賽珍珠與何巴特的中美跨國(guó)寫作論來華新教女傳教士的“邊疆意識(shí)”

1、指導(dǎo)小組成員楊乃喬陳思和王德威邵毅平摘要美國(guó)新教在華傳教運(yùn)動(dòng)持續(xù)了個(gè)多世紀(jì)，在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了一定的影響。臥H 學(xué)界從傳教史和文化交流史角度對(duì)這一運(yùn)動(dòng)有了比較深入的研究，但對(duì)占傳教士主體的女傳教士的微觀研究卻很不足，屈指可數(shù)的研究?jī)H局限于美國(guó)“婦女研究”領(lǐng)域。女傳教士研究面臨的最主要困難是差會(huì)正式電錄的匱乏，這是女傳教士在傳教界遭受性別歧視的歷史結(jié)果。山此，本課題從新歷史主義的文本觀．探索女傳教士研究的另一種可能性

2、，即從女傳教士的跨國(guó)書寫切入相關(guān)的t 題研究。在這一目的指引下，本課題選擇了賽珍珠和何巴特這阿位著述頗豐的女傳教士作家，以她們的跨國(guó)寫作為藍(lán)本，力圖揭示身處中美兩種文化交匯的邊疆帶上的這一特殊群體所具有的“邊疆意識(shí)”。本課題在新歷史主義和后殖民主義的理論視域下展開研究．綜合使用女性主義批評(píng)、東方主義批評(píng)和揭示中產(chǎn)階級(jí)女性與帝國(guó)共謀關(guān)系的“天定齊家”理論，以此建立研究的基本學(xué)理框架。在文本解讀方法上借鑒賽義德提出并證明行之有效的權(quán)威分析法

3、，即“策略性定位”和“策略性建構(gòu)”，盡可能全面展示女傳教士在協(xié)調(diào)國(guó)家身份、宗教文化身份、種族身份和性別身份過程中產(chǎn)生的“邊疆意識(shí)”。全文以女傳教士的性別身份為中心，以性別身份與其它三個(gè)強(qiáng)勢(shì)身份的協(xié)調(diào)與對(duì)抗為脈絡(luò)，展外下述七個(gè)方面的研究：第漳探討“天定齊家”與“天定使命”的關(guān)系，為后續(xù)研究提供理論框架和歷史語境。首先．分析“天定使命”話語內(nèi)含的宗教激情與擴(kuò)張主義指向．由此揭示新教來華傳教的政治與宗教本質(zhì)；其次，介紹特納“邊疆學(xué)說”的文化內(nèi)

4、涵：第三，探討將女性束縛于居家空間的“純正女性風(fēng)范”話語和將女性送往海外的“天定使命”活語之問的邏輯矛盾，指出正是“家”與“國(guó)”概念在帝國(guó)主義思維中的可互換性，促成女傳教士以“帝國(guó)的齊家者”身份奔赴海外，履行帝國(guó)進(jìn)程中女性的“天定齊家”職責(zé)．同時(shí)又不挑戰(zhàn)故國(guó)父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。第二章探討美國(guó)在華傳教邊疆的女性空『B J 。首先討論“純正女性風(fēng)范”內(nèi)含的虔誠(chéng)、貞潔、溫順和齊家這幾個(gè)主要參數(shù)在殖民語境中的變化，并以傳記《流亡者》為藍(lán)本，展示女

5、傳教士在華“帝國(guó)齊家”的文化策略；接著分析女傳教士“雙性同體”殖民身份的產(chǎn)! E 過程，仍然以凱麗的心路歷程，分析不同女傳教士對(duì)自然性屬被帝國(guó)主義“異化”的態(tài)度；最后結(jié)合具體文本指出女傳教士的“邊疆意識(shí)”有助] 二她們形成文化相對(duì)主義觀念。第三章集中于何巴特特殊的跨界經(jīng)歷以及相關(guān)書寫，探討美國(guó)在華帝國(guó)事業(yè)的另一點(diǎn)——商業(yè)邊疆，以及其中的阿性空州分野。揭示個(gè)體拓疆并和固家意志之1 1 I | 散拒還迎的復(fù)泉關(guān)系。首先揭示為商界“齊家”的“