子平真詮 本義

1、子平真詮 子平真詮.本義 本義.一蒼燃東澤轉(zhuǎn)/文/黃大陸盲門探秘-易海淘金 0018*********************《子平真詮》一書，系清朝乾隆進(jìn)士沈孝瞻所著。該書在《淵海子平》、《三命通匯》、《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，更為細(xì)致、規(guī)范地論述了取用定格和格局變化等系列法則，提高了推命技術(shù)的可操作性與準(zhǔn)確率。這使該書成了當(dāng)時人們爭相傳抄的命學(xué)秘典。后來有人推崇該書說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審

2、，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”民國時期的命學(xué)大師徐樂吾先生，一生著述頗豐，于命學(xué)貢獻(xiàn)良多，對后世的影響也很大。他在其所著的《子平真詮評注》一書里，對《子平真詮》做過詳細(xì)的詮釋。萬分可惜的是，在我看來，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了《子平真詮》的本義，致使該書中的子平正宗大法變得面目全非了。筆者專職為人推命已有十余年，每遇難題，輒惡鉆命學(xué)舊籍，希望能夠從中找到正確答案。2001 年的秋

3、天，當(dāng)我仔細(xì)閱讀《子平真詮》時，赫然發(fā)現(xiàn)了一件令人驚奇不已的事實(shí)，即：現(xiàn)代流行的命學(xué)書籍在許多重要概念上，諸如用神、忌神、喜神和格局等，幾乎全部都偏離了《淵海子平》、《子平真詮》和《神峰通考》等命學(xué)經(jīng)典的本平》、《神峰通考》與《三命通匯》等經(jīng)典看看，更加令人叫暈的是，這些書上根本就沒有專門論述用神的章節(jié)！都說用神是命學(xué)頭等重要的概念，是推命的第一要義，可是這幾本命學(xué)經(jīng)典怎么就沒有把它當(dāng)一回事呢？這幾本書上倒是用了大量章節(jié)來論述格局，難道

4、古人講格局就是在講用神？不然，為什么沈前輩一說到用神就與格局夾雜不清呢？⑶、沈氏將用神分成善與惡兩類，并說對于“不善”的用神要“逆用”。這話與幾乎所有的現(xiàn)代命理書籍都不靠譜。現(xiàn)代命理書籍都把用神看得跟自己的命根兒似的，要求要像保護(hù)自己的眼睛一樣來保護(hù)用神，生怕它受到任何傷害。壓根兒就沒有什么“不善”的用神！我們再冷靜下來想想，《四言獨(dú)步》里早有“化殺為權(quán)，何愁損用”的話，《月談賦》一文中也說“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄”，可見確實(shí)有

5、一種何愁“損”之、或當(dāng)“棄”之的用神存在。既然是可以“損”之“棄”之的用神，不就是沈氏所說的“不善”而要“逆用”的用神嗎？而在現(xiàn)代命理書籍里，有誰能找到這種可以“損”之“棄”之的用神呢？⑷、現(xiàn)代命理書籍在給用神下定義時，少不了都要講到平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候這幾條的。徐樂吾先生在評注上述這段文字時，就是這樣一條一條予以注解的。然而！我們拿著放大鏡從頭至尾地看完“論用神”一章的每一個字，都無法找到平衡、扶抑、通關(guān)、調(diào)候這樣的字眼！既然都說扶