簡介：中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開高媳犬淫博士學位論文女性主義視角下的宗教人格與創(chuàng)作勃朗特姐妹研究ASTUDYOFFEMINISTRELIGIONONTHEBRONTESISTERS論文作者毖登邊指導教師王查贊塾握申請學位塞堂熊培養(yǎng)單位塞堂醫(yī)學科專業(yè)出趣塞堂量世晝塞堂研究方向墮差塞堂答辯委員會主席壁寶評閱人星篷良睦丞國旦運垡重蟹麴萱墊基南開大學研究生院二。一O年四月館，非公開學位論文須附南開大學研究生申請非公開學位論文審批表。南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名送登這2010年4月15日非公開學位論文標注說明根據(jù)南開大學有關規(guī)定，非公開學位論文須經(jīng)指導教師同意、作者本人申請和相關部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學位論文，公開學位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月日至20年月日●。審批表編號批準日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：作為世界三大宗教之一的基督教，是歐洲音樂領域的重要一環(huán)。它不僅傳承了宗教音樂特有的親和力和感染力，而且豐富和發(fā)展了音樂的內容以及藝術表現(xiàn)形式。同時，基督教音樂對其他藝術形式的表達產(chǎn)生了深遠的影響。李斯特鋼琴曲中亦有宗教氣息可循。受家庭熏陶和生活環(huán)境影響，李斯特本人也是一個虔誠的基督信徒，他將自己的宗教觀點融入音樂當中，并終身致力于宗教音樂的改革。李斯特在宗教活動中受到啟示和感召，不僅充實和發(fā)展了自身的宗教觀，而且將其體現(xiàn)在了日后的音樂創(chuàng)作當中鋼琴曲詩與宗教的和諧、婚約（鋼琴套曲旅游歲月之一）、日內瓦之鐘、但丁奏鳴曲（以但丁神曲為藍本）等。究其一生，李斯特的藝術作品積淀著深厚的宗教情節(jié)，宗教音樂元素是李斯特藝術生涯的一塊基石。本文通過對西方宗教音樂的梳理，對李斯特宗教思想來源的研究、和對李斯特鋼琴創(chuàng)作中宗教元素的運用以及對后世影響的研究，進一步豐富后世對李斯特作品的理解，同時將李斯特音樂更具立體感的呈現(xiàn)，為提高演奏技巧、教學水平提供幫助，充實和豐富音樂研究與實踐。

簡介：人類進入工業(yè)時代，生產(chǎn)方式的巨變推動著社會各方面的重構。世界萬物皆在變化、發(fā)展之中，宗教亦是如此。宗教世俗化并不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了漫長的歷史演變過程。而當今社會中世俗化趨勢日漸明顯，成為當代宗教的主體色，世俗化研究也被視為近現(xiàn)代宗教研究的重要課題之一。世俗化一方面使宗教在社會諸多領域逐漸趨于邊緣位置另一方面宗教又通過自體革新，以更適宜的方式存在于當今世界。只有遵循客觀規(guī)律，從正確的宗教觀出發(fā)去認識宗教的本質、產(chǎn)生、功能以及發(fā)展趨勢，才能把握世俗化的潮流特征，全面分析世俗化的一系列問題，從而在社會實踐中趨利避害。恩格斯受所處的微觀環(huán)境影響，對宗教給予了一定程度的重視，在對宗教進行研究和批判的過程中，恩格斯逐漸樹立起歷史唯物主義旗幟。他繼承和發(fā)展了馬克思的思想，并就馬克思的宗教理論展開了較為系統(tǒng)地闡發(fā)。因此，恩格斯宗教觀在整個馬克思主義宗教觀中保持著相對的獨立性，蘊含重要的研究價值，對我們理解當代宗教世俗化問題具有指導意義。