,荀子認(rèn)為，“道雖遜，不行不至；事雖小，不為不成”。,明辨是非,知人、自知,追求理想人格需要“明智”。,好的品德需要明智

43、好學(xué)來扶助。,方法與境界,“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” ——《禮記 · 中庸 》,重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。,,,,,,（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精

44、華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。,傳承中華美德的基本要求,1、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè),（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,★1.加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā),提出其階級和時代局限性，賦予新的時代內(nèi)涵，挖掘其時代價值,（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,★2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè),堅持古為今用，推

45、陳出新,,,歷史虛無主義思潮 認(rèn)為中國的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價值和意義，不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。,文化復(fù)古主義思潮 認(rèn)為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開新”。,,,,中華民族的道德傳承是一個矛盾體,同理,對待傳統(tǒng)道德的問題上要反對兩種錯誤觀點,二、發(fā)揚中國革命道德,革命者要講革命道德。——毛澤東有一些人，他們嘴上道德、氣節(jié)亂

46、喊一陣，但在政治上是不堅定的，中途會變節(jié)的，這是無道無德?！珴蓶|,,毛澤東等為張浩扶柩（1942）,（一）中國革命道德形成與發(fā)展,二、發(fā)揚中國革命道德,1.中國革命道德： 是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革的偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族及其寶貴的道德財富。,,（一）中國革命道德形成與發(fā)展,（一）中國革命道德的形成與發(fā)展,★ 2

47、.形成與發(fā)展,中國革命道德萌芽于五四運動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運動和農(nóng)民運動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設(shè)與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚光大。,★ 3.中國共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚革命道德傳統(tǒng),從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國的革命與建設(shè)事業(yè)。,★ 4.中國革命道德作為一種精神力量發(fā)揮著極其重要的作用,革命傳統(tǒng)特別是革命道德傳統(tǒng)，是克服前進(jìn)道路上一切苦

48、難的重要精神支柱，是戰(zhàn)勝千難萬險的重要力量源泉。,★ 5.弘揚中國革命道德，要同弘揚中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合,中華傳統(tǒng)美德是中國革命道德的淵源之一；中國革命道德繼承了中國傳統(tǒng)道德的精華，摒棄了傳統(tǒng)道德的糟粕，是超越了時代局限的嶄新道德。,（二）中國革命道德的主要內(nèi)容,★ 1.為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗,抗日女杰：趙一曼,血沃北疆：趙尚志,威武不屈：楊靖宇,矢志報國：李兆麟,（二）中國革命道德的主要內(nèi)容,★ 2.全心全意為人民服務(wù),（

49、二）中國革命道德的主要內(nèi)容,★3.始終把革命利益放在首位,在中共中央和周恩來同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國共合作,（二）中國革命道德的主要內(nèi)容,★ 4.樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系,秀才遇到兵有理說不清,軍民魚水情,長官打罵士兵、克扣軍餉,官兵一致、軍事民主,以往,現(xiàn)在,（二）中國革命道德的主要內(nèi)容,★5. 修身自律，保持節(jié)操,（三）中國革命道德的當(dāng)代價值,★1.有利于加

50、強(qiáng)和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的 理想信念,★2.有利于培育和踐行社會主義核心價值觀,★3.有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀,★4.有利于培育良好的社會道德風(fēng)尚,·三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果,從道德形成和發(fā)展的過程來看，道德都是某個民族或國家在特定歷史條件下，為回應(yīng)來自自然環(huán)境、社會生活和人際關(guān)系的各種矛盾而形成發(fā)展而來，反映了具體的民族或國家的生存方式和生活態(tài)度。,★1.借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的

51、態(tài)度和科學(xué)的方法,★2.要堅持以我為主、為我所用，批判繼承其他國家的道德成果。,第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則,社會主義道德的核心和原則,社會公德,職業(yè)道德,,,,,,,,第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則,一,二,,目錄,家庭美德,個人品德,社會主義道德的核心和原則,一,（一）以為人民服務(wù)為核心,（二）以集體主義為原則,一、社會主義道德的核心與原則,★（一）為人民服務(wù)是社會主義道德的核心,為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)

52、是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性要求。,毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)； 顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)； 同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)； 熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務(wù)； 遵紀(jì)守法、誠實勞動并獲取正當(dāng)?shù)膫€人利益，同樣也是為人民服務(wù)。,“為人民服務(wù)”的層次要求,服務(wù)，是一種博愛的胸懷；服務(wù)，是

