簡(jiǎn)介：弗里德里希荷爾德林17701843是德國(guó)浪漫主義時(shí)代的哲學(xué)詩(shī)人。他的詩(shī)歌因?yàn)榧染哂型昝赖男问接志哂猩顝V的內(nèi)涵被后人確認(rèn)為那個(gè)時(shí)代德國(guó)文學(xué)的最高成就同時(shí)因?yàn)樗淖髌匪N(yùn)含的豐富的哲理又使得他被譽(yù)為“詩(shī)人中的詩(shī)人”。荷爾德林的美學(xué)思想散落于他的著作各處他的美學(xué)思想主要包括兩個(gè)部分一是作為哲人探尋人類詩(shī)性生存的道路二是作為詩(shī)人展示詩(shī)歌的創(chuàng)作理念。具體如下荷爾德林在對(duì)哲學(xué)、文學(xué)與歷史作了大量研究之后確立以“萬有合一”為理論核心據(jù)此他認(rèn)為美是“萬有合一”的狀態(tài)也就是有差異的萬物遵循一種“自然”的法則從而達(dá)至和諧相存的狀態(tài)而發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造“萬有合一”的過程便是詩(shī)性的。具體到人類荷爾德林認(rèn)為人類童年時(shí)期是美的是一種詩(shī)性的生存但是人類又必須以理性與倫理生成自身生成社會(huì)在這過程之中美就有可能被遮蔽因此人類如果想要實(shí)現(xiàn)詩(shī)性的生存必須通過兩步來實(shí)現(xiàn)第一步是重建對(duì)美的信仰第二步是在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)這種信仰。這也就是荷爾德林所說的“感性的宗教與理性的神話”。在詩(shī)歌內(nèi)涵方面荷爾德林強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的神圣使命詩(shī)歌的天命召喚認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該懂得去蔽存真創(chuàng)建永恒的事物詩(shī)歌應(yīng)該探索與言說“自然”的神性。在詩(shī)歌的創(chuàng)作方面荷爾德林主倡簡(jiǎn)潔認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是抽象內(nèi)涵與形象直覺的完美結(jié)合在詩(shī)歌的音樂性方面荷爾德林本人頗有建樹他認(rèn)為詩(shī)歌的音樂性應(yīng)該是通過語(yǔ)言貼合情感或思想的內(nèi)在律動(dòng)而形成的。根據(jù)荷爾德林美學(xué)思想以及朱光潛詩(shī)論所給出的啟發(fā)并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展作發(fā)散性的思考認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌只有把握詩(shī)歌自身的特性回到詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代之間取長(zhǎng)補(bǔ)短汲取有益的營(yíng)養(yǎng)而后才能健康發(fā)展。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542學(xué)號(hào)型1102040479沈從文新宗教觀論SHENCONGWEN’SNEWVIEWOFRELIGION研究生姓名黃艷萍指導(dǎo)教師姓名、職稱凌宇教授學(xué)科專業(yè)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年五月的本真與單純，回歸情感的素樸與審美；一方面，沈從文從宗教文化的視角，通過探討多種宗教文化與思想來思索個(gè)體生命之存在和生命哲學(xué)的內(nèi)涵與本質(zhì)。如由基督教文化，以其“博愛精神”、“人性之愛”及“犧牲精神”之光照，沈從文開始探索生命文化與理想人格；又如佛教禪宗文化之“明心見性”與佛教大乘之“悲憫救世”思想，讓沈從文對(duì)生命進(jìn)行抽象思考的同時(shí)，能夠融匯傳統(tǒng)儒釋道等宗教文化，整合中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教信仰，，尋求個(gè)體與民族安身立命的文化之基。另外，不容忽視的是，沈從文受到“五四”新文化余波影響，其思考的根基仍是立足于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的思想民主與精神解放之上，以理性之態(tài)度與寬納之精神，來探尋中國(guó)現(xiàn)代理想社會(huì)與精神獨(dú)立之道。