課程研究的“中間路線”

1、艾沃·古德森（Ivor Goodson）教授是一位具有國際性學(xué)術(shù)影響力的杰出教育學(xué)家。勞特利奇出版社 2016 年出版的《教育思想家百科》（Routledge Encyclopaedia of Educational Thinkers）從最近三千年的人類歷史中選取了孔子、蘇格拉底和杜威等 128 位最有影響的教育思想家進(jìn)行介紹，古德森教授是書中詳介的唯一一位目前仍活躍在學(xué)術(shù)舞臺上的歐洲學(xué)者。在我國教育學(xué)界，古德森主要因他在課程

2、史和教育敘事等領(lǐng)域中的貢獻(xiàn)而廣為人知。 《環(huán)境教育的誕生——英國學(xué)校課程社會史的個案研究》和《課程與學(xué)校教育的政治學(xué)——?dú)v史的視角》等著作的翻譯出版，讓國內(nèi)更多的課程研究者關(guān)注到了古德森研究課程歷史的獨(dú)特路徑[1][2]，而他在教師生活史和敘事理論等方面的探索也為國內(nèi)學(xué)界所持續(xù)追蹤[3][4]。2015 年古德森教授訪問中國期間，本文筆者在杭州和上海等地對他展開訪談，其后又有數(shù)次郵件交流。古德森教授明確表示，希望我們將他近期對課程研究的

3、一些思考與中國課程學(xué)人分享，特別是課程研究應(yīng)關(guān)注“中間地帶”（middle ground）等觀點(diǎn)。這是他傾心專業(yè)生活研究和敘事理論多年之后，向課程探究的一次重要回歸，也是對自身近五十年的課程研究經(jīng)歷的回望。01 場域之 域之間：游 ：游歷的知 的知識分子 分子筆者： 筆者：您在研究社會中各類專業(yè)人員的職業(yè)行為時，總是非常重視個體生活經(jīng)歷帶來的影響。所以我們也想先談?wù)勀约旱纳罱?jīng)歷。您曾提到過自己是個“不斷游歷的知識分子”（travel

4、ing intellectual），您居住在英國本土以外從事研究的時間超過十年，發(fā)掘世界各國的教育變革當(dāng)中的共通性議題。然而在我們的理解中，地域上的跨國穿梭恐怕不是您所說的“游歷”的全部，在不同的社會場域間輾轉(zhuǎn)的經(jīng)歷或許更值得關(guān)注。您曾經(jīng)在即將拿到博士學(xué)位的時候中斷學(xué)業(yè)，到一所綜合中學(xué)去教書，為的是能幫助到更多的貧寒子弟，后來又回歸象牙塔，是什么因素促使您作出這樣的選擇？古德森： 古德森：我出身勞動階層，是加油員和餐廳服務(wù)員的兒子。我在

5、倫敦大學(xué)攻讀博士的時候，沒有拿著博士學(xué)位去大學(xué)教書，而是轉(zhuǎn)身去倫敦教育學(xué)院接受教師資格培訓(xùn)，然后扎進(jìn)綜合中學(xué)做了十年教師。因?yàn)槲矣X得在那里才能幫助更多的貧寒子弟，而不是只給富家公子們服務(wù)。當(dāng)時的綜合中學(xué)讓我看到了希望。筆者： 筆者：據(jù)我們所知，您是在 1968 年離開倫敦大學(xué)轉(zhuǎn)而去接受教師資格培訓(xùn)的，這是一個很特別的年份。古德森： 古德森：沒錯，那確實(shí)是個很特別的年份，當(dāng)時的西方國家的社會氛圍很特別，我本人當(dāng)年在倫敦就看到了許多的游行和

6、靜坐示威。我們看到了當(dāng)權(quán)者也會失去對社會的控制，即便這種失控非常短暫。筆者： 筆者：您非常關(guān)注社會控制問題。古德森： 古德森：是的，在倫敦教育學(xué)院時，我認(rèn)識了巴茲爾·伯恩斯坦（Basil Bernstein），從那時起對知識與控制問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。我在綜合中學(xué)任教時，有意地做了實(shí)驗(yàn)。我設(shè)計了與勞動階層學(xué)生的生活相關(guān)性較高的課程，比如城市研究、環(huán)境研究和社區(qū)研究等，提供對學(xué)生權(quán)力的運(yùn)行情況是好于其他時期的，作為學(xué)者必須做非常

