簡(jiǎn)介：祭竜敢是哈尼族最重要的宗教祭祀活動(dòng)，是哈尼族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是所有哈尼族人最隆重的三大傳統(tǒng)節(jié)日之一。在傳統(tǒng)的哈尼族社會(huì)，祭竜經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，除了節(jié)日內(nèi)部的一些細(xì)微變更之外，并未發(fā)生什么明顯的變遷，祭竜的節(jié)日文化功能主要是宗教祭祀功能。然而，隨著外界政治、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)哈尼族地區(qū)的影響不斷加深，哈尼族宗教祭祀活動(dòng)祭竜發(fā)生了一系列的變遷。本文試圖對(duì)哈尼族傳統(tǒng)的宗教祭祀節(jié)日祭竜的現(xiàn)代變遷，進(jìn)行比較深入和細(xì)致的動(dòng)態(tài)研究，以期發(fā)現(xiàn)一些云南民族宗教節(jié)日在現(xiàn)代變遷過程中所具有的文化變遷規(guī)律、變遷價(jià)值和未來變遷走向。本論文由五部分組成第一部分介紹了云南民族節(jié)日文化具體說是哈尼族祭竜文化現(xiàn)代變遷的背景，從外界政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)祭竜文化變遷的影響和哈尼族社會(huì)不斷變化發(fā)展等角度加以闡述；第二部分從傳統(tǒng)社會(huì)、建國(guó)以來和社會(huì)轉(zhuǎn)型以來三個(gè)時(shí)期對(duì)祭竜的現(xiàn)代變遷進(jìn)行了歷時(shí)性梳理，并總結(jié)出哈尼族祭竜現(xiàn)代變遷的表現(xiàn)形態(tài)有內(nèi)生性變遷和外源性變遷兩種；第三部分是從文化變遷的價(jià)值層面，對(duì)哈尼族祭竜的現(xiàn)代變遷進(jìn)行了較為理性的分析；第四部分是本論文的重點(diǎn)部分，對(duì)哈尼族祭竜在現(xiàn)代變遷中向?qū)徝阑l(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了具體分析，得出審美化是祭竜現(xiàn)代化的新方向和新希望的結(jié)論；第五部分是總論及論文中存在的問題。哈尼族宗教節(jié)日祭毫在外界因素影響下經(jīng)歷了劇烈的現(xiàn)代變遷過程，在這一變遷過程中祭竜的節(jié)日功能不斷增加，并有向?qū)徝缞蕵坊l(fā)展的趨勢(shì)。祭竜文化也在此過程中不斷傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，雖然祭竜文化內(nèi)部發(fā)生了一系列變遷，但就其滿足人類生活需要的功能而言是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

簡(jiǎn)介：宗教園林是世界園林藝術(shù)的一顆耀眼的明珠，在其它園林類型的原有功能已相去甚遠(yuǎn)的今天，它仍因其宗教功能，至今全部保留或部分保留著原有靜穆肅嚴(yán)的氛圍，并隨著各個(gè)時(shí)代的功能需求而發(fā)展、變遷，以其獨(dú)特的風(fēng)姿展現(xiàn)在世人面前，成為人們向往的宗教旅游勝地。隨著宗教旅游熱的不斷升溫，我國(guó)的佛寺、道觀，乃至一些教堂景觀大都被開發(fā)為旅游度假的勝地，但是由于保護(hù)不夠、錯(cuò)位開發(fā)、盲目跟風(fēng)，不少宗教旅游風(fēng)景區(qū)被人工化、模式化和商業(yè)化，不少宗教園林的自然度、美感度和靈感度嚴(yán)重下降，建造模式千篇一律，自然生態(tài)遭到破壞，文明的瑰寶、城市的坐標(biāo)逐漸失去了其原有的地域性、民族性和傳承性。本論文選取了中西方文化交融的代表城市之一青島作為研究區(qū)域，將中西合璧的青島宗教園林作為研究對(duì)象。首先介紹了研究的理論基礎(chǔ)宗教文化和宗教園林宗教園林是宗教文化的組成部分，宗教文化的特征和功能決定著宗教園林的特點(diǎn)，不同宗教園林又反過來反映出宗教文化的差異。接著介紹了青島市道觀園林、佛寺園林和教堂景觀等宗教園林的產(chǎn)生與發(fā)展。進(jìn)而從歷史和宗教文化出發(fā)分析了宗教園林的內(nèi)涵道觀園林體現(xiàn)自然主義，佛教園林體現(xiàn)解脫主義，教堂景觀體現(xiàn)神權(quán)主義。宗教園林是宗教文化的外在體現(xiàn)，是被物化了的精神世界。然后從選址、建筑布局、空間意境和植物配置四個(gè)方面論述了青島市宗教園林的環(huán)境特征，總結(jié)出中西方文化的碰撞與交融在宗教園林方面的表現(xiàn)中西方的宗教園林因其宗教思想、宗教文化的差異，在環(huán)境特征上區(qū)別明顯。然而，無論中西，青島市宗教園林環(huán)境特征中或多或少的存在一些相通之處，如選址方面都喜歡在風(fēng)景迤邐之處“擇高”而建；建筑布局都“序中有變”，而總體布局則都“變中有序”；意境塑造都采用了對(duì)比、借景等手法，形成一幅園內(nèi)園外連綿不斷的風(fēng)景畫；植物造景自然豐富，植物種類中西結(jié)合。最后指出青島的歷史和文化造就了青島市宗教園林的獨(dú)特氣質(zhì)中西合壁、天人合一的山水畫卷。提出了青島市宗教園林保持生命力和地方特色的課題，呼吁大家為青島市宗教園林的保護(hù)與更新貢獻(xiàn)力量。

