荀子美學(xué)思想初探

1、 荀子美學(xué)思想初探 荀子美學(xué)思想初探 A Study on XunZi’s Aesthetics 姓 名 趙詩(shī)華 趙詩(shī)華 學(xué)科專業(yè) 學(xué)科專業(yè) 文藝學(xué) 文藝學(xué) 研究方向 研究方向 基礎(chǔ)理論 基礎(chǔ)理論 指導(dǎo)教師 指導(dǎo)教師 顧祖釗 顧祖釗 教授 教授 完成時(shí)間 完成時(shí)間 2008 2008 年 4 月 I 中文摘要 中文摘要 《荀子》是戰(zhàn)國(guó)末期一部總結(jié)性的思想巨著，它是荀子在綜合百家之說(shuō)的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，在哲學(xué)上所表現(xiàn)出來(lái)

2、的主要特征是對(duì)天人關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，由此而肯定了人的主體地位。本文立足于其哲學(xué)立場(chǎng)對(duì)人的主體地位的肯定，從實(shí)踐美學(xué)的角度展開(kāi)，闡發(fā)荀子“禮、樂(lè)、德”的美學(xué)內(nèi)涵。擬通過(guò)三章來(lái)進(jìn)行論述：第一章主要討論荀子的天人關(guān)系， 從而突出其對(duì)人的主體地位的發(fā)現(xiàn)， 肯定人的主觀實(shí)踐性。 “儒墨道”是先秦的三大顯學(xué)，他們對(duì)天人關(guān)系都有自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，荀子作為先秦最后一位儒學(xué)大師，他綜合了儒道兩家天人關(guān)系的思想，駁斥了墨家對(duì)天的神秘態(tài)度，認(rèn)為天具有自己的運(yùn)行規(guī)

3、律，不為人意所左右，最后得出： 人在自己的視域內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以改造自然為己所用， 從而成就人的宏圖偉業(yè)。其中蘊(yùn)含著“自然向人生成”這一實(shí)踐美學(xué)思想。 第二章主要論述荀子人性觀，將其與孟子的“性善論”進(jìn)行比較，得出“性惡論”的歷史現(xiàn)實(shí)意義，從而為其美學(xué)命題“化性起偽”奠定基礎(chǔ)。 “化性起偽”論是荀子美學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)，他肯定人性本惡， “美”就是克服人性之惡，從而達(dá)到的個(gè)人、社會(huì)、自然以及相互之間和諧的一種狀態(tài)。 第三章是本文的重點(diǎn)部分，在

4、“化性起偽”論這一美學(xué)命題的基礎(chǔ)上，著重討論荀子關(guān)于“禮、樂(lè)、德”的美學(xué)內(nèi)涵。荀子所言之“禮”不僅是一種從外部對(duì)人進(jìn)行規(guī)約的手段， 而且也是實(shí)現(xiàn)人自身和諧的方式， 更為重要的是他對(duì)禮的詩(shī)化解釋，認(rèn)為“禮”是詩(shī)化人事的一種重要方式。 “樂(lè)”的美學(xué)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在一種“大和”的精神， “舞意天道兼”這一美學(xué)命題即是“樂(lè)”的美學(xué)本質(zhì)的最高體現(xiàn)，也是荀子“大一統(tǒng)”的政治思想在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)。關(guān)于“德”的美學(xué)闡釋主要在于荀子對(duì)孔孟“比德美”的進(jìn)一步