修養(yǎng)活動論.pdf

1、論文題目：(中文)(外文)修養(yǎng)活動論OntheCultivationActivities作者姓名：所在單位：專業(yè)名稱：研究方向：導(dǎo)師姓名：論文提交日期：論文主題詞：(35個)，，_～，——、／’馬克思主義理論與思想政治教育新時期思想政治教育研究吳潛濤教授2004年5月6日個體修養(yǎng)活動自我并在此基礎(chǔ)上論述了中國傳統(tǒng)修養(yǎng)活動理論的基本內(nèi)容及歷史局限性。關(guān)于中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論的特點，論文以中西方各自的文化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，從五個方面揭示了中國傳統(tǒng)修養(yǎng)

2、理論的主要特征：整體主義特征、道德倫理特征、實用化特征、內(nèi)向性特征和仁愛特征。關(guān)于中國傳統(tǒng)修養(yǎng)活動理論的基本內(nèi)容，論文擇其要概括了九個方面：中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把修養(yǎng)看作是進(jìn)行國家治理、實現(xiàn)社會理想的根本，提出白天子以至庶人皆以修身為本；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把主體的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的社會目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”與“外王”的有機(jī)統(tǒng)一；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把“修己以安人”作為修養(yǎng)的基本方向，從而使“修、齊、治、平”有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成了一個統(tǒng)一的

3、社會鏈條；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把以道德為核心內(nèi)容的知識修養(yǎng)作為修養(yǎng)活動的起點，強(qiáng)調(diào)在知識修養(yǎng)的過程中堅持學(xué)、思、行的有機(jī)統(tǒng)一；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論提出修養(yǎng)是一個“積善成德”的艱苦過程，主張慎始慎終，活到老，修養(yǎng)到老；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)活動的基本模式是“克己復(fù)禮”，這一模式強(qiáng)調(diào)把復(fù)社會之“禮”作為修養(yǎng)的最終歸宿；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把塑造理想人格作為修養(yǎng)的直接目標(biāo)，明確提出把圣人作為修養(yǎng)的最高境界；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論特別注重修養(yǎng)的自律性，把慎獨(dú)作為一個十分重

4、要的修養(yǎng)方法加以強(qiáng)調(diào)；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論特別強(qiáng)調(diào)氣節(jié)修養(yǎng)，突出人的氣節(jié)與尊嚴(yán)。關(guān)于中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論的歷史局限性，論文概括了四個方面：中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論把“齊家”、“治國”、“平天下”的社會歷史任務(wù)完全寄托在某些個人的道德修養(yǎng)之上，因而過分夸大了道德修養(yǎng)的社會作用；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論建立在一個畸形的人格理論基礎(chǔ)上，有重社會自我輕個體自我的傾向；中國傳統(tǒng)修養(yǎng)理論強(qiáng)調(diào)一種內(nèi)向的、自我封閉式的修養(yǎng)方式，表現(xiàn)出重精神修養(yǎng)而脫離社會實踐的傾向；中國傳統(tǒng)修

5、養(yǎng)理論過分強(qiáng)調(diào)自我的克制與約束，輕視自我發(fā)展和自我完善。論文第二章運(yùn)用歷史、邏輯、分析相統(tǒng)一的方法，揭示了修養(yǎng)活動的起源、本質(zhì)及功能。關(guān)于修養(yǎng)活動的起源，論文提出作為一種人類社會特有的社會現(xiàn)象，修養(yǎng)活動的起源必須具備三個歷史前提：其一，人類改造客觀世界實踐的充分發(fā)展，這是修養(yǎng)活動起源的實踐基礎(chǔ)；其二，人類自我意識的覺醒，這是修養(yǎng)活動起源的認(rèn)識論前提；其三，人類修養(yǎng)需要的產(chǎn)生，這是修養(yǎng)活動起源的內(nèi)在動力。就修養(yǎng)活動的本質(zhì)來說，論文從三個角