隱形書(shū)寫(xiě)90年代中國(guó)文化研究

1、序李陀大眾文化的興起是 20 世紀(jì)的一件大事，可是由于本世紀(jì)發(fā)生的大事實(shí)在太多了，這件事就給比得顯著不夠重大。諸如兩次世界大戰(zhàn)，社會(huì)主義和資本主義的對(duì)壘，老殖民主義體系的瓦解和新殖民主義的形成，以人類(lèi)登月為標(biāo)志的對(duì)宇宙空間的開(kāi)拓，還有使人產(chǎn)生無(wú)限想象的“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的來(lái)臨等等，似乎哪一件都比大眾文化重要。有人會(huì)認(rèn)為 MTV 比探測(cè)火星對(duì)人類(lèi)生活有更大的意義嗎？如果有，大概也很少。但是，這兩件事究竟哪個(gè)更重要，其實(shí)是可以討論的。只要想一想，

2、當(dāng)前世界上有數(shù)以?xún)|計(jì)的青少年正是沉浸在 MTV 構(gòu)成的音像夢(mèng)境中認(rèn)識(shí)生活，在其中形成有關(guān)美丑對(duì)錯(cuò)的價(jià)值觀念，從而以這樣輕松快樂(lè)的方式確立自己與當(dāng)代社會(huì)秩序和體制的關(guān)系；再想到畢竟這數(shù)以?xún)|計(jì)的青少年是未來(lái)地球的主人，正是他們要在將來(lái)決定人類(lèi)對(duì)外空間包括對(duì)火星的態(tài)度，那么，說(shuō) MTV 比火星探測(cè)來(lái)得更重要，這難道不是可以理解的嗎？可惜這樣想問(wèn)題的人不是很多。特別是在知識(shí)界和理論界，對(duì)大眾文化的輕視是非常普遍的。只要看看大學(xué)里的學(xué)科建制，再看

3、一下人文領(lǐng)域中有關(guān)的大學(xué)教材，我們就能很容易明白，大眾文化這事不僅和當(dāng)代大學(xué)教育沒(méi)什么關(guān)系，而且完全沒(méi)有能夠進(jìn)入大學(xué)課堂的意思。換句話(huà)說(shuō)，以大學(xué)體制為象當(dāng)代大眾文化批評(píng)叢書(shū)征的現(xiàn)代知識(shí)體系，根本上拒絕大眾文化成為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)和歷史的一個(gè)重要的知識(shí)對(duì)象，更不必說(shuō)把大眾文化研究看作是現(xiàn)代知識(shí)體系中的一個(gè)必不可少的領(lǐng)域。無(wú)論對(duì)那些大學(xué)教材的編纂者來(lái)說(shuō)，還是對(duì)在課堂上講授高頭講章的教授們來(lái)說(shuō)，這真是個(gè)諷刺：他們的學(xué)生們?cè)跁?shū)本上讀的是李白和莎

4、士比亞，課下卻癡迷三毛和好來(lái)塢。問(wèn)題是，凡對(duì)今天大學(xué)生的生活多少有些了解的人都知道，這種癡迷不是簡(jiǎn)單的課余愛(ài)好，不是純粹的娛樂(lè)消遣，而是另一種不見(jiàn)于課程表卻更重要的課程。我們甚至有理由懷疑，盡管有考試制度作為支持，學(xué)生們從正式課程上學(xué)的東西，是否會(huì)比他們?cè)谶@種業(yè)余“課程”上所學(xué)更多？（當(dāng)然，從中到底學(xué)得了什么知識(shí)，這是另外一個(gè)問(wèn)題。 ）說(shuō)起來(lái)，學(xué)者和教授們都不知道這些情況嗎？當(dāng)然不是。我相信他們對(duì)自己的學(xué)生的狀況比誰(shuí)都清楚。但是，不能想

5、象他們由此會(huì)調(diào)整課程表，把對(duì)時(shí)裝表演的研究搬上課堂。這里顯示了知識(shí)界對(duì)大眾文化和大眾文化研究的根深蒂固的輕視。\知識(shí)界和理論界如此輕視或漠視大眾文化以及對(duì)大眾文化的研究，當(dāng)然是有很復(fù)雜的原因的。從歷史上長(zhǎng)期形成的“高雅文化”對(duì)文化領(lǐng)域的主宰， “小眾”對(duì)“大眾”的不平等關(guān)系， “文化精英”們對(duì)知識(shí)經(jīng)典化過(guò)程的監(jiān)督和控制等等，都對(duì)把大眾文化研究趕出理論的伊甸園起著重要作用。好在近幾年發(fā)表的一些有關(guān)大眾文化研究的討論中，對(duì)這些問(wèn)題都已治生活