由多重的文化視角來思索“生活”與“生命”，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之基，來反思與探索精神個(gè)體的思想構(gòu)成與生命審美的文化底蘊(yùn)。故而，本文試圖以沈從文“美與愛”之新宗教觀，來探討其創(chuàng)作和多種文化、思想的源流與發(fā)展之關(guān)系，如近現(xiàn)代文明與文化、原始地方文化、道家文化、基督教文化、佛教文化及傳統(tǒng)儒家文化等，是如何融匯于沈從文所提倡的新宗教觀之中；以“美”與“愛“之核心視角和內(nèi)涵特征，來探討沈從文創(chuàng)作思想背后的多元審美與理性選擇。沈從文新宗教觀在承繼蔡元培“以美育代宗教說“之基礎(chǔ)上，更有其自身的思考與闡發(fā)，也帶上了沈從文個(gè)人情質(zhì)與自身所受各文化因子的影響，可謂是集眾家之說，成一己之志。概言之，本文試圖以沈從文新宗教觀的豐富性和復(fù)雜性，來探討沈從文創(chuàng)作思想與近現(xiàn)代文明、宗教文化及傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞美與愛；新宗教觀；生命；思想；文化II

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文俄羅斯白銀時(shí)代宗教哲學(xué)的文化批判與重建姓名王萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20100410黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文ABSTRACTITISTHE“SILVERPERIOD’OFTHERUSSIANCULTURALDEVELOPMENTINTHEENDOF19MANDTHEEARLYAGEIN20MASWELLASTHE“GOLDENAGE”O(jiān)FRUSSIANPHILOSOPHICALCREATIONTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVESOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYARENIKOLAIBERDIAEV，CFRANK，LEVSHESTOVANDEREIT’SNODOUBTTHATMEYARETHESHININGSTARSINTHEDAZZLINGANDSPLENDORCULTURALSCREENOFRUSSIANPHILOSOPHYASTHEHI曲ESTPEAL【OFRUSSIANRELIGIOUSPHILOSOPHYDEVELOPMENTONTHEONEHANDITINHERITEDANDDEVELOPEDTHEUNIQUERELIGIOUSCULTUREOFSPIRITUALDISPOSITIONANDRESEARCHTOPICOFRUSSIAALSO，ITRECONSIDEREDANDCONSTRUCTEDTHESPIRITUALCONNOTATIONOFNATIONALCULTUREINTHEMODERNIZEDCONTEXTONTHEOTHERHAND，ITISEXPOSEDTOWESTERNREASONABLECULTURECRISISINTHEMODEMPERIODTHROUGHAUNIQUEWAYWHICHCANHAVETHEINTERACTIONANDMAKETHEDIALOGUE、析廿1EXISTENTIALISMINTHEVARIOUSPHILOSOPHICALSCHOOLSANDTHETRENDOFTHOUGHTTHISTHESISISINTENDEDTOMAKEARESEARCHFROMTHEVIEWOFCULTURALPHILOSOPHYFIRSTOFALL，ITMAKESALLANALYSISTOWARDSTHENATIONALDISPOSITIONOFRUSSIAANDRELIGIOUSCULTURETRADITIONWHILECOMPARINGHORIZONTALLY、析MSPIRITUALDEVELOPMENTOFWESTERNREASONABLECULTURE，ITSUMMARIZESTHEESSENTIALFEATURESOFTRADITIONALCULTUREMODEINRUSSIAFURTHERMORE，ITMAKESAGENERALPROBEINTOTHECRITICSANDTHEORETICALRECONSTRUCTIONOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYDURINGTHEPERIODOFSILVERAGEALSO，ITILLUSTRATESSPECIFICALLYFROMTHETHINKINGAPPROACHANDCULTURALTHEMEMAINLYABOUTTHEFIVEIMPORTANTTHINKERSOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYINTHESCHOOLSOFEPISTEMOLOGYANDHUMANISMFINALLYITREDEFINESTHEILLUSTRATIONTOWARDSTHECRITICSANDTHERECONSTRUCTEDCONNOTATIONINABOUTTHECULTURALSPIRITSOFTHETRADITIONALRELIGIONINRUSSIADURINGTHEPERIODOFSILVERAGEBESIDESTHEREFERENCESANDTHEBRILLIANCEFROMTHEWESTERNREASONABLECULTURESPIRITITALSOMAKESCOMMENTSONTHEVALUEOFTHERECONSTRUCTIONINCULTURALSPIRITFROMTHEFIELDOFTHERELIGIOUSPHILOSOPHYKEYWORDSTHERELIGIOUSPHILOSOPHYINTHESILVERAGECULTURALCRITICS；CULTURALRECONSTRUCTIONⅡ

簡(jiǎn)介：公元313年君士坦丁大帝米蘭敕令的頒布，對(duì)造型藝術(shù)而言在歐洲中世紀(jì)形成新的審美實(shí)踐原則，用宗教圖像來表現(xiàn)繪畫內(nèi)容，把這些圖像內(nèi)容繪制在視覺范圍內(nèi)，為文化價(jià)值的傳播提供了場(chǎng)域。毋庸置疑，宗教權(quán)利形態(tài)影響下的藝術(shù)形式成為我們新的研究領(lǐng)域。本文從中世紀(jì)宗教圖像的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、實(shí)證分析和圖像學(xué)的研究法對(duì)藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)換進(jìn)行全面的詮釋，本文一共分為六章第一章緒論介紹中世紀(jì)宗教圖像的選題原因、價(jià)值分析、研究方法，宗教思想由起初的鎮(zhèn)壓變成精神領(lǐng)導(dǎo)的地位，圖像的象征性引發(fā)視覺的愉悅感，傳播運(yùn)行機(jī)制對(duì)后期的藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第二章探討了中世紀(jì)宗教圖像產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)世界之外物象永恒的精神美被藝術(shù)家直接地描繪出來，圖像證史的觀念引發(fā)了中世紀(jì)藝術(shù)，是西方藝術(shù)史上首創(chuàng)事例。第三章對(duì)宗教圖像符號(hào)宗教教義進(jìn)行評(píng)析，中世紀(jì)美術(shù)區(qū)別于以往覆蓋在表面上形成的傳統(tǒng)審美情趣的觀念，以宗教文化為主流，是對(duì)以往藝術(shù)的顛覆。首先介紹了普洛丁、圣奧古斯丁、托馬斯阿奎那三位哲學(xué)家的宗教美學(xué)觀點(diǎn)，其次對(duì)圖像符號(hào)與宗教教義引入作品進(jìn)行了分析。第四章闡釋了宗教圖像與物質(zhì)載體的關(guān)系，從中世紀(jì)美術(shù)作品中，觀者可看到藝術(shù)家是如何把宗教教義的內(nèi)涵以視覺呈現(xiàn)的方式傳達(dá)給教徒，圖像的合理創(chuàng)意來傳遞圣經(jīng)的教誨，轉(zhuǎn)譯為大眾共同感知的圖像從而實(shí)現(xiàn)了教徒們之間的交流，讓更多的大眾皈依基督教，成為全新的認(rèn)識(shí)論和重構(gòu)西方藝術(shù)史的文化形態(tài)。物質(zhì)載體主要表現(xiàn)在馬賽克鑲嵌壁畫、圣像畫、掛毯設(shè)計(jì)、彩色玻璃畫、手抄本繪畫、金屬器皿、工藝品中，圖像運(yùn)用了線繪符號(hào)與圖繪符號(hào)的藝術(shù)手法，動(dòng)植物紋、花卉等賦予生命意義的紋樣，平面化、裝飾化的審美語(yǔ)言論述了中世紀(jì)宗教圖像。第五章解述了宗教圖像的隱蔽與象征涵義，感知藝術(shù)家創(chuàng)造出的這些帶有裝飾符號(hào)化與超然的象征寓意的宗教圖像，對(duì)畫面中深刻的宗教精神內(nèi)涵的處理與把握成為宗教圖像創(chuàng)作的實(shí)踐原則，改變了歐洲中世紀(jì)宗教圖像的傳播功能與審美鑒賞傾向。論文第六章探討了宗教圖像符號(hào)的社會(huì)功能，圖像符號(hào)變成文化商品，傳播到大眾視域范圍內(nèi)，使教徒們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中自覺地運(yùn)用宗教圖像來理解教義，以此構(gòu)建了歐洲中世紀(jì)宗教圖像，通過符號(hào)與象征性的手法表征了其在文化傳播中的價(jià)值和意義。