53、一種美善的品質(zhì)；服務(wù)，更是一種樂于奉獻(xiàn)的動人風(fēng)采。大地?zé)o私地為人類滋生豐登的五谷，絕不是毀滅自己，而是使自己的土地更加肥沃；大海忘我地為人類奉獻(xiàn)寶藏，絕不是干涸自己，而是使自己的胸懷更加博大；同樣，一個樂于奉獻(xiàn)、甘于服務(wù)社會的人，絕不是失去——而是使自己的人生更美麗，情懷更高尚。,（一）社會主義道德的核心與原則,★（二）集體主義是社會主義道德的原則,◆集體主義強(qiáng)調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一（大河有水小河滿）,◆集體主義強(qiáng)

54、調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益（傾巢之下沒有完卵）,◆集體主義重視和保障個人的正當(dāng)利益。 （社會主義\共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是達(dá)成人的自由而全面發(fā)展）,集體主義的內(nèi)涵集體主義是對個人主義的揚棄 是社會主義道德的核心,★（二）集體主義是社會主義道德建設(shè)的原則,一、社會主義道德建設(shè)的核心與原則,集體主義的科學(xué)內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利

55、益。,中國女排精神,反映了我國人民當(dāng)前的實際道德狀況， 也說明了集體主義是人人都可以踐行。,集體主義道德的三個層次： 最高層次：無私奉獻(xiàn)、一心為公 中間層次：先公后私、先人后己 基本層次：顧全大局、遵紀(jì)守法、熱愛祖國、誠實勞動,社會公德,二,（一）公共生活與公共秩序,（二）公共生活中的道德規(guī)范,（三）網(wǎng)絡(luò)生活中道德要求,122,（一）公共生活與公共秩序,

56、123,公共生活的四個特征：,活動范圍的廣泛性,活動內(nèi)容的開放性,交往對象的復(fù)雜性,活動方式的多樣性,,124,社會公德：公共生活中的道德規(guī)范.是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然間的關(guān)系。,（二）公共生活中的道德規(guī)范,文明禮貌助人為樂愛護(hù)公物保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法,125,（三）網(wǎng)絡(luò)生活中道德要求,1.正確使用網(wǎng)絡(luò)工具,2.健康進(jìn)

57、行網(wǎng)絡(luò)交往,3.自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò),4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律,5.積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論,職業(yè)道德,三,（一）職業(yè)生活與勞動觀念,（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范,（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀,（四）自覺遵守職業(yè)道德,勞動創(chuàng)造了人本身——恩格斯,128,（一）職業(yè)生活與勞動觀念,1.勞動創(chuàng)造一切,“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的?！?——習(xí)近平給中國勞動關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員的回信,129,2.工匠精神——改變世界的時代實踐美德,《說文解字

58、》，匠，木工也，工，巧飾也。南唐徐鍇：為巧必遵規(guī)矩、法度，然后為工。否則目巧也。,工匠來自生活實踐，做出來的物品源于生活、用于生活；物品要“巧”，可“飾”，既滿足實用性，又具有減傷性（用心、用腦、用情）；工匠的勞動有規(guī)矩，有法度，追求精巧而非花巧（專業(yè)要求 ）,130,3.勞動模范——改變世界的時代實踐美德,?“兩彈元勛”鄧稼先,?“高爐衛(wèi)士”孟泰,?“鐵人”王進(jìn)喜,131,3.勞動模范——改變世界的時代實踐美德,?“知識分子的

59、杰出代表”蔣筑英,?“寧肯一人臟、換來萬人凈”的時傳祥,132,3.勞動模范——改變世界的時代實踐美德,“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞,“金牌工人”竇鐵成,“新時代雷鋒”徐虎,133,3.勞動模范——改變世界的時代實踐美德,“干一行、愛一行，專一行、精一行”，在平凡中孕育了偉大。,?“白衣圣人”吳登云,?“中國航空發(fā)動機(jī)之父”吳大觀,?“知識工人”鄧建軍,134,第二批中國高技能人才楷模,“車工多面手”張全民：,“工人發(fā)明家”代旭升：,“創(chuàng)新楷模”

60、王洪軍：,135,勞模是： “民族的精英，人民的楷?！?136,勞動最光榮勞動最偉大勞動最崇高勞動最美麗,（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范,奉獻(xiàn)社會,誠實守信,愛崗敬業(yè),辦事公道,服務(wù)群眾,★愛崗敬業(yè),◆愛崗敬業(yè)就是要干一行愛一行，愛一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)。,（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范,★誠實守信,◆要求從業(yè)者在職業(yè)活動中誠實勞動、合法經(jīng)營、信守承諾、講求信譽(yù)。,是個人的高尚人格力量；是社會正