6、、經(jīng)濟(jì)生活和日常生活，比起半個(gè)世紀(jì)前已經(jīng)面目全非，這恐怕是個(gè)事實(shí)。大眾文化研究正是在這樣一個(gè)歷史環(huán)境中出現(xiàn)的。也許，我們應(yīng)該驚訝的是，那些最早從事這一研究的思想家們，無(wú)論是英國(guó)的威廉姆斯、霍加特，還是法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫(kù)塞，其理論嗅覺(jué)是何其敏銳。早在本世紀(jì) 5 。年代，他們就把對(duì)大眾文化的研究和認(rèn)識(shí)與對(duì)當(dāng)代資本主義的批判相聯(lián)系，從而把這一研究上升到前所未有的理論層面。何況，由于他們以及很多后來(lái)人的不懈的努力，大眾文化研究與大眾文

7、化的發(fā)展幾乎一直是同步的。時(shí)至今日，這一研究在許多國(guó)家成了一門(mén)顯學(xué)，成為在跨越多種學(xué)科的一個(gè)空間里進(jìn)行非?；钴S的理論探索的知識(shí)領(lǐng)域。在近十多年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展中，文化的商品化始終是當(dāng)代中國(guó)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一歷史過(guò)程的重要組成部分，至90 年代，作為文化商品化必然結(jié)果的大眾文化，不但被催生序 5 出世，而且驚人地成長(zhǎng)，各種大眾文化的產(chǎn)品突然覆蓋社會(huì)各個(gè)層面和各個(gè)角落，其勢(shì)有如燎原大火。實(shí)際上，在短短十年左右的時(shí)間里，這一歷史發(fā)展已經(jīng)使中

8、國(guó)的文化景觀全然改觀。在這種情勢(shì)下，理論界和批評(píng)界該如何反應(yīng)？做什么樣的闡釋?zhuān)坑衷鯓釉谶@樣一個(gè)新的理論和批評(píng)實(shí)踐中發(fā)展新的知識(shí)？這類(lèi)問(wèn)題已經(jīng)不容回避。特別是一直在觀察、研究中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的人，恐怕再不能對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，迅速發(fā)展大眾文化研究勢(shì)在必行。但是，著手做大眾文化研究同樣不能顧名思義，把它簡(jiǎn)單地等同于以往的“文化討論” ，只把討論的對(duì)象來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)移，變成對(duì)過(guò)去死看不上眼的廣告和電視劇的關(guān)注。為此，我想特別強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)問(wèn)題是，由于文化研

9、究（從一定意義上說(shuō)，大眾文化研究是這研究領(lǐng)域的一個(gè)部分，雖然至今還是其最重要的部分）在西方一些國(guó)家開(kāi)展比較早，在理論立場(chǎng)和理論方法上都創(chuàng)造、積累了很多東西，我們?cè)陂_(kāi)展大眾文化研究當(dāng)中向人家學(xué)習(xí)、借鑒，進(jìn)行理論上的“挪用” ，那是不可避免的；但這樣就帶來(lái)一個(gè)老問(wèn)題：我們究竟應(yīng)該怎樣處理與國(guó)外理論的關(guān)系？當(dāng)然，這問(wèn)題并非只在大眾文化研究中才有。實(shí)際上，由于中國(guó)近一百多年的歷史，墓本上就是一個(gè)被迫與資本主義的全球化過(guò)程不斷發(fā)生對(duì)抗、協(xié)調(diào)的歷史

10、，在理解和闡釋這一歷史發(fā)展的時(shí)候，中國(guó)的知識(shí)分子無(wú)論自愿或不自愿，都要同樣地與發(fā)生于資本主義內(nèi)部的各種西方理論發(fā)生對(duì)抗、協(xié)調(diào)的關(guān)系，這是躲不開(kāi)也免不了的。問(wèn)題是今天回顧這段關(guān)系史的時(shí)候，我們由于身處新的語(yǔ)境（比如后殖民主義對(duì)西方文化霸權(quán)的批判）和新的歷史環(huán)境（冷戰(zhàn)后新帝國(guó)主義的形成） ，不可能不對(duì)“竊火”或是“拿來(lái)主義”這些以往被認(rèn)為順理成章的態(tài)度進(jìn)行檢討。無(wú)論在哪一個(gè)領(lǐng)域，我們當(dāng)代大眾文化批評(píng)叢書(shū)都應(yīng)該嘗試和國(guó)外理論建立新的關(guān)系。我想