中國傳統(tǒng)社會結構的倫理特質——梁漱溟社會結構理論研究

1、復旦大學博士學位論文中國傳統(tǒng)社會結構的倫理特質——梁漱溟社會結構理論研究姓名：賴志凌申請學位級別：博士專業(yè)：中國哲學指導教師：謝遐齡20040503才有規(guī)范和法律的至高無上的地位。中介性關系和人與人之間中介物的存在是西方理性社會的關系特性。因而西方社會是法大于人，而中國社會是人大于法。中國現(xiàn)代化建設要求以法治國，解決這一問題的關鍵在于能否獲得一個中介以及如何獲得這樣一個中介，從而走出傳統(tǒng)的倫理化社會關系。對這一問題，馬克思給我們提供了答

2、案，他發(fā)展了黑格爾的思想，認為人的對象化活動的產物本身就是中介。4 ．中國社會走向法治的前提。梁漱溟認為，在社會制度方面，中國傳統(tǒng)社會是以道德代宗教，以禮俗代法律。社會關系的倫理化、“二人化”，實際意味公共空間私人化，表現(xiàn)為家國同構與忠孝互通相聯(lián)系，因而不可能確立起法律的主導性地位，這是中國傳統(tǒng)社會制度單一化的根源。因此，當代中國社會要走向法治，首先要建立公共空間，也就是建立個人、社會與國家之間相對獨立的關系。5 ．走出中國傳統(tǒng)社會倫理

3、化關系的必要性。個人、社會與國家之間相對獨立的關系的實現(xiàn)必然要求走出社會關系的倫理化。個人、社會與國家之間相對獨立的關系是現(xiàn)代法治社會的根本要求。實際上梁漱溟在根本上是肯定個人權利的，但是他又認為倫理化關系是人類理性精神的體現(xiàn)。然而，正如梁漱溟所看到的，社會關系的倫理化、“二人化”造成人對倫理化關系的依賴，倫理化關系是對個人和組織的消解，即在倫理化關系中，任何社會力量和權利主體都不可能產生。個人對集體而言只是義務主體，社會基層單位( 包

4、括家庭) 對國家( 君權) 而言只是倫理實體：因而，個人與社會組織均非權利主體。實際上這就是社會( 關系) 對個人的吞沒：國家對社會( 組織實體) 的吞沒，這就形成了中國社會“家國同構”的政治結構。這種政治結構的特征表現(xiàn)為兩個方面：國家政權的軟弱無力和國家政治生活領域中的高度集權。應當說，粱漱溟對中國傳統(tǒng)社會關系倫理化特質及其表現(xiàn)的分析時非常恰當?shù)摹５?，他最終試圖以倫理化關系來建立個人和社會的聯(lián)系，并把國家看作“不必要的惡”。這就使粱

5、漱溟陷入矛盾之中，因為在倫理化關系中不可能建立個人與社會之間的關系，而在倫理化關系中當然也不會有國家的恰當?shù)匚?。所以，雖然梁漱溟看到了中國傳統(tǒng)社會倫理化關系所帶來的困境，但是他本人堅持中國傳統(tǒng)社會倫理禮俗中蘊涵著理性精神而試圖重建禮俗社會。然而，根據(jù)我們以上的分析，中國社會要走出倫理化關系的困境，決不能再回到禮俗社會，而必須從人的對象化活動出發(fā)，建立起現(xiàn)代法治社會的必然前提：客觀中介、公共空間和一系列相關的法律制度。關鍵詞：倫理禮俗社會