園林史復(fù)習(xí)資料

1、一、名詞解釋：1、天人合一：三種意義。第一種是人是天地生成的，故強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”的相通、相類和統(tǒng)一。第二種是人類道德的最高原則與自然界的普遍規(guī)律是一而二、二而一的，“自然”和“人為”也應(yīng)相通、相類和統(tǒng)一。第三種是“天人感應(yīng)”說(shuō)。天象和自然界的變異能夠預(yù)示社會(huì)人事的變異，反之，社會(huì)人事也會(huì)影響天象和自然界的變異，兩者之間存在著互相感應(yīng)的關(guān)系。2、園林：以自然山水為主題思想，以花木、水石、建筑為物質(zhì)表現(xiàn)手段，在有限的空間里，創(chuàng)造出視覺(jué)

2、無(wú)盡的，具有高度自然精神境界的環(huán)境。3、人工山水園：在平地上開(kāi)鑿水體、堆筑假山，人為地創(chuàng)設(shè)山水地貌，配之以花木栽植和建筑營(yíng)構(gòu)，把自然山水風(fēng)景縮移摹擬在一個(gè)小范圍之間。這類園林均修建在平坦地段上，尤為城鎮(zhèn)內(nèi)居多，也稱“城市山水” 。4、文人園林：文人經(jīng)常寫(xiě)作山水詩(shī)文，對(duì)山水風(fēng)景的鑒賞必然都具備一定的能力和水平。憑借他們對(duì)自然風(fēng)景的深刻理解和對(duì)自然美的高度鑒賞能力來(lái)進(jìn)行園林的經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也把他們對(duì)人生的哲理的體驗(yàn)，宦海沉浮的感懷融注于造園藝術(shù)

3、之中。推而廣之，則不僅是文人經(jīng)營(yíng)的或者文人所有的園林，也泛指那些受到文人趣味浸潤(rùn)而“文人化”的園林。5、無(wú)心畫(huà)：園林景色為了使室內(nèi)外互相滲透用漏窗透為景，手法為清代李漁首創(chuàng)。無(wú)心畫(huà)是指各種門(mén)、窗、洞對(duì)植物起到框景、夾景的作用。6、寺觀園林：佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境。6、離宮御苑：建置在都城近郊、遠(yuǎn)郊的風(fēng)景幽美的地方，或者遠(yuǎn)離都城的風(fēng)景地帶。供皇帝長(zhǎng)期居住、處理朝政的地方。7、行宮御苑：建置在都城近郊

4、、遠(yuǎn)郊的風(fēng)景幽美的地方，或者遠(yuǎn)離都城的風(fēng)景地帶。供皇帝游憩或短期駐蹕用。8、大內(nèi)御苑：建置在宮城和皇城之內(nèi)，緊鄰著皇居或距皇居很近，便于皇帝日常臨幸游憩。9、園林史：記錄和論述園林的淵源、發(fā)展、演變、形式體系、風(fēng)格類型等一般規(guī)律及特征，為現(xiàn)代園林建設(shè)提供歷史借鑒和園林理論。9、意境：意為主觀的理念、感情。境為客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者之類似的情感

5、激動(dòng)和理念聯(lián)想。它是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的極重要的美學(xué)范疇。10、曲水流觴：曲水流觴，是中國(guó)古代流傳的一種游戲。夏歷的三月人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒。11、計(jì)成：字無(wú)否 ，號(hào)否道人，江蘇吳江人，于 1643 年寫(xiě)成最早、最系統(tǒng)的造園著作《園冶》 。被譽(yù)為世界造園學(xué)的最早名著。12、精舍：早期的寺院，又叫“僧伽藍(lán)” ，簡(jiǎn)稱“伽籃” 。一般由國(guó)王或富人施舍，規(guī)模較大

6、，數(shù)量也很多。漢譯“精舍” ，意思是佛向僧眾說(shuō)法的學(xué)園。二、填空、選擇1、中國(guó)古典園林的雛形起源于商代，最早見(jiàn)于文字記載的是: 囿和臺(tái) 囿和臺(tái)，另外“園圃 園圃”也是第三個(gè)源頭。2、著名的三山五園是玉泉山的靜明園、萬(wàn)壽山的頤和園，香山的靜宜園及暢春園、圓明 玉泉山的靜明園、萬(wàn)壽山的頤和園，香山的靜宜園及暢春園、圓明園。 園。3、 《絳守居園池》屬于 衙署 衙署 園林4、唐長(zhǎng)安三大內(nèi)指的是太極宮、大明宮、興慶宮 太極宮、大

