儒家教育倫理研究.pdf

1、教育倫理思想來自時代實際的需要，因而又推進時代和實際的需要。這在西方國家如此，在我國也是如此。我國的教育大致以儒家教育為宗，自始至終，綿延一貫。因此，研究儒家教育雖不能覽我國教育文化之全貌，但可以窺我國傳統(tǒng)教育文化之精要。其中，儒家倫理代表我國傳統(tǒng)文化的精髓，對儒家教育乃至我國傳統(tǒng)教育的理念和實踐的影響至廣至深，確是儒家倫理與儒家教育交叉研究的一個切入點。深入此“點”研究，不僅可以考察儒家教育的價值來源，而且可以明確儒家教育的文化原理，

2、以及對當代教育特別是道德教育和師道建設影響的意義和機制。 這篇關于儒家教育倫理主題的論文旨在突破以往有關教育倫理研究常以經(jīng)典儒家的個人思想及其影響為線索的歷時性探究模式，代之以儒家綿延一貫的教育倫理思想為線索來建構儒家教育倫理的框架和體系。這個體系首先確立“三個理念”作為儒家教育的倫理基礎和精神前提，然后在此基礎上提出以成德之教為核心的儒家教育倫理的實踐原理，最后明確儒家教師教育實踐的工作原理。論文著重致力于分析儒家教育倫理的邏

3、輯進路、以及如何在總體上對中國傳統(tǒng)教育產(chǎn)生各種影響，并在同西方教育倫理的比較中提出可能用之于我們的教育發(fā)展尤其是道德教育實際的建設性思路。 圍繞以上主題，全文展開為三篇十二章，分為“理念篇”、“實踐篇”和“師道篇”。論文前加緒論，后連結語。緒論闡述“理想國的文化設計與教育原理的選擇”。這是論文切入教育倫理主題的關鍵，根據(jù)是中西方文化在源頭上均肯定至善政治與至善教育的密切關系以及理想國作為至善實體對教育原理的整體性和結構性影響。總

4、體上，“理念篇”詮釋的主題是“儒家教育的倫理基礎或精神前提”，“實踐篇”詮釋的主題是儒家道德教育原理，“師道篇”詮釋的主題是儒家教師職業(yè)道德。三個部分從“體”到“用”、從“道”到“器”，從“本”到“末”，逐層展開，層層深化，形成儒家教育倫理的表述體系。 理念篇在比較中凸顯人性、人倫、至善是儒家教育倫理的三個基本概念和基本理念。儒家將人性的完善直接落實和體現(xiàn)在現(xiàn)實的人倫世界中，并以至善作為評價人性修養(yǎng)和德性提升的水平標尺。本質(zhì)上，

5、性善、人道、至善是儒家教育的倫理基礎和精神前提。性善理念確立了以成德之教為內(nèi)核的施教模式；人道理念確立了成德之教的總體思路和具體內(nèi)容；至善理念明確了成德之教的終極目的和價值原理。 實踐篇在比較中探討儒家教育的實踐原理。儒家倫理的文化原理始終制約著、規(guī)范著、調(diào)節(jié)著、導引著教育的目的、內(nèi)容和方法，包括手段。儒家教育始終遵循著“大學之道”的內(nèi)在邏輯和規(guī)則原理，具體落實為修身之道、齊家之道、教化之道、普世之道的實踐原理，由生命(自主)教

6、育→家庭(家族)教育→社會(政治)教育→普世(理想)教育四個環(huán)節(jié)有機構成，其成果表現(xiàn)在個體養(yǎng)成個人品德、家庭美德、社會公德和理想道德。 師道篇在比較中探討儒家教育實踐主體的工作原理。儒家教育的實踐原理要求儒家教師來承擔職責。儒家教師是人性的模范、人倫中的至尊和至善的化身，擁有師道尊嚴和師德規(guī)范，在教育中以志道、據(jù)德、依仁、游藝為施教綱領，以傳道、授業(yè)、解惑為施教職責，以仁義禮智勇等為施教德目，采用符合人性、人倫和至善要求的教育方

7、法。質(zhì)言之，師道、師德、師責、師法集中體現(xiàn)了儒家教育倫理對教師活動的基本規(guī)范和實踐要求。 結語詳論“儒家教育倫理與中國人的道德教育”。它認為，儒家教育倫理仍然對改革開放中的教育發(fā)展具有基礎性的影響，尤其是對中國人的道德建設發(fā)揮著建設性的作用。同時，它也認為，儒家教育倫理中的某些根深蒂固的觀點需要改進甚至需要革新，否則將難以適應全球化時代和現(xiàn)代市場社會的發(fā)展需要。 鑒于“比較研究方法”的工具價值，論文始終以西方教育倫理理論

8、特別是可以代表西方教育倫理思想的主要源頭和基本線索的古希臘三哲、黑格爾、康德、盧梭、杜威等權威的教育倫理理論為比較對象，以凸顯儒家教育倫理乃至中國傳統(tǒng)教育倫理的特色內(nèi)涵，同時，期望這種概論性、體系性、總括性的比較對人們正確認識和合理評價具有中國文化特色的傳統(tǒng)教育倫理理論包括道德教育理論起到參照和借鑒的作用。 總之，無論從歷史、邏輯還是從現(xiàn)實的角度看，我國傳統(tǒng)教育倫理理論特別是道德教育理論體系基本上是由居于主導地位的儒家教育倫理演