莊子修養(yǎng)論研究.pdf

1、莊子修養(yǎng)論研究主要由修養(yǎng)論提出的背景、修養(yǎng)論的立論依據(jù)與思想淵源、修養(yǎng)的方法、修養(yǎng)的境界和對修養(yǎng)論的評價等五部分構(gòu)成。
　　修養(yǎng)論提出的背景主要包括政治和社會文化背景以及莊子個人生命的體驗。任何思想、任何理論都不可能是無源之水無本之木，它必定會受其時代的影響。莊子在這種“天”權(quán)威下降轉(zhuǎn)而重視“德”以及周初“封邦建國”的制度瓦解的環(huán)境中，見到了太多借著仁義旗號而干著違背良心的事，也體驗到人生生命的痛苦與生存的不易。不管是戰(zhàn)爭、刑罰、

2、貧窮所造成的苦痛還是是非不齊、善惡報應(yīng)不定等原因帶給人的痛苦，這些都為莊子形成他的修養(yǎng)理論提供了直接的來源。莊子修養(yǎng)論中因“形上之道”賦予了人們修養(yǎng)的“本心”，所以每個人天生就有一顆體道、得道的“心”，這猶如孟子所謂的“四端”，是人之固有的，從而為人們體道、得道提供了可能性；另一方面，因來源于“道”的“心”帶有清靜無為的本性，故為人們體道、得道提供了修養(yǎng)上的方向性。有了生命的體驗，有了修養(yǎng)得道的“本心”，但也必須吸收前人的思想，這樣才能

3、完成他修養(yǎng)論。
　　莊子修養(yǎng)論中的修養(yǎng)方法包括去除人們所追求的俗知與欲望之心、認識到是非的相對性和生死的一齊性以及用心齋、坐忘的方式以虛體心、以忘悟道等三個部分。而在此之前，首先對莊子的“心”、“精神”進行分析。這種對“心”的修養(yǎng)使人們意識到人的生命是有境界的，并非只滿足于對肉體、物質(zhì)的追求。它要求人們超越形軀，而體悟大道。修養(yǎng)的“本心”，在與外界的接觸中會形成“成心”，那么必須要對“成心”進行破除。破除“成心”包括了去俗知、反人

4、為和提倡恬淡無欲、去有情而無情兩個方面。有了這個前提后，才認識到善惡、美丑等是非爭論都是無法定論的，而應(yīng)該“莫若以明”、“是非兩行”。最后莊子主要用內(nèi)心虛靜的“心齋”和建立在“適”基礎(chǔ)上的“忘”等方法體悟大道，從而與大道合一，獲得逍遙與自由。
　　莊子的修養(yǎng)境界主要是人通過上述的方法而獲得的一種境界，它是指人的一種精神境界。在這種狀態(tài)中能獲得“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”，和“旁日月、挾宇宙”，“登

5、天游霧”等自我體驗。除了自我的逍遙的精神特征外，這種境界也會對他人造成影響，但在莊子看來，最高境界是這種“圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏”的狀態(tài)。
　　通過上述分析，知道莊子的修養(yǎng)思想為生活在痛苦、矛盾當(dāng)中的人們提供了一種擺脫困境的方式，提供了一塊精神園地。但另一方面，莊子修養(yǎng)論思想也表現(xiàn)出讓人自我墮落的取向。自我墮落主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是個體方面，另一個是人類社會方面。在個體方面，莊子提倡命定論，要求人們安其性命之情，