簡(jiǎn)介：美國(guó)是一個(gè)由各國(guó)移民建立起來的國(guó)家，各國(guó)移民帶來了不同的宗教，形成了教派林立、教徒眾多的局面。美國(guó)歷史上的許多重大事件都受到宗教因素的深刻影響，廢奴運(yùn)動(dòng)也不例外。本文試以唯物史觀為指導(dǎo)，從宗教角度研究美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史，對(duì)宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系作比較全面、深入、具體的歷史考察。研究宗教與美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，既有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。認(rèn)清宗教與美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，是從宗教角度研究廢奴運(yùn)動(dòng)史的前提和基礎(chǔ)之一，有助于我們深化對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的理解，了解掌握其歷史真相。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)宗教與美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，可以為我們認(rèn)識(shí)和處理有關(guān)現(xiàn)實(shí)問題提供有益的借鑒和參考，不僅有利于我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，做好對(duì)美外交，而且有利于我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，激發(fā)中國(guó)人民投身全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的積極性。要清楚認(rèn)識(shí)宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，必須搞清宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史背景和動(dòng)因、宗教對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的影響和作用以及宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史局限這三個(gè)關(guān)鍵問題。本文主要圍繞這三個(gè)方面進(jìn)行分析論述。宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)有其深刻的歷史動(dòng)因。一是歐洲傳統(tǒng)的影響為宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)提供了歷史基因；二是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響為宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)提供了思想動(dòng)力；三是大覺醒運(yùn)動(dòng)激發(fā)了宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的熱情。其中，第三個(gè)動(dòng)因更為重要。宗教對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展發(fā)揮了重要的影響和作用。從實(shí)際效用的角度看，主要有一是宗教為廢奴運(yùn)動(dòng)提供了思想依據(jù)；二是宗教為廢奴主義者提供了精神支柱；三是教會(huì)人士和宗教信徒充當(dāng)廢奴運(yùn)動(dòng)的宣傳員，起到了宣傳發(fā)動(dòng)作用；四是教會(huì)人士和宗教信徒在建立廢奴組織、救助黑人方面發(fā)揮重要作用；五是教會(huì)人士和宗教信徒在培養(yǎng)廢奴人才方面發(fā)揮重要作用，為廢奴運(yùn)動(dòng)不斷輸入新鮮血液。