本文首先從恩格斯宗教思想形成和發(fā)展的歷程談起，以宏觀視角解析恩格斯宗教理論中與宗教世俗化相聯(lián)系的部分觀點。其次談到恩格斯對于宗教本質的剖析為宗教注入了世俗的基礎，并結合恩格斯對世俗化的態(tài)度，闡明他的思想是對西方傳統(tǒng)宗教世俗化思想的偉大創(chuàng)新。接著本文從微觀層面來探討恩格斯的宗教世俗化思想，厘清政治、經(jīng)濟、文化、科學等與宗教世俗化的內在聯(lián)系。最后進一步論證恩格斯用現(xiàn)實世界的世俗化、用人實踐的本質來詮釋宗教的世俗化趨勢，這些世俗化思想植根于恩格斯的宗教觀中。誠然，歷史唯物主義不能作為研究全部宗教問題的“大標簽”，恩格斯提供給我們的是一種研究的思路和方式，他的宗教世俗化思想并沒有形成專門的理論，因而其宗教世俗化思想屬于方法論范疇而不是具體的學科體系。在恩格斯唯物主義宗教觀的啟示下，我們一方面應當秉承“與時俱進”、“實事求是”的理論精髓，在實踐中發(fā)展和豐富馬克思主義宗教觀另一方面需要準確掌握宗教的現(xiàn)代局勢，運用宗教在世俗化中的自我調節(jié)能力，施展宗教在現(xiàn)代社會中的積極作用，指導宗教與社會主義相適應，和諧發(fā)展。

簡介：點擊查看更多宗教信仰與社會變遷——以上海市基督教徒信教原因的研究為中心.pdf精彩內容。

簡介：自從宗教有了自己的群體開始，它就開始逐漸滲入到人類生活的方方面面，與人類社會有著密切的關系，人類也為這些宗教提供了活動的舞臺。當今世界，有超過20億以上的人信仰著不同種類的宗教，重視對于宗教的研究不但可以促進人類的相互交流和相互理解，也能促進國家與民族間的友好往來。因此作為現(xiàn)代人來說，不了解宗教，就不可能完整地理解人類及其文明；不了解宗教也就不可能深刻地理解人性及其進化。人類要學會友好相處、攜手合作，才能克服危機，走出困境。但目前由于宗教而產(chǎn)生的國家、族群、集團之間的利益沖突仍然不斷發(fā)生，隔膜、對立乃至仇恨的情緒仍然存在。因此，對于宗教的研究應該引起更加廣泛的重視。美國是宗教氣氛最濃厚的一個國家。2004年一項蓋洛普調查顯示，大約41％的美國人都至少每星期參加一次宗教活動?？梢娮诮淌敲绹鴤鹘y(tǒng)價值觀念的主要載體和美國社會文化的極為重要的組成部分，研究美國宗教是美國研究領域極為重要的一項基礎理論工作。除非認識到宗教的內在影響，否則人們無法全面理解美國這個國家的思想和行為模式。宗教從美國建國開始至今對人們思想的震撼是根本性的，這種功能或影響決不只是在道德層面上，在政體的確立、民主制度的促進等方面乃至于其對科學的發(fā)展、不同信仰的沖突等等亦都是不可忽視的。研究宗教對美國社會的正負面影響，能夠對美國的宗教進行解析，使我們更深層次地加深對美國社會的了解；還可為中國宗教事業(yè)揚長避短地發(fā)展提供借鑒。

簡介：本論文沿著宗教社會學研究方法的發(fā)展和儒教研究的變化這兩條線索展開，在疏理和反思儒教研究相關文獻的基礎上，運用理論研究和經(jīng)驗研究相結合的方式探討了儒教在傳統(tǒng)社會與當代社會中的實際樣態(tài)。在上篇中本文將從早期社會學的問題意識和方法論出發(fā)探索儒教的歷史樣態(tài)。經(jīng)典社會學時期，中國學學者高延和葛蘭言分別在論述中國宗教的專著中用數(shù)個章節(jié)來討論儒教問題，他們開啟了以社會學的方法和視角來研究中國宗教的道路，他們在中國進行的文獻研宄和實證研究為后來的社會學家提供了豐富的資料。從他們的研究我們可以看到，儒教是作為一種“宗教”進入的社會學家的視野的。同一時期的社會學家韋伯則在專著中國的宗教中系統(tǒng)地分析了儒教的傳承機制、宗教性以及與其他社會要素的互動關聯(lián)。