墨子的兼愛思想及對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的意義

1、山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文墨子的兼愛思想及對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的意義姓名：鞠明霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：思想政治教育指導(dǎo)教師：馬永慶20070602山東師范丈學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要先秦時(shí)期，墨子的兼愛思想獨(dú)樹一幟。墨子的兼愛思想有著深遠(yuǎn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化來(lái)源，政治上，社會(huì)制度正處于奴隸制向封建制的變遷中，這就為墨家“兼愛”思想的形成提供了溫和的土壤；經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在春秋向戰(zhàn)國(guó)的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)了大變動(dòng)，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的革新，

2、促使了生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的大幅度調(diào)整，舊的奴隸制度行將崩潰，新的封建制度正在孕育萌生；文化上，墨子身處百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，不可避免地受到孔文化的浸潤(rùn)，同時(shí)，墨家又同其他諸子一樣，受到古文化的熏陶，特別是出生地邾婁地方文化與堯禹舜古人文化的熏陶感染。由此借鑒批判，最終形成了墨家的“兼愛”思想。墨子主張“兼相愛，交相利”，“兼以易別”，主張無(wú)差等的對(duì)生命整體的愛，墨子的“兼愛”是與“交別”相對(duì)立而存在的，兼愛原本是要兼愛所有的天下的人，人類整體，墨子把

3、其引申為廣愛天下一切具有內(nèi)在生命本質(zhì)的事物及至整個(gè)宇宙，包括自然界所有一切具有生命內(nèi)涵的事物。但，墨子的“愛”又很有原則，“愛人”不包括盜人之類的危害他人、危害社會(huì)的人在內(nèi)的，并且這種“愛”是相互的，愛人若愛己，是對(duì)生命的、整體的相互的愛。這種愛又通過(guò)修身、尚賢、非攻、非命、節(jié)儉等途徑和方法表現(xiàn)出來(lái)。由于歷史和階級(jí)的局限性以及自身存在的問(wèn)題，墨家的“兼愛”思想在秦漢之后漸漸衰落。但總的來(lái)說(shuō)，作為一種理論觀點(diǎn)，墨子的“兼愛”思想與同時(shí)代的

4、其他學(xué)派的思想相比較具有自身的歷史價(jià)值，它區(qū)別于儒家之“仁愛”，打破了宗法血緣制度上的親親有別的“愛”，主張建立無(wú)差別的全人類的愛，承認(rèn)了人的主體性，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)功利主義思想體系同時(shí)，墨子的“兼愛”又，把“愛”與“利”恒相連，始終從廣大人民的利益出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并以各種形式表現(xiàn)出來(lái)。墨子的“兼愛”思想有助于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、人與自然和社會(huì)的關(guān)系，有助于社會(huì)主義公德的建設(shè)，對(duì)于構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞 兼愛和諧社