簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文莫理循的中國(guó)觀（18971911）姓名戴銀鳳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師易惠莉20070501為實(shí)際上對(duì)于中國(guó)解決在東北問(wèn)題上與俄國(guó)的外交沖突起到了幫助作用，雖然不一定總是這樣。第四章，結(jié)合莫理循在1905．1911年的游歷、公開演講等活動(dòng)及書信、日記和所發(fā)報(bào)道等內(nèi)容，分析探討莫理循關(guān)于新政改革觀的內(nèi)容及其形成原因，并對(duì)他的觀點(diǎn)與泰晤士報(bào)的國(guó)際新聞主編姬樂(lè)爾和泰晤士報(bào)的上海通訊員濮蘭德等人的新政觀，作一對(duì)照和比較，對(duì)莫理循的新政觀作較深入的分析評(píng)價(jià)．基于他本人對(duì)中國(guó)的實(shí)地考察，莫理循對(duì)清末新政持這樣的樂(lè)觀看法現(xiàn)在的中國(guó)不再是以往那個(gè)腐朽、沒落的帝國(guó)，而是一個(gè)具有蓬勃生命力、積極進(jìn)取的國(guó)家，它將有一個(gè)光明的前途。在報(bào)道中，莫理循主要宣傳新政改革的積極方面，總是稱贊改革的成效，以維護(hù)新政改革的積極形象。然而。莫理循對(duì)中國(guó)樂(lè)觀論的宣傳并不是像當(dāng)代研究者哄子所說(shuō)的那樣，是一種假裝出來(lái)的樂(lè)觀主義，完全受其功利主義目的的驅(qū)使。而是基于他對(duì)中國(guó)新政改革的真誠(chéng)的樂(lè)觀看法，雖然其中也包含了功利主義動(dòng)機(jī)。第五章，重點(diǎn)分析泰晤士報(bào)官方與莫理循關(guān)于中國(guó)新政觀的分歧及其原因，研究莫理循為說(shuō)服泰晤士報(bào)而作的種種努力。泰晤士報(bào)官方傾向于國(guó)際新聞主編姬樂(lè)爾和上海兼職通訊員濮蘭德關(guān)于中國(guó)的觀點(diǎn)。莫理循與他們的觀點(diǎn)分歧主要在三個(gè)方面。第一。清政府改革誠(chéng)意和內(nèi)容方面。第二，對(duì)中國(guó)官僚的看法方面。第三，對(duì)英中關(guān)系的不同看法．莫理循除了“固執(zhí)地”與泰晤士報(bào)國(guó)際新聞主編理論外，還不失時(shí)機(jī)地向英國(guó)公眾介紹、宣傳他對(duì)中國(guó)的這種樂(lè)觀看法。但是莫氏的努力并沒有使泰晤士報(bào)站到他的立場(chǎng)上來(lái)。第六章，從莫理循的“反日觀”對(duì)其中國(guó)觀產(chǎn)生影響的角度，分析奠理循“反日觀”的具體內(nèi)容，進(jìn)一步探討莫理循“反日”原因和在反日觀基礎(chǔ)上形成的英國(guó)對(duì)華政策構(gòu)想，并進(jìn)而探索莫理循這一時(shí)期的中國(guó)觀與“反目觀”的相互關(guān)系。在莫理循看來(lái)，同俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本已成為英國(guó)在華利益“最危險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。針對(duì)中國(guó)出現(xiàn)的這種新形勢(shì)，莫理循認(rèn)為英國(guó)應(yīng)該對(duì)英商在中國(guó)東北的利益采取積極行動(dòng)，遏制日本在東北的侵略行為，使東北成為向國(guó)際貿(mào)易開放的市場(chǎng)，而不是日本的專有勢(shì)力范圍。在中國(guó)維持“門戶開放”，即是莫理循關(guān)于英國(guó)對(duì)華政策的設(shè)想。莫理循批評(píng)英國(guó)外交對(duì)日本的縱容，并倡導(dǎo)英國(guó)對(duì)華外交采取積極政策，這在一定程度上在英國(guó)國(guó)內(nèi)輿論界和外交界引起了一定的反響。第七章，著重從莫理循的中國(guó)觀和中英關(guān)系的角度考察莫理循與新法鐵路事件的關(guān)系，結(jié)合莫里循與中國(guó)外交官員的交往探討莫理循對(duì)中國(guó)政府外交政策的

簡(jiǎn)介：Y1022．；10院專姓後旦大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)校代碼LIL246學(xué)≈031017001行動(dòng)、倫理與公共空間一漢娜．阿倫特的交往政治哲學(xué)研究系國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)系業(yè)政治學(xué)理論名孫磊指導(dǎo)教師林尚立教授完成日期2006年10月ABSN’ACTQ啦嘶“C撕VEPOL諏CS鋤DP曲LICSPA∞A∞THE豳榔嘲呲ML湘鶴OF20伽CEN缸ⅡY．THEYAFEBASEDONTHE∞FLECTI∞OFMOD鋤MCT；訕YSICPOL銜CS，柚DLLLMUGHTLLCFEIMCRL朋孝TATIONOFD勰SICALPOLITICS，MEYINT∞D(zhuǎn)TORCB啦LD“CS觚DINCA圈LBJ硎VCPOLM∞OFM婦∞CIE哆M(jìn)YDISS鯽TATIONDISCILSS髂THCCOMM咖ICALIVEPOLMCAL咖LOSOPHYOFH枷ALLA徹DT，WHOIS咄OFME瑚ST觸咄硼I吐CALTLLILLL【哪OF20也∞NNHY．