沿著韋伯對“現(xiàn)代性”議題的思考以及他所創(chuàng)造的“理想型”理論模型，我們將看到儒教在中國傳統(tǒng)社會中始終處于皇權之下，并沒有獨立的話語權和宗教制度，儒教思想與家產(chǎn)官僚制相結合，加強了中國古代社會中的傳統(tǒng)主義傾向。在二戰(zhàn)之后，結構功能主義成為社會學研究的主要范式，楊慶堃運用該范式，試圖突破以往西方社會學家在研究中國宗教時所受的限制，他著重探索宗教的功能性，并以此來呈現(xiàn)宗教與社會秩序的關系模式。通過他的研究，我們可以看到儒教的“天命觀”的起源及其如何與皇權的克里斯瑪相互作用，進一步了解作為一種“準宗教”的儒教。在下篇中本文將以宗教社會學的新范式來探索當代儒教的真實樣態(tài)。由于儒教隨著傳統(tǒng)社會的瓦解而失去固有身份，致使當前儒教的樣態(tài)十分模糊。而隨社會的變遷，當代政府和民間似乎又開始呼喚儒教再次復興，為了能夠掌握當代儒教的真實狀況，本文將展開一個以曲阜書院為個案的經(jīng)驗研究。之所以選擇曲阜書院，因為曲阜作為儒教發(fā)源地和儒學交流中心，受到政府機構和民間團體的雙重青睞，使曲阜的儒教具有典型性和代表性而書院是為儒教傳播的機構，通過這些書院我們可以看到儒教與政府機構和其他宗教之間錯綜復雜的關系。通過這個以曲阜書院為個案的研究，我們得以管窺當代儒教的具體形態(tài)，及其在發(fā)展過程中所反映出的一系列宗教問題。本論文所進行的學術探索具有一定的意義。因為從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，儒教的變遷反映出的是中國社會的變化，考察被視為“傳統(tǒng)文化”的儒教，一方面有助于理解其作為一種社會子系統(tǒng)與其他社會系統(tǒng)相作用的機制，了解其對中國傳統(tǒng)社會歷史進程的真實影響力另一方面深入的個案研究也使我們有機會找到一個突破口，以處理中國社會現(xiàn)代化轉型時期的文化及宗教問題。

簡介：壯族麼經(jīng)，是壯族民間宗教麼教的經(jīng)典，是教職人員麼公在做麼教法事時使用的經(jīng)書。麼經(jīng)是在民間口傳文本基礎上經(jīng)由方塊壯字記錄而成的宗教文獻，是極為珍貴的壯語文獻材料，其內容涉及壯族歷史文化的方方面面，堪稱“壯族原生態(tài)文化的百科全書”，是研究壯族社會歷史、語言文化的“活化石”。麼經(jīng)是宗教文獻，宗教用語是宗教觀念、宗教教義的重要載體。只有弄清宗教用語的含義和整體情況，才能更加深入透徹地整理和研究麼經(jīng)文獻。本文以壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注所整理和刊布的麼經(jīng)文獻作為研究材料，利用我們所構建的“壯族麼經(jīng)語料庫”作為技術手段，采用宗教學和語言學相結合的跨學科研究方法，對麼經(jīng)中的宗教用語進行了比較全面的整理匯釋和比較深入的專題研究。本文清理出壯族麼經(jīng)宗教用語共計1185條（含26條待考用語），并對其進行釋義。具體研究包括探討麼經(jīng)宗教用語的分類以及各類別的特殊性，分析麼經(jīng)宗教用語的來源，分析麼經(jīng)宗教用語的語言結構和特征，探討麼經(jīng)宗教用語的研究價值，分析特定宗教用語的語言文化內涵。本文正文共分為七章，另有三個附錄，主要內容和結論如下第一章緒論。首先，對“壯族麼經(jīng)宗教用語”進行界定，確定本文判定和收錄宗教用語的基本原則?！皦炎妩N經(jīng)宗教用語”是指壯族麼經(jīng)文獻中表述宗教相關概念的、具有“宗教意義屬性”的詞語（包括詞和詞組）。其次，回顧壯族麼經(jīng)整理及其宗教用語的研究現(xiàn)狀。然后，介紹本文的研究材料、目的、意義、思路、方法。第二章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教觀念類。