游記散文閱讀理解共4頁(yè)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)散文閱讀把握情感的方法主要有:1、緣景入情法:在游記中,作者往往將感情濃縮于自然景物之中,間接地披露出來(lái),我們閱讀時(shí)應(yīng)透過(guò)作者所寫(xiě)之景,所狀之物體會(huì)其內(nèi)心感情,將作者感情的“借代物“—自然風(fēng)景,還原為作者的喜怒哀樂(lè)之情。2、沒(méi)身處地法:即從寫(xiě)作的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和作者的身份、閱歷、文化素養(yǎng)等方面全方位地考察,把自己擺在作者的地位,設(shè)身處地地體會(huì)作者的想想起伏和感情變化,力求與作

2、者共鳴的方法。入事其內(nèi),方知其味,只有進(jìn)入角色,才能 準(zhǔn)確地把握作者的感情。3、因果悟理法:有些游記,往往在記游的基礎(chǔ)上闡述某一事物道理或揭示一種人生哲理。這類(lèi)游記中,寫(xiě)景是說(shuō)理的基礎(chǔ)(有時(shí)是為說(shuō)理服務(wù)),說(shuō)理則是寫(xiě)景的升華。閱讀這因游記,要緊緊抓住所寫(xiě)景物的特性,并由此細(xì)心領(lǐng)悟作者著意揭示的道理。我們從作品描繪的景物中悟出了深刻的道理,也就準(zhǔn)確把握住作者的游感了。欣賞游記的語(yǔ)言,除運(yùn)用欣賞散文語(yǔ)言的一般方法之外,主要應(yīng)從審美角度入手。

3、1、透過(guò)語(yǔ)言外殼、審視、品味游記的語(yǔ)言的形象美。閱讀游記,不但要看作者描繪了怎樣的美的形象,還要看其在描繪美的形象時(shí)運(yùn)用了哪些語(yǔ)言手段。尤其是比喻、擬人、通感、夸張、排比等各種修辭手法的運(yùn)用。2、努力鑒賞游記語(yǔ)言的風(fēng)格美好的游記,往往是獨(dú)具語(yǔ)言風(fēng)格的,準(zhǔn)確地把握游記的語(yǔ)言風(fēng)格,需要對(duì)某一作者的幾篇幾十彷游記進(jìn)行認(rèn)真的研讀,通過(guò)反復(fù)比較和仔細(xì)把玩,才能實(shí)現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái),成熟的游記作者都有其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。例如,朱自清語(yǔ)言的雋永、孫犁的清新、

4、劉自羽的豪放、冰心的婉麗等等。壺口的黃河 肖鐵①在中國(guó)看水，看中國(guó)的水，最好到黃河。九寨溝的水顯得太清秀，俏得有些西方的味道；太湖的水又有點(diǎn)小，文人味太重，不像是水，倒像是供人把玩的裝飾物。也許，中國(guó)的水應(yīng)是黃色的，和我們中國(guó)人的皮膚一樣；而黃河也只有到了這兒，才成了真正的黃河!②車(chē)行山谷中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便聽(tīng)見(jiàn)陣陣低沉的轟鳴，在左右山壁間碰撞，心也隨之律動(dòng)，未見(jiàn)其影，先聞其聲，知道壺口到了。③天漸漸成了黃色，水汽豐富得似乎憑空能捏出一擔(dān)汗來(lái)。

5、④等真正站在她的旁邊，所有的人都驚呆了：地竟陷下一層，天也高了一尺，山谷形似壺嘴，水若濁酒，傾瀉而下，一仰難盡的氣勢(shì)，充溢胸口，心跳得能蹦出來(lái)，耳朵漸漸聾了，只能看見(jiàn)對(duì)方開(kāi)口，卻聽(tīng)不見(jiàn)聲音；眼也花了，彌漫著的皆是黃色的旋渦，像是從河里蒸騰地上升，又像是備不顧身地下降。河底升起硝煙一樣的股股黃霧，天宇間充漲著黃色帶水的顆粒，碰撞在臉上，散發(fā)在天上。腦子里一片空白，什么也不敢想，只看著山被水層層劈開(kāi)，天也被這股黃流斬?cái)?。水從天而降，拍打在?/p>

6、底，響遏在云里。⑤想黃河從巴顏喀拉山流下的時(shí)候，水也該是清的吧?畢竟是雪水的匯集，是上天的洗禮；下游也會(huì)清些，因?yàn)榈貏?shì)漸平，流速漸緩，黃沙也會(huì)慢慢沉在河底?？赡憧纯船F(xiàn)在的黃河，剛剛從黃土高原的千溝萬(wàn)壑流過(guò)，厚重得帶著大地的表皮，圣水也染上了中國(guó)的顏色，水里一定還有與大地摩擦而生的余熱，當(dāng)然還有陜北的信天游溶在里面，歌曲帶著水旋轉(zhuǎn)。黃河在這里最黃，金黃得如同太陽(yáng)也落在里面。⑥黃河之水天上來(lái)，如果說(shuō)往前往后的黃河都是平面的話，到了壺口，黃河

7、一下子像憤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起來(lái)。這時(shí)的黃河。是立體的黃河了，像猴子站立起來(lái)是人進(jìn)化的重要標(biāo)志，黃河站立起來(lái)也是一個(gè)飛躍，就像個(gè)頂天立地的人活了?；盍吮阋f(shuō)話，那浪濤卷起雷鳴般的吼聲，便是她第一聲啼哭，第一聲就不同凡響。注視著從上而下的水，第一次看到自然里的生命在毫無(wú)羈絆的狀態(tài)下的興奮和放縱。那啪啪的水擊之聲便是歡笑，真正的快感，真正的淋漓盡致?？淳昧?，心也會(huì)溶進(jìn)那飛濺的黃色水流里。精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)

