二程修養(yǎng)工夫論研究

1、A t h e s i ss u b m i t t e dt oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o r t h ed e g r e e o f M a s t e rR e s e a r c h o n E r c h e n g ’Sa c c o m p l i s h m e n t w o r k t h e o r yB y Z H A N G L i n f a nS u

2、p e r v i s o r ：P r o f ．L I A N G Z h o u m i nC h i n e s eP h i l o s o p h yS c h o o lo f P u b l i c A d m i n i s t r a t i o nM a y , 2 0 1 4摘要摘要二程修養(yǎng)思想貫穿于其倫理思想的方方面面，可以說是二程倫理思想的方法論。由于二程本體論的傾向不同，導(dǎo)致他們的修養(yǎng)觀各有側(cè)重，但是他們的

3、理論基礎(chǔ)和最終目的是一樣的。都是從天理論出發(fā)，以成為圣人為最終修養(yǎng)歸宿。他們將“理”視為他們所有學(xué)說的源頭和歸宿，強調(diào)道德修養(yǎng)對于個人自身發(fā)展和社會進步的積極意義，注重個人內(nèi)心生活和人生境界的提高。二程在思想上融會諸家，因二程學(xué)說是新儒學(xué)的開端，固其理論對先秦儒家的吸收尤為之多，二程從孔孟儒學(xué)的立場出發(fā)，以繼承儒家傳統(tǒng)為出發(fā)點，同時又吸收佛、道思想，在道德本原、人性論、理欲觀、理想人格的培養(yǎng)等方面，集儒、佛、道于一體。在對佛、道二教的批

4、判中又暗自吸取其精華，發(fā)展了缺乏本體論哲學(xué)作依據(jù)的I E t 儒學(xué)的心性論。二程以“存天理，滅人欲“ 作為其修養(yǎng)工夫的總綱，但是對于如何窮理滅欲有著各自不同的見解，所選擇的修養(yǎng)路徑也有所區(qū)別。由于程顥主張心性一元論，在境界上追求萬物一體的大我境界，不強調(diào)主客觀的差別，認為守約內(nèi)求就可以涵養(yǎng)自身，不注重知識積累和躬行踐履。程頤則相反，他從理氣二元論出發(fā)，主張內(nèi)外兼修，既重視隨時觀理、格天下萬事萬物之理，也主張反躬內(nèi)省、心中求理。在修養(yǎng)工夫

5、上，二程兩人對養(yǎng)氣、持敬、格物致知都有所探討，但二者對其理解同中有異。二程修養(yǎng)工夫論在宋明理學(xué)史上乃至整個中國哲學(xué)史上都具有開創(chuàng)性的重要地位，對現(xiàn)代社會良好風氣的形成和國民自身修養(yǎng)都有重要借鑒和實踐意義，二程修養(yǎng)思想對之后的程朱學(xué)派和陸王學(xué)派影響頗深，分別開啟了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大陣營，從理學(xué)和心學(xué)代表哲學(xué)家的思想中，可以看出二程修養(yǎng)思想的歷史地位之高，雖然二程在修養(yǎng)工夫上都過分強調(diào)道德修養(yǎng)，將內(nèi)圣與外王混淆不清，外王并不顯現(xiàn)。但是二