壯族麼經(jīng)中觀念類宗教用語共計781個，主要包含六個方面的內容靈魂觀念用語、神靈觀念用語、鬼魅觀念用語、妖怪觀念用語、神域觀念用語、神性觀念用語。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中觀念類宗教用語的整體情況。其次，對每一小類的觀念類宗教用語進行舉例，重點分析了HOEN（魂）、BAED（神）、BAEUQLOGDOZ（布洛陀）、GYAT（怪）、GEAQLUNGZ（龍卦）、DAEMZLIED（血塘）等30個宗教用語，分析的內容具體包括解釋詞語義、分析來源和結構、介紹文本內容、統(tǒng)計頻次、列舉例證。最后，總結對麼經(jīng)觀念類宗教用語的整體認識觀念類宗教用語是壯族麼經(jīng)宗教用語的主要構成，這些用語集中反映了族民對生活環(huán)境、生活事項的密切關注。第三章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教行為類。壯族麼經(jīng)中行為類宗教用語共計136個，主要包含五個方面的內容麼誦類用語、占卜類用語、祭祀祈福類用語、禳災驅邪類用語、贖解超度類用語。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中行為類宗教用語的整體情況。然后，對每一小類的行為類宗教用語進行舉例，重點分析了MO（麼誦）、BAEKGAEQ（占雞卜）、BENG（禳解）、LUHHOEN（贖魂）等15個宗教用語，分析的內容具體包括解釋詞語義、分析來源和結構、介紹法事行為內容、統(tǒng)計頻次、列舉例證。第四章壯族麼經(jīng)宗教用語的類別宗教體制類。壯族麼經(jīng)中體制類宗教用語共計242個，主要包含三個方面的內容信徒稱謂用語、經(jīng)籍名稱、宗教器物名稱。首先，通過數(shù)據(jù)表形式展現(xiàn)麼經(jīng)中體制類宗教用語的整體情況。其次，對每一小類的體制類宗教用語進行舉例，重點分析了BUXMO（布麼）、VASINGQ（花姓）、MOGYAEU（麼壽）、SINGQGAUQ（圣筶）、BANG（神龕）等18個宗教用語，分析的內容具體包括解釋詞語義、分析來源和結構、統(tǒng)計頻次、列舉例證。最后，總結對麼經(jīng)體制類宗教用語的一些認識從教職稱謂來看，壯族民間宗教的教職人員兼具多重身份；從經(jīng)籍名稱來看，麼經(jīng)名稱直觀地顯示了經(jīng)文的內容及用途；從法器名稱來看，通過比喻來強調法器的神性。第五章壯族麼經(jīng)宗教用語的來源。分析宗教用語的來源，探討麼經(jīng)宗教用語與壯族全民用語，以及漢語的關系。壯族麼經(jīng)宗教用語的來源途徑主要有四一是用語新造，即借用壯族全民用語中已有的詞語作為構詞材料，按照壯語的語法規(guī)則來新造宗教用語。二是引申發(fā)揮，即直接借用壯族全民用語的詞語，通過思維聯(lián)想發(fā)揮來引申其義，以表示特定的宗教意義。三是修辭特指，即借用壯族全民用語的詞語，以比喻、借代等修辭方法賦予其特定的宗教意義。四是外來借用，主要指壯族接受我國中原文化（包括道教文化、佛教文化、儒家文化等）而來的宗教用語。前三種來源的語言基礎是壯族全民語言，后一種來源的語言基礎主要是漢語，屬于借詞性質。分析發(fā)現(xiàn)，漢語中的宗教詞語被借進壯族麼經(jīng)語言系統(tǒng)之后，其語義或多或少地發(fā)生了一些變化。第六章壯族麼經(jīng)宗教用語的語言結構與特征。從音節(jié)結構和語法結構兩方面，對宗教用語進行分析，并總結歸納麼經(jīng)宗教用語的語言特征。第一，將麼經(jīng)宗教用語的音節(jié)結構分為四類單音節(jié)類、雙音節(jié)類、三音節(jié)類、多音節(jié)類（四音節(jié)以及四音節(jié)以上）。