論利奧塔的崇高美學

1、A t h e s i ss u b m i t t e dt oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o rt h ed e g r e e o f M a s t e rR e s e a r c ho n L y o t a r d ’SA e s t h e t i c so f t h eS u b l i m eB y D a n d a n C a iS u p e r v i s

2、o r ：C h e n g j iL i u & G u o d o n g S o n gA e s t h e t i c sS c h o o lo f C h i n e s e L a n g u a g ea n dL i t e r a t u r eM a y , 2 0 1 1L●■■■r●?！?，摘要摘要作為西方美學中非常重要的美學范疇，崇高通常被西方學者看作優(yōu)美的對立面，并對之進行研究。在西方美學史上，朗吉

3、弩斯最早對崇高進行了理論研究；在之后的布瓦羅、伯克和康德等美學家的理論中，對于崇高理論的論述漸漸地得到補充和完善；在現(xiàn)代藝術(shù)的洪流中，崇高的內(nèi)涵發(fā)生了位移，實現(xiàn)其后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，成為后現(xiàn)代理論所關注的問題之一。讓一弗朗索瓦·利奧塔是后現(xiàn)代理論最具代表的人物之一，他是當代法國著名哲學家，后現(xiàn)代思潮理論家，其思想及研究領域涉及哲學、語言學、美學、政治學、歷史學、社會學等等，因為研究后現(xiàn)代主義特別是對后現(xiàn)代主義的堅決的捍衛(wèi)態(tài)度而蜚聲國

4、際學術(shù)界。崇高在利奧塔的美學中具有極為重要的基礎性作用，利奧塔美學的基本框架就是建立在他對崇高的論述之上的。第一章主要敘述了歷史語境中的崇高。在西方美學史上，朗吉弩斯認為崇高的源泉在于人們強烈、激動的感情或者莊嚴偉大的思想；布瓦羅注重的則是崇高與技藝的古典體制的適時決裂；在伯克眼里，崇高是一種矛盾的緊張化；而在康德看來，崇高是不可表現(xiàn)的，像我們思考的越久越深沉，越能喚起我們心中越來越不可遏制的驚奇和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德律。第二章

5、是本篇文章的主體，分三個部分：第一部分論述利奧塔崇高美學的理論淵源。第二部分闡述利奧塔崇高美學思想的基本內(nèi)涵：崇高呈現(xiàn)出“不可呈現(xiàn)性”的情感，并且具有瞬時性的特性；第三部分講述利奧塔崇高理論與先鋒藝術(shù)的聯(lián)系，即其崇高理論的現(xiàn)實藝術(shù)基礎以及理論意義。第三章是對利奧塔崇高美學的反思。第一部分主要論述了利奧塔對崇高之后的美學思考；第二部分橫向論述2 0 世紀的法國或是更大層面的環(huán)境對其理論的影響，即后現(xiàn)代對利奧塔崇高美學的影響；第三部分論述利