全球化背景下的儒家文化認(rèn)同——以杜維明為中心

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文全球化背景下的儒家文化認(rèn)同——以杜維明為中心姓名：劉彩紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師：朱人求20090401中文文摘中文文摘儒家文化認(rèn)同是當(dāng)今儒學(xué)研究、文化研究聚焦的前沿問(wèn)題。近代以來(lái)，儒家文化遭到無(wú)情的、猛烈的批判，反傳統(tǒng)主義與西化思潮大行其道，儒學(xué)面臨被解構(gòu)和生命力遭扼殺的命運(yùn)。與西方文化交鋒以來(lái)一直處于下風(fēng)、處于被批判與否定地位的儒家傳統(tǒng)文化命運(yùn)將何去何從? 儒家傳統(tǒng)文化還有現(xiàn)代價(jià)值和文化

2、生命力嗎? 面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的張力，我們?cè)撨m用西方的文化價(jià)值體系還是傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系? 在新時(shí)期文化建設(shè)應(yīng)路向何方? 這些都是現(xiàn)階段我國(guó)文化理論界迫切需要回答的問(wèn)題。黨十分關(guān)注我國(guó)文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，十七大首現(xiàn)“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園’’、“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中華文化繁榮興盛’’的新提法，并要求“增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力“ ，已然明確了對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，為我國(guó)的文化建設(shè)指明了方向。因此進(jìn)行儒家

3、文化認(rèn)同理論研究對(duì)于繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義新文化建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文主要以杜維明的學(xué)術(shù)思想為中心，圍繞儒家文化認(rèn)同產(chǎn)生的理論背景、儒家文化認(rèn)同的必要性問(wèn)題、杜維明的儒家文化認(rèn)同理論三個(gè)方面進(jìn)行了深入的分析，并對(duì)作為儒家文化認(rèn)同邏輯延伸的當(dāng)代儒家文化定位及未來(lái)文化建構(gòu)進(jìn)行了總體思路上的展望，以期為我國(guó)社會(huì)主義新文化建構(gòu)提供借鑒。本文指出，全球化的一體化傾向孕育的民族認(rèn)同危機(jī)意識(shí)及全球化背景下文化多元共生的

4、應(yīng)然意蘊(yùn)共同演繹著一個(gè)主題：全球化背景下民族文化認(rèn)同迫切需要；儒家文化認(rèn)同是對(duì)儒學(xué)批判意識(shí)與悲觀(guān)意識(shí)理性再反思的文化自覺(jué)；傳統(tǒng)儒學(xué)的可分疏性與啟蒙心態(tài)的應(yīng)超越性，成為儒家文化認(rèn)同的突破口，儒家倫理文化所蘊(yùn)含的克服西方現(xiàn)代性弊病的價(jià)值因子注解了傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代性；儒家文化認(rèn)同并不意味著儒學(xué)“一枝獨(dú)秀“ ，實(shí)現(xiàn)兩極互補(bǔ)、相互調(diào)和才是未來(lái)文化發(fā)展的必然選擇。在緒論部分概述選題緣由及意義、界定“文化認(rèn)同”這一核心概念、簡(jiǎn)要介紹儒家文化認(rèn)同理論研究