8、注---專(zhuān)業(yè)⑥近兩年來(lái)，我這樣穿梭奔走于西藏中部的拉薩、雅魯藏布江山結(jié)水流之間，訪問(wèn)著越來(lái)越熟悉的村莊和人們。那些山野不再是一掃而過(guò)的彼此類(lèi)同的，不再是純粹客體的漠不相關(guān)的。某種共同和共通雛系著我的情感和視線。探求與整理這一地區(qū)的文化現(xiàn)象對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑很重要，不然何以急切向往并興致勃勃地走近那些村莊和房屋呢。這是一股重要的動(dòng)力，在民俗學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家沒(méi)能張望過(guò)的地方，先人一步地去領(lǐng)略少為人知的生活存在，無(wú)疑是一種優(yōu)厚待遇的被賜予。然而——⑦

9、意義不止于此。至少最終和最高的意義不止于此。對(duì)我來(lái)說(shuō)，必經(jīng)的過(guò)程要比目標(biāo)的到達(dá)更富有魅力和樂(lè)趣——為何對(duì)某一現(xiàn)象和行為興趣濃厚，它們因何感召了我，從哪里獲知線索，用何種方式從流至源，經(jīng)由哪些人們?nèi)ッ髁怂纱擞譅砍冻瞿男┪粗獑?wèn)題，引我走向哪些更縱深的阡陌歧途……⑧更不待說(shuō)這些神奇的事物是以我長(zhǎng)久感到新鮮的思維方式和語(yǔ)言方式來(lái)表現(xiàn)和表述的——我對(duì)于西藏民間的全部知識(shí)，差不多都是通過(guò)藏語(yǔ)獲得的。富有表現(xiàn)力的藏語(yǔ)格外悅耳，格外奇崛，抑揚(yáng)頓挫有

10、如峭崖陡壁；而操藏語(yǔ)者無(wú)不健談，又如同汩汩不歇的江河水流。訪談的時(shí)候正是神思飛揚(yáng)的時(shí)刻，一些能夠捕捉到的單詞脫離它本來(lái)的軌跡去引領(lǐng)思想天馬行空。簡(jiǎn)單的翻譯提示，就使心領(lǐng)神會(huì)，引申聯(lián)想，舉一反三。在那種時(shí)刻，就想到自己是存心不肯去精通這門(mén)語(yǔ)言的了。⑨更何況在這一過(guò)程中，能夠有緣分與那樣一些泥土里生長(zhǎng)起的人們相逢，從一些表象入手，一度參與了他們的生活。在那里，最神秘的也是最明朗的，最繁瑣的也是最單純的，最平凡的也是最神圣的，最無(wú) l 心的也

11、是最難以忘懷的。⑩也終于走進(jìn)了最神奇最玄奧的超驗(yàn)世界。一度加入了群舞與合唱的行列。1．文章第②段中“它是焦干的”，寫(xiě)出了西藏群山的什么特點(diǎn)?作者不經(jīng)意使用方言詞匯，體現(xiàn)了什么情感?（3 分）2．第⑤段中作者感嘆“這生命與生活的原汁”，文中從哪些方面贊美了西藏的河流?（4 分）3．第⑧段中“富有表現(xiàn)力的藏語(yǔ)格外悅耳，格外奇崛，抑揚(yáng)頓挫有如峭崖陡壁；而操藏語(yǔ)者無(wú)不健談，又如同汩汩不歇的江河水流”使用了什么表現(xiàn)手法?有何作用?作者為什么說(shuō)“在

12、那種時(shí)刻，就想到自己是存心不肯去精通這門(mén)語(yǔ)言的了”?（5 分）4．第⑥段中作者說(shuō)“探求與整理這一地區(qū)的文化現(xiàn)象對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)疑很重要”，請(qǐng)你結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)作者探求整理西藏文化現(xiàn)象有哪些意義。（6 分）仙境般的丹巴藏寨 陳世旭四川甘孜藏族自治州丹巴縣的嘉絨藏區(qū)，據(jù)說(shuō)是歷史上神秘消亡的東女國(guó)，“嘉絨”即“女王的河谷”。這里依舊保留著許多女國(guó)文化遺風(fēng)。比如，以女性為中心的婚姻形式和家庭組成，女子服飾傳承的古典的“尚青”， 至今還保存完好的女國(guó)時(shí)期

13、古碉建筑以及作為女性生殖崇拜象征的碉房樓頂?shù)摹办猩！彼?，等等。所有到過(guò)丹巴的人都會(huì)驚嘆丹巴的“三絕”：甲居藏寨;碉樓群;美女。最讓外部世界驚奇的是美女：一個(gè)只有 7 萬(wàn)人的縣，竟有 3000 多女子在成都乃至京城從事歌舞演藝職業(yè)。多年來(lái)，學(xué)者們從神話、傳說(shuō)、民俗、歷史、地理、生態(tài)、文化、現(xiàn)實(shí)各個(gè)方面進(jìn)行了認(rèn)真的探究，前提是：嘉絨是美人谷;結(jié)論是：嘉絨的確是美人谷。嘉絨藏族自古至今崇拜墨爾多神山，“墨”在藏語(yǔ)中一般指女性，也就是說(shuō)，墨爾多