簡(jiǎn)介：幾乎所有的法律人都銘記伯爾曼的這句話“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”?！拔┰腹饺绱笏疂L滾，使公義如江河滔滔?！边@是基督教的法治理想，人類是需要信仰和理想的。基督教信仰在西方法制史上扮演著極其重要的角色，也正是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)中人們對(duì)于基督教的普遍信仰，才使得法律信仰在西方社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。西方的法治社會(huì)能夠有如此的良性循環(huán)關(guān)鍵也在于此?；浇虝?huì)在發(fā)展過程中，對(duì)于人權(quán)保障、權(quán)力制約、人民主權(quán)及憲法至上等法治理念的生成都具有極為重大的影響。圣經(jīng)中的契約精神和古代羅馬社會(huì)的契約自由等理念不但推動(dòng)了中世紀(jì)后期商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，也促成了人民主權(quán)理念的形成；基督教信仰中的“原罪論”、“因信稱義”及信仰主義等觀念與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相契合，產(chǎn)生了近代法權(quán)上的平等、自由以及憲法至上性等權(quán)利觀念；經(jīng)由基督教會(huì)繼承下來的權(quán)力制約思想，包括在此當(dāng)中教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)力中部分立法權(quán)和司法權(quán)的執(zhí)行，為近代西方國(guó)家中的分權(quán)學(xué)說和分權(quán)制度的建立提供了心理和歷史基礎(chǔ)。西方法治社會(huì)的產(chǎn)生與基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系。假如沒有基督教，我們很難想象西方社會(huì)會(huì)是個(gè)什么樣子；沒有基督教，很難想象西方社會(huì)能順利地進(jìn)入到法治社會(huì)。本文以“基督宗教信仰與西方法治理念”為題，探討了基督教與西方法治生成的關(guān)系，從中得到了對(duì)于當(dāng)前我國(guó)建設(shè)法治社會(huì)的重要啟示，認(rèn)為在建設(shè)法治社會(huì)的過程中，我們要發(fā)現(xiàn)并且重視宗教的積極作用，樹立大眾的法律信仰。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單朱寶榮教授魏洪鐘副教授袁闖副教授王志偉副教授徐志宏講師復(fù)旦太學(xué)碩鯊論文近代自然科學(xué)的起源及其與宗教、巫術(shù)關(guān)系的研究摘要“近代自然科學(xué)“指的是“在近代歐洲誕生的那樣一種看待自然、處理自然的知識(shí)形式和社會(huì)建制一，在1600年前后幾十年間歐洲科學(xué)活動(dòng)方式發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變主要反映在三個(gè)方面，它們結(jié)合起來就成為近代自然科學(xué)的源頭。近代科學(xué)之所以產(chǎn)生在16、17世紀(jì)的西歐，正是由于兩種文化相互融合改造而促成的。而基督教雖然與科學(xué)在本質(zhì)上對(duì)立，但其教義中某些觀點(diǎn)，有助于消除希臘思想的某些障礙，因而在近代科學(xué)起源中具有重要作用。巫術(shù)是人與自然關(guān)系的原始形式，人類在這種形式的知識(shí)中保存了最早的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)方式。巫術(shù)可以區(qū)分為自然巫術(shù)和妖魔巫術(shù)，自然巫術(shù)包括占星術(shù)和煉金術(shù)。中世紀(jì)晚期，自然巫術(shù)已經(jīng)被有意識(shí)的自然主義學(xué)者當(dāng)成原則合理的東西加以接受了。從天文學(xué)和醫(yī)學(xué)這兩個(gè)被認(rèn)為是中世紀(jì)和現(xiàn)代早期的學(xué)者們從事科學(xué)研究的主要學(xué)科來看，不難發(fā)現(xiàn)它們都從自然巫術(shù)那里繼承了某些思想和方法。