耽FOU曲N圮粗ALYSISOFT量”RELATIONOFPOLITICALACTIONPOLITICALELLLI∞ANDPUBLICSP撇，I鋤FOC鵬CDONMEOO∞咖CCPTJ‘PUBLICSPACE，’．MYIN刪ONISTOMIDERSTANDWHYPLLBLICSPA∞H鷦DCCI如CDANDDOSEDINMOD鋤SOCIE鴨MDWHATMEINLIT刪RELATIONOFMOD鋤ITY孤DAPOLITICALDI撇DERIS．THCREARETHR∞PANSOFMYDISS刪ONMTHETIL吼PART，IHAVE∞FB盯EDTOMEPALHOLO鰣OFMOD鋤POLITI鏘硒MTHEPERSP∞TIVEOF舡％北謝HICHIS也EDO∞OFPUBLICSPACE．HTHE∞CONDPA吒IHAVEDISC懈SEDPUBLICSPACC鼬NTLLEP豇SPCCTIVEOFPOH矗CALACDOLL1WANTTO砌OUTTLLEFELATIONSHIPBETW嘲蚰N柚DTHEM∞LLINGOFA∞NDT’SR單UBLIC鋤IDEAL．HLN塢TLLIRDPAN，IHAVEDISC吣GEDTHEPUBLICSPACE舶MTHEPEFSP硎VEOFPOLITICALETLLICS．1W缸TTORCINTE雌T舡CNDT’STLLI幽NG∞POLID鏘粕D枷L翔LAILDH盯蛐GONPOLITICALJUD舯饑T．MYCONCL璐IONIS勰FOLLOWS1K鼬DAMENTALCRISISOFMOD伽POLITI∞ISTHEDISCONR刪ONOFACTIOLIETHICS柚DPUBLICSPA阮MORDCRTOOW∽OMETLLISCRISIS，WENMSTREHABILITA_CETHECI鵠SICALHI蚴AILISTICPOLI矗CAL協(xié)LDITIONANDCULTIVATETHEVIRHLE趾DPOLITICALJ硼舯CNLOFCITIZ咖．HIMYOPINION，OLLCOFTHC掣齠TESTVAL嘲OFAD脅DT’SPOLMCALPLLILO∞PLLYLI酷ILL’ITPOIN乜OUTTHATTHEAPOLITICALCB撇咖OF腳D鋤P01MCSF酬TSILLTHEC0恤MT|NICA吐、，CCRIS銘，MCPOL銜CALCHAR∞TEFISEL量DCS鋤DEDLLC觚ON．IHAVE∞NECTEDANDCRITIC刪THERELATIONBET叭蚰PLATOILICM咖HYSICPOIMCAL仃ADM∞ALLDTHEMODEMAPOL憾CALCH瓤LCT既HL伽咀虹邪TTOTHIS，IHAVEILL啪IILATEDTILEM啪INGOFANSTOTLE’SPRACTICALPOLITICAL仃ADMOMNLISIM睨PR酏ATIONC觚INSPIREMECHIILE∞∞TLLE瑚DE稻TA】帕INGOFME礎(chǔ)ATIONBE咐咖ME印HYSICPOLITICALTRADITION觚DMOD唧POLITICALCFI螂．

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要蔡仁厚是第三代現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，在現(xiàn)代新儒家的陣營(yíng)中，蔡仁厚是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)及其現(xiàn)代意義診釋頗有系統(tǒng)的人物之一，對(duì)原始儒學(xué)的研究與闡發(fā)是其具有重要特色的部分。蔡仁厚以現(xiàn)代新儒家的基本立場(chǎng)，從哲學(xué)的視角對(duì)以孔子、孟子和荀子為代表的原始儒學(xué)的基本綱領(lǐng)、發(fā)展脈絡(luò)與理論特質(zhì)等進(jìn)行了頗有理論深度和一定新意的診釋，其原始儒學(xué)研究不僅構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)的重要組成部分，而且在當(dāng)代學(xué)界對(duì)原始儒學(xué)的研究中亦別具特色。蔡仁厚突出了先秦儒學(xué)“即內(nèi)在即超越、即宗教即哲學(xué)”的特質(zhì)，嘗試從先秦儒家的主要代表人物的哲學(xué)思想中找到知性精神的萌芽，以期對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋。在一定意義上，蔡仁厚對(duì)原始儒家哲學(xué)思想的梳理與把握，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)治西化派的民族文化虛無(wú)主義，推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化和世界化都有著積極的意義。但與此同時(shí)，蔡仁厚囿于其哲學(xué)立場(chǎng)，幾乎是無(wú)批判地全面肯定了儒學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出來(lái)的缺失與不足未能予以充分的認(rèn)識(shí)，反而表現(xiàn)為一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的精神義理來(lái)容攝多元的中西文化的價(jià)值取向。