掙脫與被縛——本居宣長的“物哀論”與中國的“感物說”

1、化的價值體系與審美觀念準備了邏輯和美學的前提，成為了日本在世界范圍內確立起自身文化獨特性的重要步驟。雖然乍看之下，重視直覺體驗，情緒感受的“物哀論“ 與脫胎于倫理教化，理性系統(tǒng)的中國古典文藝理論似乎風馬牛不相及，可實際上“物哀論“ 無論從內涵到外延都流露出漢文化的印記，尤其是與中國的古典審美理論“感物’’說有著諸多的相似之處。本文運用比較文學反影響的相關理論以及文獻考證的方法，通過對本居宣長的“物哀論“ 和中國古典文論“感物說“ 的比較

2、研究，對兩者之間的源流影響做了考辯，厘清他們之間紛繁蕪雜的關系。在分析比較“物哀論“ 與“感物說“ 的相異可發(fā)現(xiàn)，雖然“物哀論“ 感性、纖細的特質與中國文學文論的理性、剛健之風確實有很大的不同，但其實質只是宣長基于中日文學文化價值判斷上的中日文學文化比較論與價值論，他刻意地突顯兩國的差異并非建立在嚴密的科學精神與邏輯論證的基礎上，而是出于他價值判斷的目的?！拔锇д摗?實質只是以“感物說“ 為代表的中國文論文化的反影響產物。而通過考察宣長

3、青年時期的讀書生活以及他和漢籍的關系，可以發(fā)現(xiàn)他的“物哀論”由提出到成熟的時期皆與以“感物說’’為代表的中國古典文論有著密切的關系?！拔锇д摗?的實質是以日本自身的神道文化為本體，漢文化為理論工具的一種變異形態(tài)，雖然這種變異絕非了無特色。關鍵詞：物哀論、本居宣長、感物說、反影響lL疆靄鍾尹目 錄f ㈣『『{ ! c ．= , ㈣, , , , , U , , l l nn|㈣hi i lu n l 『f 『『胛f Y 1 8 6 7 7

4、 哥§緒{ 侖··································

5、3;····- ··························．．．1l 、研究的目的及意義???????????????12 、文獻

6、綜述????????????????????23 、基本理論與方法?????????????????54 、論述的結構與層次????????????????6第一章、“物哀論”——日本審美意識的精神底蘊????71 ．1 、從“哀’’到“物哀“ ??????????????71 ．2 、從“物哀’’到“物哀論’’????????????91 ．3 、本居宣長的“物哀論”?????????????l l第二章o 、“感物說——中國古典文論

7、中的“物“ “情“ 關系OOOO O0162 ．1 、“感物’’的含義????????????????1 62 ．2 、“感物說“ 的形成與發(fā)展軌跡??????????1 77第三章、“物哀論”與“感物說“ 的關系——掙脫與被縛??2 41 ．2 、掙脫——“物哀論“ 是“感物說”為代表的中國文論文化反影響的產物??????????????????2 42 ．2 、被縛——“感物說”為代表的中國文論思想對“物哀論“的影響???gO0 0

8、0 000 00 00 O000 00 ?????????????3 2總 結······························&

9、#183;····································