尋找通往“真理”之路——青年時(shí)期黑格爾基督教宗教學(xué)思想發(fā)展

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文尋找通往“真理”之路--青年時(shí)期黑格爾基督教宗教學(xué)思想發(fā)展姓名：陳果申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：宗教學(xué)指導(dǎo)教師：張慶熊20080405問(wèn)題：基督教真精神之被異化，難道是基督教永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的可悲命運(yùn)? 要消除“權(quán)威性“ ，就要消除“權(quán)威性”所根植的土壤——“對(duì)立性’’，那么如何才能消除對(duì)立性? 如果對(duì)立性的運(yùn)動(dòng)只是一種雙方統(tǒng)攝關(guān)系的轉(zhuǎn)換，那么對(duì)立性之本質(zhì)始終沒(méi)有動(dòng)搖，所以要消除對(duì)立性，就要拔除對(duì)立性的根基，即如何才能從根源

2、上徹底消除對(duì)立性?4 ) 《：基督教的精神及其命運(yùn)》：找到了對(duì)于“對(duì)立性一進(jìn)行徹底解構(gòu)的方法一一“愛(ài)一的原則所體現(xiàn)的“和解”精神——“在理解的基礎(chǔ)上與之和解“ 。而這里的“愛(ài)’’代表了“對(duì)立面“ 之間的彌合，這實(shí)際上就是對(duì)于“異化“ 所植根的土壤，即“對(duì)立性’’的分崩離析，也就是對(duì)“異化’’之徹底揚(yáng)棄。重新認(rèn)識(shí)耶穌的形象，對(duì)其“愛(ài)人如己“ 之教義豁然開(kāi)朗，即在保持個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體之間的和解， “愛(ài)“ 彌合了此岸與彼岸、自然

3、與自由、主體與客體之間的“對(duì)立一以及揚(yáng)棄了由“對(duì)立“ 所導(dǎo)致的“異化’’?！稗q證法一的雛形——由“愛(ài)“ 的精神所折射出的“對(duì)立面“ 之間的和解之道——由此誕生。而且，“愛(ài)一的精神并不是一種被推導(dǎo)出來(lái)的“理論“ ，而是自然發(fā)展之本質(zhì)真相。問(wèn)題：“愛(ài)“ 的精神最終只是一種在主觀性領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的“和解“ ，是普遍之主觀性與特殊之主觀性之問(wèn)的和解，卻并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)最終的。主觀性一與“客觀性’’的和解。因此“愛(ài)’’的精神仍然有其主觀性所導(dǎo)致的局限性，而

4、局限性本身又意味著新一輪的“對(duì)立性“ 。那么怎么樣才能打通“主觀性“ 與“客觀性“ 之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)真正的“主客觀打的統(tǒng)一呢?5 ) ( 1 8 0 0 年體系殘篇> ：發(fā)現(xiàn)自然之最基本的單位——“生命“ ——本身就是最完美的“主觀性’’與“客觀性一之統(tǒng)一體，其中“個(gè)體生命“ 之特殊性完整地保存于、并且相互融洽地共存于“精神“ 這一范疇內(nèi)，從而“享有普遍性之‘生命’’’；而“個(gè)體生命’’本身又是一個(gè)自成體系的整體，其中物質(zhì)與精神各

5、司其職、和諧相處。個(gè)體生命之特殊形態(tài)是一個(gè)有限物，而彌漫于個(gè)體生命之中的精神之共相乃是來(lái)自于無(wú)限世界的絕對(duì)者，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，就是“上帝打，所以“生命“ 實(shí)質(zhì)上就是“個(gè)體性“ 與“普遍性’’、物質(zhì)與精神、有限物與無(wú)限物的結(jié)晶。由于理智之反思可以輕松處理有限范疇內(nèi)的對(duì)象，卻對(duì)于無(wú)限之絕對(duì)者無(wú)計(jì)可施，所以人類(lèi)的理智語(yǔ)言無(wú)法運(yùn)用并且歸納那無(wú)限之絕對(duì)者，因此只能用理智語(yǔ)言之否定形式來(lái)指射那無(wú)限者——“生命“成了黑格爾筆下的“結(jié)合( 理智語(yǔ)言力