這不僅導(dǎo)致了其思想最終未能給知性主體以獨(dú)立的地位，而且也減低了其闡釋原始儒家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞蔡仁厚原始儒學(xué)孔子孟子荀子南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年不月4。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在本授權(quán)書。年解密后適用指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文藍(lán)詩(shī)玲翻譯研究藍(lán)詩(shī)玲翻譯研究以色戒和阿以色戒和阿Q正傳及其他中國(guó)故事為例正傳及其他中國(guó)故事為例院系院系英語(yǔ)學(xué)英語(yǔ)學(xué)院學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)姓名伍美娜姓名伍美娜指導(dǎo)老師孫會(huì)軍指導(dǎo)老師孫會(huì)軍2016年3月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說(shuō)明。本人對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)保留并向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)F74洳；J．嗜碩士學(xué)位論文⑨單位代碼學(xué)號(hào)103952】501048中文論文題目壁盜麴塞殖生國(guó)全些查全薹瞼焦鰱主墊焦的顯煎二二塞自企些星亙塑芒些星亙煎塞塹英文論文題目B￡坐乜§盟Q￡里I墜墊￡IG￡Q墜§￡AI叢塹§Q墜G地壘Q＆型Y§墜￡￡壘§IB星I4￡墜鰉魚Q堡￡壘魚箜￡LI￡堡§§Ⅱ41B墮堅(jiān)§LI￡§申請(qǐng)人姓名王差墨指導(dǎo)教師坌國(guó)民合作導(dǎo)師專業(yè)名稱墾匾塞曼芏研冗方向全韭叢魚堡所在學(xué)院壘溘堂醫(yī)|JILLLLLIILLIIIILLLLLIIY3229728．EVIDENCEFROMCHINESEFIRMSANDINDUSTRIESAUTHOR’SSIGNATURESUPERVISOR’SSIGNATURETHESISREVIEWER1△墜Q型Y嬰Q叢苧星YI星巡THESISREVIEWER2△塾Q望翌墜Q豎堡∑I曼豎THESISREVIEWER3△墜Q墼Y盟Q叢S堡YI曼墮THESISREVIEWER4．THESISREVIEWER5CHAIR里Q魚墨墨Q蘭H壘Q鱉I圣H璺II墾墜G墮墜IY星§I垃COMMITTEEOFORALDEFENCECOMMITTEEMAN1ASSOCIATEPROFESSORSONGHUASHENGZHEJIANGUNIVERSITYCOMMITTEEMAN2△豎Q曼I丞曼呈Q魚墨墨Q￡2紐K墾I蘭H自I壘壘G墮塾I∑星堡I垃COMMITTEEMAN3COMMITTEEMAN4．COMMITTEEMAN5DATEOFORALDEFENCE20L7．06．01

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼I0422學(xué)號(hào)彩川∞哆蘩只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE枸覺產(chǎn)邑摩矽卻喈忍彬彳究她S窖岵札QO于K一布嚴(yán)““勺作者姓名雀粵、帥培養(yǎng)單位氣籮學(xué)與社箍茲．獅乏寧專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師幽，蓽年弘月弓6日岬，叮勛訟，少山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????J?????????．?LABSTRACT??????????????????????????????????????。3緒論????????????．一、研究意義???????????????????????????．．5二、研究現(xiàn)狀????????????????????????????5三、研究方法???????????????????????????。5第一章方以智與藥地炮莊一、方以智生平簡(jiǎn)介????????????????????????一7一士子時(shí)期16111639????????????????????7二臣子時(shí)期16401650????????????????????8三衲子時(shí)期165L一1671????????????????????8二、方以智思想概觀????????????????????????。9三、藥地炮莊寫作緣起?????????????????????．．10一吳應(yīng)賓之“三教合一說(shuō)”O(jiān)O,．OO,OO????????????????．10覺浪道盛之“托孤說(shuō)”????????????????????．10三方以智與藥地炮莊???????????????????12第二章藥地炮莊的主要思想????????????????????????14一、天人關(guān)系???????????????????????????14一“道器不可須臾離也”?????????????????????14“太極不落有無(wú)”??????????????????????．16三“天人不相勝”????????????????????????17二、內(nèi)圣外王???????????????????????????20三、理想人格???????????????????????????23第三章藥地炮莊的理論方法??????????????????????。27