也應(yīng)該看到，宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)有其難以避免的歷史局限性。一是奴隸制問題的非中心地位影響了宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的效果；二是對(duì)奴隸制的道德批判未能觸及奴隸制問題的根源；三是圣經(jīng)教義的歧義削弱了其作為反對(duì)奴隸制依據(jù)的思想力量；四是斗爭(zhēng)策略的偏頗影響了宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的效果；五是宗教大分裂削弱了宗教介入廢奴運(yùn)動(dòng)的力量。當(dāng)從宗教角度考察廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)，研究者往往容易看到，也容易不自覺地夸大宗教因素的作用。通過對(duì)宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)關(guān)系的認(rèn)真考察，我們看到，事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)之間并不是單純的推動(dòng)與被推動(dòng)的關(guān)系，其間還有更為復(fù)雜的方面，必須堅(jiān)持運(yùn)用辨證的、歷史的觀點(diǎn)，才能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)宗教與廢奴運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：本論文將向讀者介紹國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界美國(guó)印第安人宗教問題研究的基本狀況并進(jìn)行一些評(píng)論。其中包括國(guó)外學(xué)界對(duì)美國(guó)印第安人宗教問題的研究相關(guān)資料性文獻(xiàn)、美國(guó)印第安人宗教研究的專門論著、美國(guó)印第安人宗教特點(diǎn)研究的專著、美國(guó)印第安人宗教問題研究的相關(guān)論文、美國(guó)印第安人宗教問題研究的基本特點(diǎn)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)美國(guó)印第安人宗教問題的研究國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美國(guó)印第安人宗教問題研究的論著、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美國(guó)印第安人宗教問題研究的論文、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美國(guó)印第安人宗教問題研究的基本特征最后本論文對(duì)美國(guó)印第安人宗教問題研究中的幾個(gè)重要問題進(jìn)行評(píng)述其中包括美國(guó)印第安人宗教信仰狀況研究、美國(guó)印第安人宗教信仰特點(diǎn)研究、美國(guó)印第安人宗教信仰立法問題研究、美國(guó)印第安人皈依基督教問題研究等。

簡(jiǎn)介：伊拉斯謨是歐洲中世紀(jì)史上一位赫赫有名的人物，被譽(yù)為“人文主義的泰斗”、“歐洲文藝復(fù)興的紀(jì)念碑”。他有著豐富多彩的思想成就和執(zhí)著一生的追求，并以此影響了德國(guó)宗教改革以至整個(gè)歐洲。伊拉斯謨對(duì)教會(huì)腐敗的揭露及其對(duì)圣經(jīng)的編譯工作為新教教義的形成和馬丁路德講道創(chuàng)造了條件，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。究其原因，是因?yàn)橐晾怪兊淖诮趟枷氲奶攸c(diǎn)批判經(jīng)院哲學(xué)，追求基督哲學(xué)；主張回歸圣經(jīng)、純潔宗教；提倡和平，反對(duì)暴力。從伊拉斯謨與路德和莫爾的宗教思想的對(duì)比看，更體現(xiàn)出他人文主義的特點(diǎn)。伊拉斯謨宗教思想既受當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的影響，同時(shí)也與他兒時(shí)的經(jīng)歷、青年時(shí)代接受的教育、閱讀的書籍，以及他的社交圈子的影響分不開。伊拉斯謨不僅是一位宗教思想家，也是一位語言學(xué)家、考訂學(xué)家、教育學(xué)家，宗教思想貫穿于他的思想體系之中，對(duì)他的政治思想、教育思想都有影響，在他進(jìn)行圣經(jīng)的翻譯、考訂工作中，在他的政治思想以及他的教育著述中處處體現(xiàn)著他的宗教思想和宗教追求。伊拉斯謨的宗教思想不僅對(duì)他自己思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，也對(duì)德國(guó)宗教改革和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

