2022年新高考浙江卷語文真題變式練習(xí)之論述類文本閱讀

1、2022年新高考浙江卷語文真題變式練習(xí)之論述類文本閱讀原題1 .閱讀下面的文字，完成下面小題。中國食客說起中華美食之道，往往喜歡引用孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”八個(gè)字。其實(shí)， 孔子所言的“食不厭精，膾不厭細(xì)”，更側(cè)重于祭祀時(shí)飲食的態(tài)度而非對(duì)味道的追求?？鬃由?活的春秋末期，烹飪、碓舂、切肉工藝均相對(duì)原始，將“食”做“精”、“膾”做“細(xì)”,表達(dá)了廚 人與食者嚴(yán)肅真誠的態(tài)度?？鬃拥娘嬍秤^背后，是其心懷的禮制?！抖Y記》所言“夫禮之初， 始諸

2、飲食”，大意即是“禮儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)古代中國對(duì)食物的“冷淡”不僅出于食材的積累、交融的緩慢，更在于儒家對(duì)口腹之欲的 “打壓一方面，孔子“君子謀道不謀食”的教誨讓士大夫階層往往遠(yuǎn)離庖廚而以修齊治平為 己任；另一方面，自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)''后，士大夫階層仕途通暢，“學(xué)而優(yōu) 那么仕”也有著豐厚的現(xiàn)實(shí)回報(bào)。至晚在唐代之前，文人對(duì)于飲食之事是少有重視的。隋唐時(shí)期飲食文化尤其是宴席之風(fēng)雖有較大開展，但在盛世

3、文治武功的影響下，士大夫 階層的追求依然在“提筆安天下、馬上定乾坤”之中，“烹羊宰牛”式的盛筵并沒有孕育出與之 相當(dāng)?shù)娘嬍澄幕?。唐代盛極一時(shí)的燒尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，遠(yuǎn)非平民百姓所能享 受。轉(zhuǎn)折來自于兩宋：從個(gè)體角度來看，兩宋文化興盛導(dǎo)致讀書人與日俱增以至于仕途門檻 抬高，同時(shí)武功疲弱又令多少人壯志難酬；從朝廷角度來看，宋室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛， 自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”始便鼓勵(lì)朝臣“擇便好田宅市之，為子孫立永遠(yuǎn)之業(yè)，多

4、置歌 兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年“。用舍行藏之下，也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食 了。元朝統(tǒng)一后，漢族士人愈加邊緣化。明清易代，朝廷中樞又多為滿族壟斷，“學(xué)而優(yōu)那么 仕”的路途不再暢通無阻，文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲色犬馬。如以“小品圣手”名世的 張岱，便在《陶庵夢(mèng)憶》中洋洋自得地夸口“越中清饞，無過余者”，從北京的蘋婆果到臺(tái)州 的江瑤柱，從山西的天花菜到臨海的枕頭瓜，大明兩京一十三省的美食竟嘗了個(gè)遍。又如戲 曲大家李漁，一邊

5、醉心于梨園之樂，一邊也不忘鮮衣美食這一類“家居有事”，并在理論巨著 《閑情偶寄》中加入“飲饌”一部，系統(tǒng)闡述其“存原味、求真趣”的飲食美學(xué)思想與“宗自然、 尊鮮味”飲食文化觀念。己設(shè)計(jì)鐫刻的印章，形成了中國畫“詩書畫印”一體的獨(dú)特藝術(shù)面貌，傳承至今。中國人自古崇敬自然萬物，順應(yīng)宇宙運(yùn)行規(guī)律，形成了 “天人合一”的哲學(xué)思想。以山 水畫為例，其誕生之初，在藝術(shù)功能上就與標(biāo)記地理位置的地形圖迥然不同。無論是南朝宗 炳的“山水到達(dá)了氣韻生動(dòng)、打