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼11658學(xué)號(hào)號(hào)2015205520004分類號(hào)號(hào)G21密級(jí)級(jí)無(wú)碩士學(xué)位論文融媒體時(shí)代電視新聞評(píng)論節(jié)目融媒體時(shí)代電視新聞評(píng)論節(jié)目創(chuàng)新與發(fā)展創(chuàng)新與發(fā)展以中國(guó)輿論場(chǎng)為例以中國(guó)輿論場(chǎng)為例作者姓名苗煜學(xué)科專業(yè)新聞與傳播研究方向廣播電視指導(dǎo)教師曾慶江申請(qǐng)學(xué)位類別文學(xué)碩士獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得海南師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文著作權(quán)聲明學(xué)位論文著作權(quán)聲明本論文作者聲明□本論文全部成果均為本人和指導(dǎo)教師合作研究取得，本人和指導(dǎo)教師都有權(quán)使用本成果學(xué)術(shù)內(nèi)容（有第三方約定者除外）。□本論文為指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，本人獨(dú)自完成。本人獨(dú)自享有本論文的全部著作權(quán)。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名專業(yè)學(xué)位須填寫2位導(dǎo)師姓名日期日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解海南師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即海南師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)海南師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名專業(yè)學(xué)位須填寫2位導(dǎo)師姓名日期日期

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。靴黻儲(chǔ)麟諺只面樣吼㈨”如巾學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書囂犯簽字日期扣C吖年7歲月以{，日導(dǎo)師簽名簽字日期汐1牛年廠月萬(wàn)日茍韓哲學(xué)思想比較的同異；第三章是對(duì)于茍韓二人義利觀的分析比較，對(duì)茍子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了橫向比較，并分析其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)第四章是對(duì)茍韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對(duì)其進(jìn)行了橫向比較，對(duì)二人禮法觀上的共通點(diǎn)和差異進(jìn)行分析比對(duì)，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了茍子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對(duì)禮法觀對(duì)于現(xiàn)世的意義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。關(guān)鍵字茍子，韓非，人性論，義利觀，禮法觀

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐中人的發(fā)展悖論的哲學(xué)分析單既陽(yáng)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECANDIDATESHANJIYANGSUPERVISORPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESANDSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE,2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：一全日制學(xué)術(shù)型碩士研究生學(xué)位論文蒙古國(guó)中國(guó)出?？