分析顯示，麼經(jīng)宗教用語的復音節(jié)結構（特別是雙音節(jié)和三音節(jié)結構）居多。造成這一現(xiàn)象的原因在于麼經(jīng)宗教用語的產(chǎn)生，大多數(shù)都是靠借用壯族全民語言中的構詞材料新造而成的，這些詞語自然是復音節(jié)結構。同時又受到麼經(jīng)詩體形式的音節(jié)數(shù)量（五言或七言）限制，故宗教用語就自然會形成主要是雙音節(jié)或三音節(jié)結構的情況。第二，分詞和詞組兩種形式討論宗教用語的語法結構。其中，詞分單純詞和合成詞，合成詞形式的宗教用語又可分為偏正式、述賓式、聯(lián)合式、主謂式、附加式五種；詞組形式的宗教用語可分為偏正式、述賓式、聯(lián)合式、連謂式、主謂式五種。分析顯示總體而言，壯族麼經(jīng)宗教用語以合成詞形式居多，其中觀念類和體制類宗教用語以偏正結構占優(yōu)勢，行為類宗教用語則以單純詞形式和述賓結構占優(yōu)勢。第三，總結歸納出麼經(jīng)宗教用語的六個特征專業(yè)性、單義性、系統(tǒng)性、模糊性、特指性、混合性。其中，專業(yè)性、單義性、系統(tǒng)性這三種特征，與其他行業(yè)專門用語（術語）特征相同；而其模糊性、特指性、混合性這三種特征，則是麼經(jīng)宗教用語鮮明特征之所在，這一特征是由其自身的性質、語義范疇、來源等因素所決定的。第七章壯族麼經(jīng)宗教用語的研究價值。著重從語言學、辭書學、宗教學三個方面，分析麼經(jīng)宗教用語的研究價值。第一，分析麼經(jīng)宗教用語在壯語研究中的價值。從發(fā)現(xiàn)新見壯語詞語、發(fā)現(xiàn)新見壯語詞義、發(fā)現(xiàn)壯語詞語文獻用例、佐證壯語語法規(guī)則四個方面，舉例分析壯族麼經(jīng)宗教用語在壯語語言研究中的價值。第二，分析麼經(jīng)宗教用語在宗教?？妻o書編纂中的價值。梳理壯族民間宗教以及相關宗教詞語在現(xiàn)有宗教辭書中的收錄情況，然后從訂補釋義和增補辭目兩個方面，舉例分析麼經(jīng)宗教用語研究對于修訂和編纂宗教?？妻o書的實用價值。第三，分析麼經(jīng)宗教用語在壯族宗教研究中的價值。通過集中分析麼經(jīng)中觀念類宗教用語得出如下結論一方面，數(shù)量眾多的觀念類宗教用語是對壯族民間濃厚的萬物有靈觀念的集中反映，有靈之物不僅涉及自然事物和祖先人物，還涉及諸多人工器物和日常人物。另一方面，壯族麼教的神靈信仰具有神圣性與世俗性的雙重特征，被尊奉為神的對象是與族民生產(chǎn)、生活活動息息相關的；這一特征很好地詮釋了壯族麼教“原生型民族民間宗教”的宗教性質。正文的最后是結語?？偨Y本文的研究內容及主要結論，指出尚待解決的問題，進行研究展望。本文的學術價值和應用價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面第一，分類清理出麼經(jīng)中的宗教用語，有利于反映宗教文獻的語言使用情況，展現(xiàn)宗教語言的具體構成。第二，弄清麼經(jīng)宗教用語的具體含義，確保經(jīng)文內容的準確解讀，有利于麼經(jīng)文獻的深入研究。第三，探索麼經(jīng)宗教用語的來源，揭示宗教用語與壯族全民用語，以及其他語言（特別是漢語）的關系，有利于反映壯語詞匯的發(fā)展情況。第四，分析麼經(jīng)宗教用語的語言結構，有助于揭示宗教名稱的命名理據(jù)及規(guī)律，進而利于探討宗教信仰觀念產(chǎn)生的思維和現(xiàn)實基礎，同時還有利于通過這些宗教語言來探析語言所屬宗教（即壯族麼教）的性質和特征。第五，匯釋麼經(jīng)宗教用語，可為宗教?？妻o書、壯語語文辭書的修訂和編纂提供基礎性材料。