簡(jiǎn)介：在中世紀(jì)基督教的信仰體系中，死亡占據(jù)重要的位置。由死亡衍生出一套完整的理論觀念及其實(shí)踐機(jī)制，其中，“原罪”、救贖與永生是其重要內(nèi)容。到12世紀(jì)，死亡的觀念及其實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展變化，主要表現(xiàn)為煉獄信仰的傳播和將靈魂從煉獄中早日拯救出來的實(shí)踐。作為肉體死后至末日審判前靈魂遭受磨難的地方，煉獄加劇了人們對(duì)于死亡的恐懼心理，為了縮短靈魂在煉獄里的時(shí)間，各種救贖靈魂的實(shí)踐獲得進(jìn)一步發(fā)展，主要有舉行亡靈彌撒、進(jìn)行慈善捐贈(zèng)、埋葬在神圣場(chǎng)所及購(gòu)買贖罪券等。16世紀(jì)，宗教改革在西歐爆發(fā)，出于各種現(xiàn)實(shí)與宗教利益的考慮，以國(guó)王為首的英國(guó)宗教改革者通過立法的形式對(duì)死亡問題做出了一系列新的規(guī)定，主要體現(xiàn)為摒棄煉獄信仰、禁止兜售贖罪券、堅(jiān)持圣經(jīng)至上、取消夜間守靈和安魂彌撒等。由于國(guó)家對(duì)這些規(guī)定的強(qiáng)制推行，大批附屬于教堂的小禮拜堂被強(qiáng)制沒收，贖罪券也得到了禁止，官方立場(chǎng)在新教狂熱分子和天主教徒之間確實(shí)產(chǎn)生了一定影響，但不可否認(rèn)的是占全國(guó)人口絕大多數(shù)的普通人，他們的思想還是趨向保守的。在這種情況下，即便是在受新教影響較深的英格蘭南部和東部地區(qū)，天主教傳統(tǒng)依然強(qiáng)有力地影響著人們的日常生活。新教世界，無論是城市還是農(nóng)村，都沒有發(fā)生與傳統(tǒng)更為深刻的決裂。誠(chéng)然，英國(guó)社會(huì)集體意識(shí)確實(shí)經(jīng)歷了與兩個(gè)世紀(jì)以來建構(gòu)的復(fù)雜而規(guī)范的用以解決死者和活人相互交流的體系的崩潰局面，但是，需要指出的是這些喪葬實(shí)踐和信仰上的變革絕大程度上也并非宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，究其實(shí)質(zhì)是社會(huì)世俗化及個(gè)人主義力量增長(zhǎng)作用的結(jié)果。權(quán)貴階層建議或確立的死的新模式在社會(huì)中并未實(shí)現(xiàn)真正地推廣，人們并未以馴服的姿態(tài)表達(dá)集體的回應(yīng)，官方話語讓位于強(qiáng)烈的社會(huì)習(xí)俗。同時(shí)，宗教改革過程中，新教除舊的努力不僅未能達(dá)成其預(yù)期的效果，反而為完全世俗的想法進(jìn)入喪葬禮儀的內(nèi)部鋪平了道路，宗教改革對(duì)英國(guó)社會(huì)層面帶來的變革并未像傳統(tǒng)印象中那般深刻。本文以宗教改革時(shí)期英國(guó)的死亡觀及其實(shí)踐為研究對(duì)象，旨在揭示宗教改革問題上一直以來存在的誤解與認(rèn)識(shí)偏差，并從這種微觀歷史研究的視角出發(fā)，對(duì)已有的相關(guān)問題進(jìn)行可能的修正。

簡(jiǎn)介：科學(xué)與宗教是人類把握世界的兩種文化樣式。二者之間復(fù)雜的交互作用，構(gòu)成了人類文明發(fā)展史的重要內(nèi)容，同時(shí)也是哲學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)古老而常新的研究課題。本文從科學(xué)哲學(xué)的高度，采用理論分析與綜合比較相結(jié)合的方法，首先對(duì)歷史上西方科學(xué)家和哲學(xué)家視野中科學(xué)與宗教的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)歸納；然后，分析了科學(xué)與宗教的歷時(shí)態(tài)關(guān)系，指出，二者既有發(fā)生學(xué)上的同源關(guān)系，又有沖突、分離、關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)、融合的關(guān)系，它們?cè)谶@種互制、互促、互克、互害、互融中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)；最后，研究了科學(xué)與宗教的共時(shí)態(tài)關(guān)系，認(rèn)為二者以各自的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范交互作用，其作用的結(jié)果，是形成占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值和觀念，其作用的方式與內(nèi)容取決于與其它文化樣式相互制約、相互滲透的關(guān)系，由此，二者呈現(xiàn)出相似的結(jié)構(gòu)模型。