7、具體的分析。然而某些批判教育學(xué)者，他們經(jīng)常，當(dāng)然并不總是，從關(guān)于世界的理論預(yù)設(shè)出發(fā)，然后再到現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中尋找支撐證據(jù)。我不喜歡這樣的研究方式，研究者確實(shí)不可避免地會帶著自己的理論背景，帶著自己的前見和欲望走入經(jīng)驗(yàn)世界，但做研究意味著你必須和事實(shí)、和數(shù)據(jù)來一場“戰(zhàn)斗”，需要浸潤在經(jīng)驗(yàn)里，然后你會重新走向理論，會修繕理論，會在不同的理論間穿梭往返，而不是抱定某一種理論。我的研究會非常小心地考察教育世界當(dāng)中微觀和中觀層面的活動，做艱苦的分析，

8、然后形成關(guān)于真正發(fā)生了的事情的理論。這讓我對權(quán)力有了不太一樣的理解。通過研究，我了解到權(quán)力如何影響人們的認(rèn)知和行動，我認(rèn)為從歷史的視角我們會看到相對自由的時代和相對壓抑的時代。筆者： 筆者：批判課程研究雖然鋒銳，卻如很多學(xué)者觀察到的， “始終沒有在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中尋找到一個有效的切入點(diǎn)”[7]，它總是金剛怒目，與權(quán)力保持距離。然而正如您在自己的著作中談到的，權(quán)力并不必然是壞的東西，而是可變的。古德森： 古德森：在分析課程與政治和社會的復(fù)

9、雜牽連時，應(yīng)該開展細(xì)致的經(jīng)驗(yàn)研究，而且需要?dú)v史地、辯證地審視權(quán)力的作用。更為重要的是，課程研究者不能抱臂旁觀，必須要回歸課程實(shí)踐，保留批判性思考的同時要樂于也敢于同權(quán)力合作。筆者： 筆者：這也就是為什么無論身在北美還是在歐洲，您都注意抓住同大型的政府或非政府組織合作的機(jī)會對教育實(shí)踐施以影響。古德森： 古德森：對，我是有意識地這樣去做的。筆者： 筆者：如果說您與課程研究中所謂“政治學(xué)社會學(xué)”陣營之間的親和，源于您的科目社會史研究與批判課程

10、理論的天然聯(lián)系；那么概念重建運(yùn)動的另一翼，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)、自傳和傳記等角度理解課程的學(xué)者們對您的贊譽(yù)和推崇，似乎主要源于您在教師生活史方面的突出貢獻(xiàn)。我們看到派納等人曾稱贊您是當(dāng)今課程領(lǐng)域最重要的一位學(xué)者，他們在撰寫《理解課程》一書時，專門介紹了您的教師生活史研究，將它列為以傳記方式理解課程的一種重要流派，并作了一些評論。您如何看待這些評價？古德森： 古德森：你們可能知道，在課程學(xué)界有些人不喜歡《理解課程》這本書，不過我認(rèn)為書中對我

11、本人的工作作了公正的評價。派納等人倡導(dǎo)的課程中的自傳研究非常有價值，不過這類研究也面臨著挑戰(zhàn)，那就是如何把自傳的興趣同群體的乃至社會的共同目標(biāo)、共同議程結(jié)合起來。有人寫過一本書，把我和威廉·派納的研究作了一些比較 ，從中可以看到我們之間的異同。筆者： 筆者：關(guān)注教育實(shí)踐的一種重要方式，是把教育實(shí)踐當(dāng)中鮮活的個體經(jīng)驗(yàn)作為研究對象。不過同樣是關(guān)注個體經(jīng)驗(yàn)，相比派納等人的自傳研究，以及康納利等人的教師個人實(shí)踐知識研究，您的研究展現(xiàn)