簡介：譚嗣同是晚清維新變法運動的重要人物之一，也是中國近代思想史上最有影響的思想家之一。本文擬從“時代個人思想”的角度，著重對譚嗣同吸收利用孔教、佛教和耶教等思想資源建構以“天地萬物一體之仁”為核心的新孔教思想體系展開分析。譚嗣同非常重視宗教的作用，強調宗教包含學術和政治的精言，所以他對宗教極為重視，積極參與孔教運動，倡導孔教宗教化，主張立孔子為教主、建立可以供人們集會和傳播教義的教堂、以耶教的方式傳播孔教，以便為廣大中國民眾提供一個精神皈依。其著作仁學融合佛教、耶教的相關理論，吸收利用佛教中的“唯心”、“唯識”、“平等”和“以心力挽劫”等概念，耶教中“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，以及革新孔教之中某些不適應時代發(fā)展的要素，建構了一種以“天地萬物一體之仁”為核心的新孔教。這種新孔教將“以太”定為天地萬物之本，認為萬事萬物同為一體，可以在不斷地生成、發(fā)展和衍化之中，沖破世間一切網(wǎng)羅和破除名教倫理的束縛，真正實現(xiàn)整個社會的平等，體現(xiàn)出了“生生不已”、“通”和“平等”等特點?！疤斓厝f物一體之仁”是儒家學說的重要命題，譚嗣同把“以太”和“心力”作為基本出發(fā)點，對這種思想作了進一步的發(fā)展。他認為，“生生不已”是“以太”之基本特征，“天地萬物一體之仁”集中地體現(xiàn)為“生生不已”；“通”是仁的基本屬性，是“萬物一體”的必然表現(xiàn)，可以通過“斷意識”實現(xiàn)“平等”，最終實現(xiàn)“仁通平等”。譚嗣同之死體現(xiàn)了他對其宗教觀的踐行。

簡介：湘潭大學碩士學位論文唐君毅宗教思想研究姓名陳芷燁申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師劉啟良20040501則挑戰(zhàn)的資源，不能為現(xiàn)代社會個體提供終極性的安身立命之所，也無法成為世界各宗教共同的理論基礎。關鍵詞唐君毅；道德自我；宗教意識；仁心本性；判教。

簡介：上海大學碩士學位論文艾略特宗教批評思想的形成與發(fā)展姓名朱曉英申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師林國良20070401上海大學碩士學位論文ABSTRACTONTHEFORMINGANDDEVELOPINGOFELIOT’STHOUGHTSOFRELIGIOUSCRITICISMTSELIOT’SLATERTHOUGHTSOFRELIGIOUSCRITICISMWEREFORMEDGRADUALLYAFTERHECONFESSEDINTHECHURCHOFENGLANDIN1927THEREISANUNSMOOTHPROGRESSINHISCONFESSIONFORHISFINALFIAITHCOMESFROMHISDISSATISFACTIONWITHTHECATHOLICCONSERVATISMANDTHEPROTESTANT’SLIBERALISRNAFTERHISCONFCSSIONHEESTABLISHEDTHECRITICALVIEWSOFCHRISTIANHUMANISMANDCONSTANTLYMADETHECRITICALARGUMENTSINTHEAREASOFLITERATURE，SOCIETYANDCULTURETHECHARACTEROFHISRELIGIOUSCRITICISMOFLITERATUREISTOCOMPLETETHELITERATURECRITERIA謝MTHEMORALANDTHEOLOGICALCRITERIATHEVIEWPOINTOFHISRELIGIOUSCRITICISMOFSOCIETYISTOESTABLISH鋤IDEALCHRISTIANSOCIETYANDTHEGOALOFHISRELIGIOUSCRITICISMOFCULTUREISTOSAVETHEMODERNCIVILIZATIONBYTHECHRISTIALLCULTUREKEYWORDSTSELIOTRELIGIOUSCRITICISMCHRISTIANHUMANISM