簡(jiǎn)介：寬容，是多元化世界需要的聲音，而寬容之初則體現(xiàn)在宗教信仰問題上?，F(xiàn)今寬容觀念雖然日益成為人們的常識(shí)，然而人類為了認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)經(jīng)歷了若干年的曲折與艱難。十六、十七世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)率先開辟了宗教寬容和自由之路，宣告了信仰自由時(shí)代的來臨，在這場(chǎng)改革浪潮中，以路德和加爾文的宗教改革最具代表性，他們都曾提出相對(duì)寬容的觀點(diǎn)。自此之后，爭(zhēng)取寬容的斗爭(zhēng)便以這樣或那樣的方式不斷持續(xù)著。雖然這場(chǎng)波瀾壯闊的宗教改革運(yùn)動(dòng)沒有最終確定寬容原則，但它卻引發(fā)了思想家們?cè)诶碚摲矫鎸?duì)寬容進(jìn)行深入研究的興趣，并相繼取得了巨大成就，其中最先系統(tǒng)而明確地論述這一問題的，當(dāng)屬英國(guó)的著名哲學(xué)家洛克。洛克在其宗教專著論宗教寬容中闡述了他的宗教寬容觀念，提出宗教信仰自由原則和政教分離原則，認(rèn)為宗教信仰僅僅是個(gè)人的私事，并且政府也無權(quán)干涉教會(huì)事務(wù)，同時(shí)教權(quán)也不能干預(yù)世俗事務(wù)，這種政教分離原則是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，也是自由主義的重要源頭。他的觀點(diǎn)是具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值的，因而在洛克之后有很多哲學(xué)家都深受其影響，不同程度的繼承和發(fā)展著他的宗教寬容思想，其中主要有休謨和著名學(xué)者羅素，在法國(guó)則主要包括伏爾泰等人?？植乐髁x是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)不穩(wěn)定的一大因素，只有正確的解決宗教間沖突才能有效的防止恐怖主義危害世界和平，同時(shí)，我國(guó)也需要以新型的執(zhí)政意識(shí)重新審視宗教功能，以理性的管理方式去解決迫在眉睫的政教難題，依法管理宗教事務(wù)，以現(xiàn)代的思想觀念去研究科學(xué)合理的政教關(guān)系，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開尚蕊犬淫博士學(xué)位論文蒂利希的宗教政治哲學(xué)思想探析THERESEARCHOFPAULTILLICH’SRELIGIOUSPOLITICALPHILOSOPHY論文作者王洼申請(qǐng)學(xué)位蜇堂擅±學(xué)科專業(yè)呈壺墨主幺蜇堂答辯委員會(huì)主席主王豎指導(dǎo)教師閻垂堡塾援培養(yǎng)單位蜇堂院研究方向社會(huì)政治蜇堂評(píng)閱人主王豎二奎徨題整麼搓鄞湛里俊蝰南開大學(xué)研究生院二。一一年四月南開大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)南開大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向南開大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解南開大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。南開大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版，學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印或其他復(fù)制手段保存研究生學(xué)位論文，并編入南開大學(xué)博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘以及論文全文瀏覽、下載等免費(fèi)信息服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，南開大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫，通過其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。