谶x擇及相關(guān)策略研究娜仁指導(dǎo)教師賈鵬副教授申請(qǐng)學(xué)位類別工學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱交通運(yùn)輸規(guī)劃與管理學(xué)位授予單位大連海事大學(xué)2017年3月大事洛龜CHINESEPORTCHOICEANDRELATEDPOLICIESOFMONGOLIAACCESSINGTOMARITIMETRANSPORTATIONATHESISSUBMITTEDTODALIANMARITIMEUNIVERSITV．，INPARTIALFUMLLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFENGINEERINGBYBATSUKHNARANTUNGALAGTTANSPORTATIONPLANNINGANDMANAGEMENTTHESISSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORJIAPENGDECEMBER2016

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯目期姓名3塑整3皇焦，王回隆名證閱堂僮途塞省略浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝首先感謝我的導(dǎo)師吳笛老師，他淵博的學(xué)識(shí)、仁厚的氣度給予我以燈塔般的指引。無(wú)論是在學(xué)業(yè)上，還是在生活上，吳老師的悉心教誨和無(wú)私幫助都令我沒齒難忘。論文中如有一孔之見，歸于老師高屋建瓴的指導(dǎo)和細(xì)致入微的修改。但論文的不足之處，歸于本人固有的愚鈍和淺陋。其次感謝各位授課的老師，張德明老師課上的思辨學(xué)理，許志強(qiáng)老師課上的絢麗思維，傅守詳老師課上的嚴(yán)謹(jǐn)體系，李小林老師從劍橋大學(xué)傳來(lái)的溫婉音像，都在我的人生中留下不可磨滅的美好記憶。他她們的學(xué)養(yǎng)風(fēng)采，我僅拾一漏萬(wàn)，非言辭能予盡述。為我授課的其他老師們，如鄭達(dá)華、徐慈華、王德安、宇正香、李磊等，雖則他她們概不會(huì)閱此論文，但也借此篇幅予以感謝。再次感謝人文學(xué)院負(fù)責(zé)研究生教學(xué)管理的各位老師，如黃華新、張良、張曉瑩、車斌輝、段園園等，感謝比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所的其他老師，如龍瑜威等。他她們?yōu)槲业恼n程學(xué)習(xí)和學(xué)籍管理付出了諸多辛勞，在此一并感謝。繼而感謝浙江省民政廳的各位領(lǐng)導(dǎo)與同仁，是他們的寬容和善良促成了我的學(xué)業(yè)，給我提供了工作、學(xué)習(xí)、生活各方面的充分支持和保障。感謝寬厚慈愛的尚清廳長(zhǎng)，感謝寧波市委宣傳部的萬(wàn)亞偉部長(zhǎng)，感謝省民政廳的俞志壯、梁星心、蘇長(zhǎng)聰副廳長(zhǎng)，感謝諸多領(lǐng)導(dǎo)并同仁，如陳加耀、陳澄、方金土、胡玉民、李潔、章秀蘭、江宇、朱世彪、王浩、王軼、黃元龍、任曉林、余剛、顧世儉、汪勇飛、陳小德、王應(yīng)有、王先益、倪力、沈政權(quán)、劉洪雙、周龍、陳健、駱杭軍、施曉瓊，等等。廳人事處、計(jì)財(cái)處、辦公室、社會(huì)事務(wù)處的所有同事，一并感謝。進(jìn)而感謝一起讀書學(xué)習(xí)的各位學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐學(xué)弟學(xué)妹們，如吳丹丹、施薇、錢蓓慧、張佳穎、韓驍、沈逸、王曉雄、艾則孜、田穎、慈麗妍、楊曉雅、于子清、金慧茜、沈翎君、方園，等等，你們聰穎、勤奮、前程遠(yuǎn)大，感謝你們給我提供的示范和幫助。最后感謝我的家庭。感謝上天的恩賜讓我擁有妻子許靜、兒子時(shí)沐朗和DAVID。妻子擁有一切我所摯愛的美德和美麗，為家庭付出功高勞苦而辭不能達(dá)萬(wàn)一。兒子們健康、聰明、可愛。家庭是上天給予愚魯?shù)奈易畲蟮幕蓊?，在任何時(shí)間和任何地方，我與他她們同在

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10602學(xué)號(hào)20】4010547分類號(hào)1106密級(jí)公開國(guó)屋出吁錳尤學(xué)＼／6UAN6XINORMALUNIVE殳．SLTY碩士學(xué)位論文RESISTANCEINTHEABSURDDECODINGOLIVEKIERIDGEFROMTHEPERSPECTIVEOFCAMUS’SPHILOSOPHYOFTHEABSURD荒誕中的堅(jiān)守加繆荒誕哲學(xué)視角下解讀奧麗芙基特里奇學(xué)院專業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期；外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)英美文學(xué)2014級(jí)張清云王美萍2017年4月?腳F煳幽加繆荒誕哲學(xué)視角下解讀奧麗芙基特里奇研究生張清云年級(jí)2014級(jí)學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)老師王美萍副教授研究方向英美文學(xué)摘要伊麗莎白斯特勞特1956是美國(guó)當(dāng)代著名的作家。