6、動(dòng)人心、穿越古今的效果?！拘☆}3】王維的《雪中芭蕉》是中國繪畫史上爭(zhēng)論較多的一幅畫，原因是畫作者在漫天大 雪里畫了一株翠綠的芭蕉（多見于秦嶺淮河以南）。請(qǐng)聯(lián)系材料，簡(jiǎn)要推斷王維的創(chuàng)作理由。 變式題5提升6.閱讀下面的文字，完成下面小題。①工匠之美世界中，“工匠”既要“創(chuàng)物”（包括創(chuàng)造、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)等）以彌補(bǔ)自然的 缺失，還要“制器”（制造、生產(chǎn)）以滿足人類日常生活及其相關(guān)需求，更要“飾物”以滿 足人類日益豐富的精神需求或提升社會(huì)生活品質(zhì)

7、等，是三位一體。由此而言，依據(jù)現(xiàn)代社會(huì) 分工，“工匠”既是哲學(xué)家、科學(xué)創(chuàng)造家，也是工程師和技術(shù)創(chuàng)新專家，還是藝術(shù)家和美化 師等，是多重身份或職能的統(tǒng)一。②手藝工匠在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了男耕女織的手藝美學(xué)圖景和天人合一的生活方式。機(jī) 械工匠在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了人類機(jī)械化大生產(chǎn)的機(jī)械美學(xué)圖景與全新的人造生活方式。數(shù) 字工匠在虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)造了人類高情感化智能的數(shù)字美學(xué)圖景和后人類新生態(tài)生活方式。 大國工匠，那么是工匠各個(gè)歷史形態(tài)審美典型化，

8、突出了 “工匠”對(duì)于國家強(qiáng)盛和人類社會(huì)福 祉的決定性價(jià)值和意蘊(yùn)。③制器尚象，工匠之美的原那么。“象”在工匠之美中更有其特殊意義。一般而言，工匠 造物的結(jié)果是一定形體的器物，但真正意義上的“器”，不在于“形”（實(shí)存性、物質(zhì)性）， 而在于“象”（精神性、情感性），而“象”內(nèi)涵著“意蘊(yùn)”“智慧”等，是工匠的技術(shù)原 那么（巧）和藝術(shù)原那么或?qū)徝涝敲矗棧┑母叨冉y(tǒng)一。④五材并用，工匠之美的智慧?！拔宀摹奔戎甘澜鐦?gòu)成五種物質(zhì)（金、木、水、火、土

9、）， 也指人類的五種德性（勇、智、仁、信、思），還指工匠活動(dòng)的五種具體材料（金、木、皮、 玉、土）?！拔宀摹笔且环N虛指，是指自然之美向人類開放的程度，以及人類智慧回應(yīng)大自 然的強(qiáng)度。⑤技進(jìn)于道，工匠之美的創(chuàng)新?！凹歼M(jìn)于道”在于工匠的傳承與創(chuàng)新，在于工匠技藝高 超之“神來”狀態(tài)?！暗馈辈贿h(yuǎn)人，存乎“匠心”。工匠之美的創(chuàng)新使得“工匠之美”超越 “工匠”而進(jìn)入更為廣闊的視域，從而賦予了工匠更為神圣的美學(xué)或宗教價(jià)值，正所謂“百 工之事，皆圣人

10、之作也”。⑥器以載道，工匠之美的哲學(xué)。如果說技進(jìn)于道，還只是一種形而上的抽象的神秘性質(zhì) 的美 學(xué)樣態(tài)，那么器以載道，那么更是一種具體的美的哲學(xué)范式了。百姓日用之器的最大價(jià)值 就在于 “日常性” “普適性”，具有一種強(qiáng)大的行為規(guī)范作用。很自然，器物承載著人類認(rèn) 識(shí)和掌握世 界的觀念、思想和方式。無論是古建筑的上棟下字，還是傳統(tǒng)服飾的天圓地方， 無不顯示著“器以 載道”的工匠之美的哲學(xué)價(jià)值?！拘☆}1］以下說法不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)