非公開學(xué)位論文，保密期限內(nèi)不向外提交和提供服務(wù)，解密后提交和服務(wù)同公開論文。論文電子版提交至校圖書館網(wǎng)站HTTP／／202．113．20．1618001／INDEX．HTM。本人承諾本人的學(xué)位論文是在南開大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。本授權(quán)書簽署一式兩份，由研究生院和圖書館留存。作者暨授權(quán)人簽字王渣2011年5月30日南開大學(xué)研究生學(xué)位論文作者信息論文題目蒂利希的宗教政治哲學(xué)思想探析姓名于濤學(xué)號(hào)1120070467答辯日期2011年5月27日論文類別博上■學(xué)歷碩士口碩士專業(yè)學(xué)位口高校教師口同等學(xué)力碩士口院／系／所哲學(xué)院專業(yè)馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系電話13752348362EMAILTOWAVE126．COM通信地址郵編天津市河北區(qū)獅子林大街盛海公寓1L號(hào)樓48門304備注是否批準(zhǔn)為非公開論文否注本授權(quán)書適用我校授予的所有博士、碩士的學(xué)位論文。由作者填寫一式兩份簽字后交校圖書館，非公開學(xué)位論文須附南開大學(xué)研究生申請(qǐng)非公開學(xué)位論文審批表。

簡(jiǎn)介：本文以漢口原租界區(qū)的公共建筑為研究對(duì)象，其中有以宗教金融類建筑為重點(diǎn)研究對(duì)象。通過現(xiàn)場(chǎng)訪談、文獻(xiàn)研究和比較分析，及對(duì)建筑在特定時(shí)期、特定歷史事件的追溯，以及由一些事件引發(fā)的建筑空間形態(tài)的變化的分析、研究，探討建筑及其空間形態(tài)變化背后的種種推動(dòng)因素，以及這種因素對(duì)于建筑未來發(fā)展的影響。文章在對(duì)宗教、金融類建筑的進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，探討了在建筑種種變化背后的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的作用和影響。研究的主要分為兩個(gè)部分。首先是對(duì)漢口租界地區(qū)遺留歷史建筑的現(xiàn)狀調(diào)研，對(duì)租界建筑的現(xiàn)存狀況進(jìn)行概括描述，主要側(cè)重于物質(zhì)空間環(huán)境的研究?？疾樵薪ㄖ拇嬖跔顟B(tài)，以及相關(guān)技術(shù)手段的適用性。另外側(cè)重調(diào)查與分析非物質(zhì)因素，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，分析它們對(duì)于建筑的存續(xù)所起的作用，以及與建筑之間的互動(dòng)。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過對(duì)物質(zhì)空間環(huán)境和社會(huì)空間環(huán)境的綜合分析，剖析影響建筑變遷的關(guān)鍵因素，以及建筑未來可能的發(fā)展走向。最后結(jié)合相關(guān)研究成果，探討適合漢口租界歷史公共建筑保護(hù)與發(fā)展的有效方法。

簡(jiǎn)介：魯西北地區(qū)位于山東省的西北部，屬于內(nèi)地偏僻地區(qū)，儒家文化深入人心，是人們行為活動(dòng)的規(guī)范與準(zhǔn)則，比起大型城市及沿海城市更根深蒂固一些。人們的思想充分反映了封建社會(huì)自給自足的農(nóng)耕文化的封閉性和落后性。但京杭大運(yùn)河的開發(fā)使得沿岸城市擁有了非常便利的交通條件，因此在河運(yùn)發(fā)達(dá)的明清時(shí)期甚是繁華，大量的商賈移民來此做生意或定居，大大促進(jìn)了本土文化與外來文化之間的交流，也表現(xiàn)出其開放性和包容性的一面。外來宗教建筑的形態(tài)特征充分體現(xiàn)了外來文化和本土文化之間的碰撞、沖突、交流繼而融合的過程。魯西北的外來宗教為基督教和伊斯蘭教，二者在傳播過程中既有相同點(diǎn)，又有差異性。作為外來文化，二者都不可避免的和本土文化產(chǎn)生碰撞和沖突，經(jīng)過不斷的交流融合，最終走向平衡。傳播時(shí)代的不同使得二者交流的過程也有差異?；浇淌前殡S著近代侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)入到中國(guó)的，與本土文化相比屬于強(qiáng)勢(shì)文化；而伊斯蘭教大量進(jìn)入魯西北地區(qū)是在元明清時(shí)期，與本土文化相比屬于弱勢(shì)文化。