孔子因材施教

1、孔子因材施教 孔子因材施教原文 原文:子路問(wèn) 子路問(wèn):“聞斯行諸 “聞斯行諸?”子曰 ”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯 “有父兄在，如之何其聞斯行之 行之?”冉有問(wèn) ”冉有問(wèn):“聞斯行諸 “聞斯行諸?”子曰 ”子曰:“聞斯行之。 “聞斯行之。 ”公西華曰 ”公西華曰:“由也問(wèn)， “由也問(wèn)， 聞斯行諸？子曰， 聞斯行諸？子曰， ‘有父兄在’ ‘有父兄在’ ;求也問(wèn)聞斯行諸， 求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’ 子曰‘聞斯行之’ 。赤也惑，敢

2、問(wèn)。 。赤也惑，敢問(wèn)。 ”子曰 ”子曰:“求也退，故進(jìn)之 “求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。 由也兼人，故退之。 ”譯文： 譯文：子路問(wèn)孔子： 子路問(wèn)孔子： “聽(tīng)到鼓勵(lì)的話就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)： “聽(tīng)到鼓勵(lì)的話就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“你有父親兄長(zhǎng)在，你怎么能聽(tīng)到這些道理就去實(shí)行呢！ “你有父親兄長(zhǎng)在，你怎么能聽(tīng)到這些道理就去實(shí)行呢！”冉有也來(lái)問(wèn)： 冉有也來(lái)問(wèn)： “聽(tīng)到鼓勵(lì)的話就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)： “聽(tīng)到鼓勵(lì)的話就行動(dòng)起來(lái)嗎？”

3、孔子說(shuō)： “應(yīng) “應(yīng)該聽(tīng)到后就去實(shí)行。 該聽(tīng)到后就去實(shí)行。 ”公西華問(wèn)道： ”公西華問(wèn)道： “子路問(wèn)是否聞而后行， “子路問(wèn)是否聞而后行，先生說(shuō)有父兄在。冉有問(wèn)是否聞而后行，先生說(shuō)應(yīng)該聞而即 先生說(shuō)有父兄在。冉有問(wèn)是否聞而后行，先生說(shuō)應(yīng)該聞而即行。我弄不明白，想請(qǐng)教先生一下。 行。我弄不明白，想請(qǐng)教先生一下。 ”孔子說(shuō)： ”孔子說(shuō)： “冉有為人懦 “冉有為人懦弱， 弱， 所以要激勵(lì)他的勇氣。 所以要激勵(lì)他的勇氣。 子路武勇過(guò)人， 子路武

4、勇過(guò)人， 所以我讓他謙退。 所以我讓他謙退。 ”字詞解釋 字詞解釋:斯：那，指鼓勵(lì)的話。諸：放在句中，解釋為“之于” 斯：那，指鼓勵(lì)的話。諸：放在句中，解釋為“之于” 。如之何：怎么可以 如之何：怎么可以 。也：是否。兼人：好勇過(guò)人。敢問(wèn)： 。也：是否。兼人：好勇過(guò)人。敢問(wèn)：冒昧地問(wèn)。 冒昧地問(wèn)。 敢： 敢： 表敬副詞。 表敬副詞。 由： 由： 指子路。 指子路。 赤： 赤： 即公西華本人。 即公西華本人。求：即冉有。退：指做事縮手縮腳

5、。 求：即冉有。退：指做事縮手縮腳。1現(xiàn)代教育，從理論上早已接受了這種觀點(diǎn)，但在實(shí)踐中 現(xiàn)代教育，從理論上早已接受了這種觀點(diǎn)，但在實(shí)踐中幾乎都把備課看做是備教材、備教案，甚少是備學(xué)生，不了 幾乎都把備課看做是備教材、備教案，甚少是備學(xué)生，不了解學(xué)生的個(gè)性差別，千篇一律地灌輸知識(shí)，至于哪些學(xué)生能 解學(xué)生的個(gè)性差別，千篇一律地灌輸知識(shí)，至于哪些學(xué)生能接受，哪些學(xué)生不能接受，學(xué)生接受多少，很多教師不去考 接受，哪些學(xué)生不能接受，學(xué)生接受多少，

6、很多教師不去考慮。 慮。那么，如何“備學(xué)生”呢？孔子的方法大致有二： 那么，如何“備學(xué)生”呢？孔子的方法大致有二：第一，是“聽(tīng)其言” 第一，是“聽(tīng)其言” 。這是了解學(xué)生的重要途徑，因?yàn)?。這是了解學(xué)生的重要途徑，因?yàn)椤安恢?，無(wú)以知人也” “不知言，無(wú)以知人也” 。而“聽(tīng)其言” 。而“聽(tīng)其言” ，一是被動(dòng)地聽(tīng)，二 ，一是被動(dòng)地聽(tīng)，二是主動(dòng)地與學(xué)生交談。被動(dòng)地聽(tīng)，這在孔子的教學(xué)過(guò)程中不 是主動(dòng)地與學(xué)生交談。被動(dòng)地聽(tīng)，這在孔子的教學(xué)過(guò)程中不

7、勝枚舉，故略而不論。主動(dòng)地和學(xué)生促膝談心，以便更深入 勝枚舉，故略而不論。主動(dòng)地和學(xué)生促膝談心，以便更深入地了解他們，這在《論語(yǔ)》中也不乏其例： 地了解他們，這在《論語(yǔ)》中也不乏其例：顏淵、季路侍。子曰： 顏淵、季路侍。子曰： “盍各言爾志？”子路曰： “盍各言爾志？”子路曰： “愿車 “愿車馬、 馬、 衣輕裘， 衣輕裘， 與朋友共。 與朋友共。 敝之而無(wú)憾。 敝之而無(wú)憾。 ” 顏淵曰： 顏淵曰： “愿無(wú)伐善， “愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。 無(wú)

8、施勞。 ”子路曰： ”子路曰： “愿聞子之志。 “愿聞子之志。 ”子曰： ”子曰： “老者安之，朋友 “老者安之，朋友信之，少者懷之。 信之，少者懷之。 ” （ 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 ）特別是《侍坐》 特別是《侍坐》 ，就是召集學(xué)生進(jìn)行集體談話，類似我 ，就是召集學(xué)生進(jìn)行集體談話，類似我們現(xiàn)在的座談會(huì)。 們現(xiàn)在的座談會(huì)。第二，是“觀其行” 第二，是“觀其行” 。也就是把學(xué)生的一舉一動(dòng)置于教 。也就是把學(xué)

9、生的一舉一動(dòng)置于教師的視野之下，全面細(xì)致地觀察其行動(dòng)，如孔子所言： 師的視野之下，全面細(xì)致地觀察其行動(dòng)，如孔子所言：“視 “視其所以，觀其所由，察其所安。 其所以，觀其所由，察其所安。 ” （ 《論語(yǔ)·為政》 《論語(yǔ)·為政》 ）闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰： 闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰： “益者與？”子曰： “益者與？”子曰： “吾見(jiàn)其 “吾見(jiàn)其居于位也， 居于位也， 見(jiàn)其與先生并行也， 見(jiàn)其與先生并行也， 非求益者也， 非求