奧麗芙基特里奇是她的第三部作品，獲2009年普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。該小說(shuō)展示了克勞斯LL4,鎮(zhèn)上人們的百態(tài)人生，婚外情，自殺，抑郁，冷漠，衰老和愛貫穿于這部小說(shuō)中。本論文聚焦小說(shuō)中人物不同的生存狀態(tài)，探討小說(shuō)中加繆荒誕哲學(xué)的體現(xiàn)。加繆荒誕哲學(xué)由荒誕理論和反抗理論組成。加繆認(rèn)為世界是荒誕的，而且導(dǎo)致荒誕的原因有五個(gè)機(jī)械的生活使人對(duì)自己的生存價(jià)值和目的產(chǎn)生懷疑；入對(duì)死亡的不可避免性產(chǎn)生恐懼；人對(duì)時(shí)光流逝的敏感；人感覺自己與世界分離；人意識(shí)并承認(rèn)自身的有限性。其反抗理論既不是把矛頭指向上帝的形而上學(xué)的反抗，也不是將暴力和殺戮合理化的歷史反抗，而是主張人們對(duì)世界的荒誕性保持清醒的認(rèn)識(shí)，以挑戰(zhàn)的態(tài)度生活在荒誕中。論文主體由三部分構(gòu)成。第一部分聚焦小鎮(zhèn)的荒誕性，從瑞貝卡和吉姆重復(fù)機(jī)械的生活，簡(jiǎn)和鮑勃對(duì)死亡的恐懼以及奧麗芙和哈蒙對(duì)人與世界疏離的強(qiáng)烈感受來(lái)揭示小說(shuō)中無(wú)處不在的荒誕；第二部分分析作者對(duì)小鎮(zhèn)上人們自殺取向的批判。面對(duì)荒誕，露易絲拉金悲觀厭世，肖歐凱西則向上帝尋求救贖。對(duì)于他們選擇以肉體自殺或哲學(xué)自殺的方式來(lái)逃避荒誕的行為作者持以反對(duì)的態(tài)度；第三部分分析小鎮(zhèn)上人物對(duì)荒誕的反抗，以及作者對(duì)這一態(tài)度的肯定。奧麗芙，亨利，簡(jiǎn)以及鮑勃等人在荒誕的生活里不停地掙扎，努力體驗(yàn)生活，窮盡當(dāng)下。伊麗莎白斯特勞特在奧麗芙基特里奇中展示了人們?cè)诨恼Q的世界中不同的生存狀態(tài)和人生態(tài)度。荒誕無(wú)處不在，但面對(duì)荒誕人們不應(yīng)該以肉體自殺或哲學(xué)自殺的方式逃避荒誕，而應(yīng)該在荒誕的世界里不停地抗?fàn)幒蛨?jiān)守。在反抗荒誕的過(guò)程中，讀者能夠進(jìn)一步了解到堅(jiān)守的偉大之處，找到荒誕世界中生存的正確方式。

簡(jiǎn)介：中國(guó)海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文茶花女形象與模仿藝術(shù)法國(guó)19世紀(jì)末茶花女與中國(guó)清末新茶花的對(duì)比研究姓名張苗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師李志清20090601深入探究這一模仿藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上，可以結(jié)合兩個(gè)國(guó)家的文化歷史背景等各方面的關(guān)聯(lián)和不同，從新穎獨(dú)到的研究角度對(duì)中法兩部文學(xué)作品進(jìn)行更加深入的分析研究。從而，更加深化茶花女這一藝術(shù)形象，以及以茶花女為代表的所謂的上流社會(huì)的高級(jí)交際花的生存狀態(tài)和感情生活，探究邊緣人物的精神和生活狀態(tài)。中法文化的差異，中法思想的不同，在文學(xué)作品上的表現(xiàn)由此研究可充分體現(xiàn)無(wú)疑。具體到十九世紀(jì)乃至二十世紀(jì)初期的社會(huì)變革和社會(huì)意識(shí)，都在研究過(guò)程中一一呈現(xiàn)，并被深入剖析。通過(guò)這種對(duì)比研究，來(lái)發(fā)掘兩種不同文化和社會(huì)背景下兩段同樣感人至深的愛情故事。引起大家對(duì)社會(huì)邊緣階層的生活狀態(tài)的進(jìn)一步關(guān)注和理解。同時(shí)，指出“茶花女”的言行雖然是高級(jí)交際花的言行，但她的深層品質(zhì)確是所謂的大家閨秀都不具備的，對(duì)真正愛情的渴望和忠誠(chéng)，反而更加強(qiáng)烈和真摯。這是某種程度上的心靈品質(zhì)與社會(huì)地位的極大反差。關(guān)鍵詞中法文學(xué)形象、模仿藝術(shù)、社會(huì)變革、茶花女MOTSC16SIMAGELITT6RAI他FRANCOCHINOISE，IMITATION，6VOLUTIONSOCIALE，DERSOⅡNAGE．1ADAMEAUXCAM6IIAS