因此，相應(yīng)的建筑形態(tài)特征也是不盡相同的。本文研究了外來宗教傳入魯西北地區(qū)的歷史文化背景，分析并總結(jié)了本地區(qū)基督教建筑和伊斯蘭教建筑在外來文化和本土文化共同影響下的形態(tài)特征。筆者始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，以文獻(xiàn)挖掘、實(shí)地調(diào)研和人物訪談為基礎(chǔ)，通過大量的第一手資料構(gòu)建研究平臺(tái)。本文的目的正是通過對(duì)建筑基本形態(tài)特征的分析總結(jié)，研究文化之間的交流融合對(duì)建筑的影響，希望能對(duì)探索具有地域文化特色的現(xiàn)代建筑之路提供一定的借鑒價(jià)值。

簡(jiǎn)介：在物質(zhì)欲望的浪潮幾乎席卷全球的今天，為數(shù)不少的中國(guó)建筑從設(shè)計(jì)之初便染上了浮躁之氣，以至于無法表達(dá)出建筑的內(nèi)在精神。然而建筑的本質(zhì)既是物質(zhì)的，也是精神的。建筑因?yàn)橛腥说膮⑴c而飽含著人的思想和情感，它應(yīng)當(dāng)揭示人類精神，完成以物質(zhì)實(shí)體表達(dá)精神力量的使命，否則建筑對(duì)人類靈魂的庇護(hù)，乃至人類在大地上的詩意棲居都將無從談起。當(dāng)代教堂建筑設(shè)計(jì)尤其需要以建筑的語言去成就空間的特質(zhì)，表達(dá)宗教的精神。本文關(guān)注對(duì)設(shè)計(jì)至關(guān)重要的基督教精神內(nèi)核，深入基督教義探究基督教堂所要表達(dá)的宗教精神，并結(jié)合紀(jì)莊天主教堂設(shè)計(jì)，借鑒國(guó)外的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，探討其表達(dá)在當(dāng)代建筑實(shí)踐中的積極意義與實(shí)現(xiàn)途徑。論文主體由五章構(gòu)成，分別從教堂方案設(shè)計(jì)中著重關(guān)注的五個(gè)方面展開論述。第一章探討作為信仰之庇護(hù)、渡人之方舟的教堂與環(huán)境的關(guān)系；第二章試圖在發(fā)源于不同時(shí)期的三種類型的教堂禮拜教堂、修道院綜合體、復(fù)合型教堂與其時(shí)信徒對(duì)教義的領(lǐng)悟和對(duì)神國(guó)的理解之間找到聯(lián)系，從而研究教堂的合理功能布局與體量組織；第三章提取教義中所倡之“純凈”語言與“安靜”心靈，并以材料和表達(dá)性處理為載體，探討教堂建筑風(fēng)格；第四章談教堂的空間序列，研究在通往圣壇的過程中所經(jīng)歷的一系列空間體驗(yàn)對(duì)信徒心靈的凈化，以及“救贖之路”意義的表達(dá)；第五章研究教堂空間的核心組成部分禮拜堂，從空間聚合與引導(dǎo)的特性以及聲、光環(huán)境的角度探討了其對(duì)教堂宗教精神的集中表達(dá)。論文直面教堂建筑設(shè)計(jì)中的特殊問題宗教精神的表達(dá)，力圖為當(dāng)代實(shí)踐提供具有普遍性意義的指導(dǎo)和借鑒。

簡(jiǎn)介：1982年2月，為了保護(hù)那些曾經(jīng)是古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心或近代革命運(yùn)動(dòng)和重大歷史事件發(fā)生地的重要城市及其文物古跡免受破壞，“歷史文化名城”的概念被正式提出。迄今，我國(guó)共批準(zhǔn)101個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城，哈爾濱因其特殊的歷史進(jìn)程和地理位置被第三批加入到“歷史文化名城”之列。近年來，哈爾濱開始發(fā)掘、拯救和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，城市規(guī)劃部門擬定了三批240多棟保護(hù)建筑，并強(qiáng)調(diào)，在保護(hù)歷史建筑的同時(shí)，還要注重保護(hù)其周邊的環(huán)境。宗教建筑作為哈爾濱歷史建筑的一大特色，對(duì)于如何保護(hù)其建筑本身、如何開發(fā)和改造其周邊的環(huán)境，已經(jīng)成為近年來的研究課題。筆者認(rèn)為，一個(gè)城市建筑特色的體現(xiàn)，應(yīng)該是建筑本身與其周邊環(huán)境及地域文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。