元代唐兀人研究.pdf

1、西夏遺民在元代有唐兀人、河西人和西夏人等多種稱謂，而以“唐兀”最為常見。元代的“唐兀人”已不再單純指代西夏王國的主體民族黨項人，而是涵蓋了原西夏王國境內(nèi)所有黨項、漢人、鮮卑、沙陀、回鶻、女真、回回、吐蕃等民族在內(nèi)的一個大型政治共同體。
　　在元王朝的統(tǒng)治下，唐兀人或是因作官、游學(xué)、求法等原因主動外遷，或是因簽軍出征以及被諸王功臣掠為投下而被動外遷，形成了在元代南北各地幾乎都有分布的歷史格局。就分布地域來看，北方地區(qū)唐兀人的主要遷入

2、地是華北平原，南方地區(qū)唐兀人的主要遷入地在長江下游沿岸、淮南地區(qū)和東南沿海。凡是跨越南北的二次遷徙，唐兀人中只見有北方遷入南方，未見有南方遷入北方者。寧夏平原和河西走廊是唐兀人的主要遷出地，元朝建立后，在西夏故地遷入了許多其他民族的移民進行屯田開發(fā)，這使得外遷和留下的唐兀人都獲得了與其他民族進行經(jīng)濟文化交流的機會。
　　在仕宦方面，元朝早期登上政治舞臺的唐兀人大多是經(jīng)由怯薛出仕或承襲軍職，元朝中后期則一般通過科舉和國子學(xué)貢舉入仕。

3、就其任職情況來看，無論中書省、樞密院、御史臺中皆有唐兀人高官，不過他們之中始終沒有形成擁有能夠左右元朝國策或全面掌控政局的權(quán)臣家族。在地方官署中，唐兀人的任職地域主要是江浙、江西、湖廣三行省，承擔(dān)治理和監(jiān)督原南宋境內(nèi)人群的重任。在儒學(xué)、佛教、監(jiān)察、軍政、站赤、禮樂、地方財政等方面，唐兀人利用西夏王國對國內(nèi)不同文化背景的人群進行“因俗而治”的豐富政治經(jīng)驗，為元王朝創(chuàng)設(shè)了許多有助于統(tǒng)治多民族國家的制度。
　　遷離河西故地以后，唐兀人的

4、姓名、婚姻和家庭觀念也發(fā)生了許多變化。在姓名的使用上，元代唐兀人出現(xiàn)了使用賜姓、自行改姓和不稱姓氏三種趨勢，使用黨項舊姓者已非常稀少，蒙、漢雙名并用較為常見。在通婚方面，男性唐兀人多以漢人女子為主要通婚對象，門第較高的女性唐兀人卻以蒙古人作為主要出嫁對象;唐兀人與其他族群進行族際聯(lián)姻的現(xiàn)象，在元代早期較之晚期更為常見，而唐兀氏女性遵循“夫為妻綱”，為夫守節(jié)等行為顯然是受到了漢民族的文化影響。聚族而居、奉養(yǎng)長輩、教育子弟和喪葬循禮是唐兀人

5、家庭觀念中最為突出的四個特征。按照元代戶籍政策，分別被歸入到民戶、河西戶、軍戶、站戶、儒戶、僧戶等多種戶計之中的唐兀人，以僧戶和儒戶的經(jīng)濟地位最高，往往能夠享受到蠲免部分賦役的優(yōu)厚待遇。
　　就文化領(lǐng)域而言，唐兀人儒士通過拜理學(xué)名家為師或與之交游，而接納吸收了元代儒家各派的學(xué)術(shù)思想，細致考證其師承，可知以吳澄為代表人物的草廬學(xué)派最受其青睞。正因其深知儒學(xué)教化風(fēng)俗與傳續(xù)道統(tǒng)的作用，唐兀儒士出任地方官后多有興學(xué)事跡，而這些興學(xué)事跡所發(fā)

6、生的地域分布大致與他們在地方基層政權(quán)機構(gòu)中任職的地域分布比例相近。經(jīng)過漢地與江南文化百余年的浸潤與熏陶，被程朱理學(xué)思想所強化的“君臣大義”，即絕對的、無條件的忠君觀念在唐兀人的思想意識之中根深蒂固，他們便做出了與祖輩在西夏滅亡時降附蒙古所不同的政治選擇，從而在元末明初的歷史背景下成為了忘身殉國的烈士或不仕新朝的遺民。
　　元代河西儒士的崇佛活動表現(xiàn)于與僧侶進行交游，參與修繕?biāo)略海┯∥飨奈姆鸾?jīng)和為寺院題寫書法，考究其年代，我們可以

7、發(fā)現(xiàn)元朝中后期江南地區(qū)的河西儒士已成為唐兀人佛事活動的最主要發(fā)起者，反映自唐宋以來的“三教合一”的思想趨勢已然影響到了唐兀人儒士的行為。至于唐兀人與道教之間的關(guān)系，則主要依靠道觀來進行維系，一方面體現(xiàn)為唐兀人修繕、維護道觀及其產(chǎn)業(yè)，另一方面體現(xiàn)于唐兀氏文人為道觀題寫文學(xué)作品。相較之下，伊斯蘭教和景教在唐兀人共同體中似乎沒有廣泛的流傳。
　　元朝中后期以來，遷入到各地定居的唐兀人在構(gòu)建前西夏時期的譜系時往往將先世追溯為漢人世家。這種