61、常秩序的基本保證；是國家的良好形象；,★辦事公道：以公道之心辦事,◆要求從業(yè)者做到公平、公正，不損公肥私，不以權(quán)謀私，不假公濟(jì)私。,★服務(wù)群眾,★奉獻(xiàn)社會,“最美司機(jī)”吳斌,吳斌駕駛客車從無錫返杭途中，一塊鐵塊從對向車道迎面飛來，擊碎了面前的擋風(fēng)玻璃，砸向他的腹部和手臂，導(dǎo)致吳斌肝臟破裂及肋骨多處骨折，肺、腸挫傷。危急關(guān)頭，他強(qiáng)忍劇痛，換擋剎車將車緩緩?fù)：?，拉上手剎、開啟雙跳燈，完成一系列完整的安全停車措施，在生命的最后時刻，他用頑強(qiáng)

62、的意志和崇高的職業(yè)精神，保住了車上的24名乘客安然無恙，而他自己卻因傷勢過重去世，年僅48歲。,“最美女教師”張麗莉,張麗莉，女，1984年1月19日出生，中共黨員，大學(xué)本科學(xué)歷，是一名中學(xué)教師，在佳木斯市第十九中學(xué)任教。正當(dāng)一群學(xué)生準(zhǔn)備過馬路時，一輛客車突然失控沖了過來。危急時刻，她一把推開了身邊的兩個學(xué)生，自己卻被卷入車下……為救學(xué)生而受重傷，致使雙腿截肢，,（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀,1.樹立崇高的職業(yè)理性,2.服從社會發(fā)展的

63、需要,3.做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備,4.培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力,1.學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范,2.提高職業(yè)道德意識,3.提高踐行職業(yè)道德的能力,（四）自覺遵守職業(yè)道德,家庭美德,四,（一）注重家庭、家教、家風(fēng),（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范,（三）樹立正確的戀愛觀和婚姻觀,所謂的家庭，指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。,1.注重家庭,148,,2. 注重家教,家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓(xùn)。,家庭教育就是家庭中年

64、長的成員，如父、母、祖父母等，對孩子的熏染、影響和教導(dǎo)。,149,家教的本來意義是幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理，家教是個體社會化非常重要的途徑。,150,家庭是每個人與社會接觸步入人生的起點站。孩子最早接觸的是家庭，而父母是孩子的第一任教師?？梢哉f，每個人的意志品質(zhì)、個性性格、禮儀道德、人生理想、求知興趣等都是首先在“家庭”獲得熏陶與啟迪。,151,,3.家風(fēng),所謂的家風(fēng)，又叫門風(fēng)，是一個家庭或家族多年來形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)

65、尚，承載著一個家庭或家族的生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價值觀和人生觀等。,152,李嘉誠的經(jīng)典名言1、漫無目的的生活就像出海航行而沒有指南針。2、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。3、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。4、得意時應(yīng)善待他人，因為你失意時會需要他們。5、學(xué)做任何事得按部就班，急不得。6、男子漢第一是能吃苦，第二是會吃苦。7、知識改變命運。8、成就加上謙虛，才最難能可貴。,,李氏家風(fēng)，治

66、學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，李氏家族是潮州的書香世家。,153,家庭、家教、家風(fēng)融為一體,家庭是本家教是術(shù)家風(fēng)是魂,154,所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。,155,（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范,愛情是什么,★1.戀愛中的道德規(guī)范,◆尊重人格平等。戀愛雙方在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由。放縱自己的情感，束縛或強(qiáng)迫

67、對方，都不符合戀愛的道德要求。,★1.戀愛中的道德規(guī)范,◆自覺承擔(dān)責(zé)任。戀愛不只是“月上柳稍頭，人約黃昏后”。,還要自愿為對方承擔(dān)責(zé)任！,★1.戀愛中的道德規(guī)范,◆自覺承擔(dān)責(zé)任。,“我們自愿結(jié)為夫妻，從今天開始，我們將共同肩負(fù)起婚姻賦予我們的責(zé)任和義務(wù)：上孝父母，下教子女，互敬互愛，互信互勉，互諒互讓，相濡以沫，鐘愛一生！ 今后，無論順境還是逆境，無論富有還是貧窮，無論健康還是疾病，無論青春還是年老，我們都風(fēng)雨同舟，患難與

68、共，同甘共苦，成為終生的伴侶！我們要堅守今天的誓言，我們一定能夠堅守今天的誓言！”,結(jié)婚誓詞！,★戀愛中的道德規(guī)范,◆文明相親相愛。戀人在公共場所，要遵守社會公德，不要對他人生活和公共生活造成不良影響。,所謂婚姻是指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。,160,（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范,婚姻家庭是什么,所謂家庭是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會生產(chǎn)單位。種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。