本論文首先介紹了“建筑外環(huán)境”的相關(guān)知識(shí)及國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究動(dòng)態(tài)第二章主要闡述了哈爾濱近代宗教建筑外環(huán)境的實(shí)際調(diào)研結(jié)果，分析了其現(xiàn)狀及存在問題的原因第三章對(duì)“城市意象”、“場(chǎng)所精神”及“外部空間設(shè)計(jì)”等理論進(jìn)行了闡述，為論文的研究提供了理論支撐第四章介紹了保護(hù)與利用的目標(biāo)、原則和對(duì)策第五章在對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論與方法研究的基礎(chǔ)上，對(duì)哈爾濱近代宗教建筑外環(huán)境保護(hù)與利用的方法與策略進(jìn)行了深入分析和探討，在宗教建筑外環(huán)境分類的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同環(huán)境類型進(jìn)行了具體的方法與策略方面的探討，并結(jié)合實(shí)際案例驗(yàn)證理論的可行性，從而探索出更加科學(xué)可行的哈爾濱近代宗教建筑外環(huán)境保護(hù)與利用的對(duì)策。

簡(jiǎn)介：SICHUANAGRICULTUREUNIVERSITYDISSERTATIONFORMASTERDEGREERELIGIOUSCULTURE’SEFFECTONLINPANINCHENGDUPLAINLANDSCAPELIFELASTINGXULELONGDIRECTEDBYASSOCIATEPROFESSORCAIJUNSICHUANAGRICULTUREUNIVERSITY，CHENGDU611130，SICHUAN，PRCHINAJUNE2014摘要川西林盤作為一種獨(dú)具個(gè)性的農(nóng)耕聚落形式從古蜀延續(xù)至今，其發(fā)展與多種文化的交織密不可分。其中，宗教文化作為多種文化分支的起源與交叉點(diǎn)，占據(jù)著重要的地位，雖然其外在表現(xiàn)強(qiáng)度從古至今呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)，但其文化要義早已在上千年的歷史進(jìn)程中融入了人們的意識(shí)并以一種相對(duì)低調(diào)的姿態(tài)代代相傳，呈現(xiàn)出時(shí)問上的延續(xù)性。而以宗教建筑為代表的物質(zhì)載體，又用空問表達(dá)的形式固守著宗教文化的根基。這表明宗教文化是一種具體有時(shí)問和空間兩種性質(zhì)的時(shí)空文化，同樣，川西林盤也具有這種雙重性?！按ㄎ髁直P景觀生命存續(xù)性”就是在這一基礎(chǔ)之上提出，即物質(zhì)形態(tài)的景觀與兼容并生長(zhǎng)其中的文化存在的自我保存及持續(xù)生長(zhǎng)的能力。宗教文化深厚的歷史底蘊(yùn)以及豐富的地域特征使其形成了龐大的文化體系，即使單就研究四川境內(nèi)的宗教文化來說，也是一項(xiàng)龐大的工程。而對(duì)本研究來說，梳理川西林盤范圍內(nèi)的宗教文化是一個(gè)必要前提。本文跳出宗教派別的框架，以橫向視角提煉宗教文化中對(duì)川西林盤景觀生命存續(xù)性影響最廣泛的內(nèi)容，淡化不同宗教之間的派別區(qū)分，著重于宗教文化的表達(dá)分析，討論時(shí)也以川西林盤為主體出發(fā)，探討宗教文化的表達(dá)，并得出如下主要結(jié)論1川西林盤中的宗教文化是多元而寬容的文化。相較于世界上一些地區(qū)的宗教沖突或者政教沖突，川西林盤中多元的宗教文化表現(xiàn)出的是一種和諧的狀態(tài)。儒道佛及其他宗教文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中，整體上趨于一種交流融合的狀態(tài)，也就是這種狀態(tài)賦予了川西林盤景觀生命以更強(qiáng)的自我保存與延續(xù)的能力。2宗教文化不只是川西林盤中的小眾文化，而是一種滲透于林盤中方方面面的大眾文化。由于種種因素的影響，長(zhǎng)期以來宗教文化被人們誤認(rèn)為是少數(shù)宗教信眾的小眾文化，并且造成了宗教神秘而壓抑的刻板印象。通過對(duì)川西林盤景觀生命中關(guān)于宗教文化內(nèi)容的檢視發(fā)現(xiàn)，大到川西林盤的整體景觀樣貌，DN方寸之間的符號(hào)，都以不同的形式表現(xiàn)著宗教文化。3宗教文化對(duì)川西林盤景觀生命存續(xù)性的影響方式有別于其他文化類型，是一種深層而緩慢的影響。如果把各類文化作一個(gè)縱向比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，宗

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多面向大學(xué)生基督群體的宗教類移動(dòng)應(yīng)用設(shè)計(jì)研究.pdf精彩內(nèi)容。