簡介：分類號密級密級藏傳佛教影響下生活日用器具的宗教性研究研究生姓名路秋子指導教師姓名、職稱朱和平教授學科專業(yè)設計學研究方向設計歷史與理論研究湖南工業(yè)大學二〇一六年六月七日I湖南工業(yè)大學學位論文原創(chuàng)性聲明湖南工業(yè)大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。作者簽名日期年月日湖南工業(yè)大學論文版權使用授權書湖南工業(yè)大學論文版權使用授權書本人了解湖南工業(yè)大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留學位論文，允許學位論文被查閱和借閱；學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內容，可以采用復印、縮印或其他手段保存學位論文；學?？筛鶕?jù)國家或湖南省有關部門規(guī)定送交學位論文。作者簽名導師簽名日期年月日

簡介：關于上帝我們能說什么說出就意味著規(guī)則，就意味著合理，說出就是安全的說出。對上帝的言說正是將信仰中的上帝放入語言之中，將荒謬置于理性之中，將信仰的語言用理性的方式表述。維特根斯坦早期的思想將宗教、倫理以及美學都歸結為沉默的對象；而后期向語言的轉向，將這些沉默的內容又一次置于語言游戲的包圍之中。顯然，維特根斯坦對待宗教的態(tài)度不能簡單的歸結于沉默或者不予討論，他并非不談及宗教，而是在談論的過程中巧妙地回避。他回避宗教問題的方式是獨特的，一如他在哲學領域的寫作風格，這使得談論他所回避的問題變得舉步維艱。而研究他的宗教問題的，并非將他作為一個宗教學家，研究其宗教思想；而是關注他在關于語言規(guī)則等方面的邏輯分析與其著作整體中無時不彌漫出來的宗教倫理特征之間的相互關系。宗教圍繞信仰展開，它不同于日常語言的地方在于存在一些無法表達的東西，一方面這些東西在深層攪擾著我們，卻無法通過現(xiàn)有的語言清晰直接的表達出來，另一方面表達似乎反而成為將其呈現(xiàn)出來的唯一途徑，這使得表達的愿望變得更為強烈。在此必須從整體看待語言，才能洞悉我們在語言中所處的困境，在對“相信”和“體驗”的表達式進行分析的過程，維特根斯坦的語言游戲逐漸將語言完全置于一種極端的不及物狀態(tài)，語言自身構成了屬人的整個世界。同時現(xiàn)有的語言范式在根本上是一種理性的科學語言，它自身要求一種絕對的清晰。于是維特根斯坦的語言哲學給整個宗教領域提出了巨大的挑戰(zhàn)。當語言被歸納為一種知識性的語言，沉默是屬于宗教的。因為一切經(jīng)由語言而表達的神秘以及對神秘的深刻依賴，都建立在語言觀念的基礎上，以及象征的基礎上，而不是經(jīng)驗和知識的累積上，宗教從來都是非知識化的語言。在這個意義上，宗教具有自己的語言游戲，但它的全部意指都不是指向語言內部，而是趨向于無限。于是，沉默不是不言說，而是從根本上認識到現(xiàn)有語言的知識性，以及將借由信仰的傾訴，獲得將世界作為整體的視角和可能。事實上，唯有如此，人才可能擺脫語法的束縛，從主語的“我”和復數(shù)的“我們”中，重新獲得自我，也就是重新獲得整個世界。