7、明宮、興慶宮。3、簡(jiǎn)述勒 、簡(jiǎn)述勒-諾特爾的造園思想。 諾特爾的造園思想。勒諾特爾是法國(guó)古典主義園林的集大成者，在他的作品中體現(xiàn)出一種莊重雅典的風(fēng)格，鮮明地反映出這個(gè)輝煌時(shí)代的特征，更為重要的是勒諾特爾成功地以園林的形式表現(xiàn)了皇權(quán)至上的主題思想在它的構(gòu)圖中，府邸在中心起著統(tǒng)率的作用，建在最高處，花園本身的構(gòu)圖也體現(xiàn)出專制政體中的等級(jí)制度。4、簡(jiǎn)述意大利臺(tái)地式園林風(fēng)格特征。 、簡(jiǎn)述意大利臺(tái)地式園林風(fēng)格特征。1）文藝復(fù)興初期多流行美蒂奇園林

8、，選址比較注重丘陵地和周圍環(huán)境，要求遠(yuǎn)眺、俯瞰等借景條件。2）文藝復(fù)興中期多流行臺(tái)地園林。3）文藝復(fù)興后期主要流行巴洛克式園林。5、神仙思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響 、神仙思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響1） 產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期，盛行于秦、漢。2）戰(zhàn)國(guó)末期正當(dāng)奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)的新舊制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，神仙思想的產(chǎn)生主要即由于這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的苦悶感。人們欲逃避自己所不滿意的現(xiàn)實(shí)，便幻想成為“吸風(fēng)飲露，游于四海之外”的超人，從而得到解脫。3）方士們宣揚(yáng)神仙不

9、僅是一種不受現(xiàn)實(shí)約束的“超人”飄忽于太空，棲息于高山，而且還虛構(gòu)出種種神仙境界。4） 神仙思想乃是原始的神靈、自然崇拜與道家的老、莊學(xué)說(shuō)融揉混雜的產(chǎn)物。它刺激了早期園林藝術(shù)、浮雕、圖畫(huà)、造型藝術(shù)的發(fā)展。6、天人合一思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響？ 、天人合一思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響？天人合一思想“天人合一”的命題由宋儒提出，但作為哲學(xué)思想則起源于周代而豐富于春秋戰(zhàn)國(guó)?？鬃犹岢疤烀摗?，認(rèn)為天命不可抗拒，所以“樂(lè)天知命，故不憂” 。老莊主

10、張“自然無(wú)為” ，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)大自然的法則。孟子則總其成，將大道與人性合而為一。他認(rèn)為天德寓于人心，一切封建社會(huì)的倫紀(jì)秩序和自然界的運(yùn)行規(guī)律都是天道法則的外化，要求人應(yīng)該尊重天成的大自然，對(duì)待大自然應(yīng)持和諧的態(tài)度，從而奠定“天人合一”的思想體系由于天人合一的哲理的主導(dǎo)，園林作為人所創(chuàng)造的“第二自然” ，里面的山水樹(shù)石、禽鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)當(dāng)然是保持順乎自然的“純自然”狀態(tài)，不可能像西方規(guī)整式園林那樣出于理性主義哲學(xué)的主導(dǎo)而表現(xiàn)的“理性的自然”和“

11、有秩序的自然” ，從而明確了園林的自然風(fēng)景式的發(fā)展方向。7、君子比德思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響？ 、君子比德思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響？“君子比德”思想流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)， 《詩(shī)經(jīng)》中的比興， 《楚辭》中的借喻等均屬此類思想的范疇。比喻、擬人、象征方法的運(yùn)用，導(dǎo)致人們從倫理、功利的角度來(lái)認(rèn)識(shí)大自然。這就是說(shuō)，大自然山川花木鳥(niǎo)獸之所以能夠引起人們的美感，在于它們的形象表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特征，從而給予山水花木鳥(niǎo)獸等以人格化的魅力。把澤及