社會(huì)人類學(xué)期末復(fù)習(xí)試題

1、社會(huì)人類學(xué)期末復(fù)習(xí)試題 社會(huì)人類學(xué)期末復(fù)習(xí)試題跨文化比較研究 跨文化比較研究跨文化比較研究是為了從具體的社區(qū)或個(gè)案通過(guò)田野工作的研究概括與歸納出一般原理與原則.(拉德克利夫--布朗認(rèn)為,從根本上說(shuō),這種方法在于力圖通過(guò)相似現(xiàn)象的比較而求得某種概括.它力求從一大堆變項(xiàng)中抽取出一些公分母.)游群 游群游群是人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中的一種政治類型,它是由具有親屬關(guān)系的核心家庭構(gòu)成的 30-150 個(gè)成員的集團(tuán),實(shí)行外婚制,從事狩獵、采集經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)

2、分工屬自然分工。社會(huì)控制 社會(huì)控制社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制；狹義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為或越軌行為的控制。它可以協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套、盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展?；セ菪越粨Q 互惠性交換互惠性交換是交換體系中的一種

3、類型。它是指雙方互惠的商品和服務(wù)的交換。交換的動(dòng)機(jī)并不是贏利，而是為了社會(huì)責(zé)任，有些互惠性交換還是為了在此過(guò)程中贏得聲譽(yù)?；橐?婚姻婚姻的定義，如果說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是人與人之間的“結(jié)合” 。而男女兩性的結(jié)合是最基本的形式。婚姻的真正內(nèi)核并不只是兩性的結(jié)合，而是對(duì)這種結(jié)合的公開認(rèn)可和批準(zhǔn)。格爾茲 格爾茲美國(guó)解釋人類學(xué)家的代表人物，全名克利福德·格爾茲，主要著作有：《文化的解釋》 、 《地方性知識(shí)》 、 《尼加拉：19 世紀(jì)巴厘的

4、劇場(chǎng)國(guó)家》等。在這些著作中，最鮮明地體現(xiàn)著解釋理論的是《文化的解釋》 。主要觀點(diǎn)：一， “深描說(shuō)” “人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，我把文化看做這些網(wǎng)，因而規(guī)則:(1)時(shí)間上要求一年以上的周期， （2）空間上限制在一個(gè)小范圍，很多時(shí)間是一個(gè)村莊， （3）技巧上要求參與觀察與深度訪談， （4）語(yǔ)言上要求對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的掌握,（5）方法上強(qiáng)調(diào)整體論， （6）理論上要求完成某種新理論的證明。文化遺存分析法 文化遺存分析法現(xiàn)實(shí)生活中的兒童游

5、戲，民間俗語(yǔ)，荒謬的習(xí)慣，他認(rèn)為可能跟古代文化的某一階段有關(guān)系，它們是原始野蠻人的遺留物。泰勒的研究邏輯是：由于古代社會(huì)的文化遺留在現(xiàn)實(shí)的文化當(dāng)中，所以對(duì)遺留的研究有助于發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的進(jìn)程。因此，文化遺留可以視為“文明進(jìn)步全過(guò)程的路標(biāo)” 。文化生態(tài)學(xué) 文化生態(tài)學(xué)用人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用的生態(tài)理論研究文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。 文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文

6、化的存在和發(fā)展的資源，環(huán)境，狀態(tài)，及規(guī)律的科學(xué)。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué) 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的創(chuàng)始人是法國(guó)著名人類學(xué)家克勞德·列維—斯特勞斯它的主要任務(wù)是用建立模式的方法分析、說(shuō)明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu)，并揭示人類的思維結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的核心概念是“結(jié)構(gòu)” ，基本方法是“結(jié)構(gòu)分析” 。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)是指在

7、某個(gè)較大的統(tǒng)一體中，各個(gè)部分的配置或相互之間的組合。文化主位法 文化主位法即站在他人的角度來(lái)想問題，與文化客位法剛好相反，客位法是站在自己的角度來(lái)想問題，看待事情。主位強(qiáng)調(diào)的是從文化內(nèi)在的角度分析、解決事件，而客位研究則強(qiáng)調(diào)文化外部的立場(chǎng)和解釋。本尼迪克特 本尼迪克特魯思·本尼迪克特是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。文 化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所