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐與當(dāng)代人類生存方式變革的哲學(xué)審視姓名王衛(wèi)榮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師雷龍乾20070501的束縛和制約，并徹底突破了單獨(dú)主體性而走向交互主體性，這確實(shí)可以視為對(duì)近代以來(lái)的“主體性”觀念的突破和消解。不過(guò)，這種消解并不是對(duì)一切“主體性”的否定，實(shí)際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺、自強(qiáng)、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機(jī)遇和可能性。但同時(shí)，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實(shí)現(xiàn)自身技術(shù)因素?cái)U(kuò)張的沖動(dòng)和欲望的滿足時(shí)，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無(wú)代價(jià)的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明．它只有和現(xiàn)實(shí)生存交織、融合、互動(dòng)互促、或者說(shuō)，“虛實(shí)相生”才能成為人類文明的新型進(jìn)化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導(dǎo)向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的互動(dòng)共生作為人類未來(lái)生存的一種基本價(jià)值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái)。人類才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，從而規(guī)范并推動(dòng)人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞虛擬實(shí)踐生存方式虛擬生存人的全面發(fā)展II

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想研究姓名李豐瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20100401兩南大學(xué)碩T’學(xué)位論文互制衡的官僚體制的建立原則，具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個(gè)重大創(chuàng)舉就是對(duì)陰陽(yáng)與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一，是對(duì)陰陽(yáng)與五行都進(jìn)行了本體的提升，將二者規(guī)定為天的組成部分，是天道、天意的表象，并將人的地位隨之提升，陰陽(yáng)五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽(yáng)與五行二者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度融合，共同建構(gòu)了天道運(yùn)行的陰陽(yáng)五行圖式，同時(shí)也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對(duì)陰陽(yáng)五行合流的形式進(jìn)行了完善化處理。至此，原本各有分畛的陰陽(yáng)與五行融和為一個(gè)完善的無(wú)所不包的體系，成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則。總之，董仲舒為了讓儒家的人倫道德規(guī)范、人文主義精神和社會(huì)政治理想得以實(shí)現(xiàn)并成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高規(guī)范，將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴(kuò)充和放大到天之本心的地位，企圖借用天的絕對(duì)權(quán)威來(lái)保證其目的的實(shí)現(xiàn)。這一舉措意義重大，建立了中國(guó)人對(duì)天本體的信念，其影響深刻而又幽遠(yuǎn)。既保證了董仲舒整個(gè)理論體系得以在天的本體下建立，也因此才能將陰陽(yáng)五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬(wàn)物的最高法則。有了這個(gè)最高法則，整個(gè)世界的一切都有了根據(jù)和本源，社會(huì)政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀的，不再僅僅只取決于圣人的意志，而是有了一個(gè)外在于天人，具有一定客觀性的、涵蓋宇宙一切事物的，既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之，董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)具有兩大突出特色和重大貢獻(xiàn)一是為無(wú)言之天地創(chuàng)立了一個(gè)“人之‘仁’心”；二是為雜亂之宇宙確立了～個(gè)終極法則。即“為天地立心，為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒；陰陽(yáng)；五行；哲學(xué)思想