簡介：廈門大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學位論文是本人在導師指導下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和廈門大學研究生學術活動規(guī)范試行。另外，該學位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或實驗室的資助，在實驗室完成。請在以上括號內填寫課題或課題組負責人或實驗室名稱，未有此項聲明內容的，可以不作特別聲明。聲明人C簽鼽妄『J誥暈加L1年匆月7日內容摘要宗教經(jīng)驗在宗教哲學的發(fā)展中有著十分重要的地位，對其研究也成了推動宗教哲學向前發(fā)展的一個重要動力。本義試圖對奧斯頓的宗教經(jīng)驗知識論思想作系統(tǒng)、全面地梳理與介紹。奧斯頓致力于研究宗教經(jīng)驗中的一些神秘體驗，并試圖通過對這種神秘體驗相關的神秘感知信念的可靠性的論證，來說明神秘感知是關于上帝的觀念在知識論上確證的理由之一，也即是宗教經(jīng)驗在知識論上具有其合理性的觀點。論文的體系和內容女下前言將主要對宗教經(jīng)驗概念進行梳理，并探討對宗教經(jīng)驗進行研究的重要性。同時對奧斯頓的生平、著作及其宗教經(jīng)驗觀進行介紹。第一章，將主要介紹奧斯頓是女J|何談論感知上帝的，以闡明他的整個理論的基礎。奧斯頓認為對上帝的經(jīng)驗是一種感知模式，這種神秘感知中包含著一個真實的呈現(xiàn)，我們對上帝的感知是可能的。第二章，將重點論述感知信念知識論的確證。感知信念具有合理性，能經(jīng)受住否決理由的考察，而且感知信念確證的方式可以應用到神秘感知信念上。第三章，將探討奧斯頓對感官感知和神秘感知的可靠性的論證，重點說明奧斯頓對可靠性探析的方法是通過沒有充足理由解釋感官感知和神秘感知不可靠來證明其可靠性的。第四章，將介紹作為信念實踐的知識論，對信念實踐的特征、區(qū)分等進行梳理，并對信念實踐的合理性進行證明。第五章，將介紹基督教感知信念實踐作為社會性建立的信念實踐，面臨著很多的否決理由，包括否認它是一個成熟的經(jīng)驗性的社會實踐和否認它是可靠的兩個主要方面。奧斯頓對這兩種否決理由做出反駁。而且由于CMP具有重要的自我支持，因此認為CMP是可靠的具有合理性。結語總結奧斯頓宗教經(jīng)驗知識論的主要思想，并對其理論價值進行探討。關鍵詞感知上帝；感官感知和神秘感知；信念實踐；基督教感知信念實踐

簡介：人類認識有限性與無限性的困境是宗教存在、發(fā)展的認識論根源宗教仍是一些人精神需要和心靈慰藉的重要選擇宗教也是各利益集團政治斗爭所利用的工具成為西方發(fā)達國家推行人權外交的盾牌社會主義時期宗教不僅長期存在而且受多種因素的影響還會有所發(fā)展同時我國宗教在堅持獨立自主自辦教會原則基礎上又發(fā)生了一系列新的變化宗教的作用是多方面的要分清主次確立一個基本的認識標準宗教與科學之間既有碰撞、沖突又會相互影響、滲透宗教信仰對科學家也產(chǎn)生著兩重性的影響宗教的社會作用既有積極的一面又有消極的一面既有維護現(xiàn)存社會秩序的作用又有破壞現(xiàn)存社會秩序的作用兩種社會作用并存在不同的社會歷史條件或同一歷史條件的不同發(fā)展階段其中一種作用或影響會更加明顯宗教不斷適應社會生產(chǎn)力發(fā)展需要和時代的變遷是其活動的獨特規(guī)律我們黨提出積極引導宗教與社會主義社會相適應論斷具有深厚的理論、歷史和實踐依據(jù)是對馬克思主義宗教理論的發(fā)展和創(chuàng)新要努力挖掘和發(fā)揮宗教教義中的有利因素、正面作用克服和消減消極因素、負面影響使其對社會主義政治、經(jīng)濟、思想道德建設發(fā)揮積極作用將廣大信教群眾和不信教群眾團結在黨和政府周圍共同致力于建設有中國特色社會主義

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