現(xiàn)代自然科學(xué)的因果觀念和觀察實(shí)驗(yàn)等實(shí)證方法從某種程度上也可以說是部分源自于自然巫術(shù)的傳統(tǒng)。巫術(shù)與宗教難以分離，宗教的起源須追溯到巫術(shù)去，在中世紀(jì)的自然巫術(shù)尤其是煉金術(shù)中，宗教的影響也顯而易見?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜?？偟膩碚f，目前對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系有三種不同觀點(diǎn)分離論，對(duì)立論以及相互影響論。巫術(shù)與科學(xué)最主要的不同在于是否對(duì)思維規(guī)律進(jìn)行了合理的運(yùn)用。宗教、巫術(shù)和近代自然科學(xué)的發(fā)展之間完全是并不完全是一種跳躍，這其中有一定程度的連續(xù)性。關(guān)鍵詞自然科學(xué)起源，自然哲學(xué)，宗教，巫術(shù)中圖分類號(hào)N091

簡(jiǎn)介：在西方宗教學(xué)和宗教心理學(xué)中，宗教應(yīng)對(duì)方式是個(gè)十分重要的概念。可以看到的是，眾多研究都是關(guān)于基督徒的宗教應(yīng)對(duì)方式，而穆斯林的宗教應(yīng)對(duì)方式方面的實(shí)證研究卻比較鮮見。本研究試圖在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)之上，根據(jù)筆者對(duì)穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式的概念理解和結(jié)構(gòu)模型構(gòu)想，編制穆斯林的宗教應(yīng)對(duì)方式量表，并且初步探討了我國(guó)穆斯林的宗教應(yīng)對(duì)方式現(xiàn)狀及其影響因素。本研究的主要結(jié)果如下1穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式是指穆斯林在面臨各種應(yīng)激源時(shí)所采取的一切跟伊斯蘭教有關(guān)的應(yīng)對(duì)方法和行為，其要素包括基于真主自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì)、基于組織的應(yīng)對(duì)、基于自我的應(yīng)對(duì)?；谡嬷髯晕抑g關(guān)系的應(yīng)對(duì)是指當(dāng)穆斯林面對(duì)各種困難時(shí)所采取的跟真主相關(guān)的一些應(yīng)對(duì)方法和行為（例如，念清真言、做禮拜等）基于組織的應(yīng)對(duì)是指當(dāng)穆斯林面對(duì)各種困難時(shí)向組織（例如，阿訇、其他穆斯林兄弟姐妹等）尋求幫助的一些行為基于自我的應(yīng)對(duì)是指當(dāng)穆斯林面對(duì)各種困難時(shí)依靠自己的各種資源和努力來應(yīng)對(duì)各種困難。2穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式正式量表由3個(gè)維度構(gòu)成，分別為基于真主自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì)（9個(gè)項(xiàng)目）、基于組織的應(yīng)對(duì)（7個(gè)項(xiàng)目）、基于自我的應(yīng)對(duì)（6個(gè)項(xiàng)目），共計(jì)22個(gè)項(xiàng)目。穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式總量表兩周后的重測(cè)信度為735總量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為924，分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)介于829和898之間，表明信度指標(biāo)比較理想。實(shí)證研究同樣表明，該量表具有良好的內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度。3本研究在一定范圍內(nèi)建立了常模標(biāo)準(zhǔn)。量表采用平均分為50、標(biāo)準(zhǔn)差為10的T分?jǐn)?shù)，將常模（平均數(shù)）以上1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差（即T分?jǐn)?shù)＞60）界定為穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式高分者，將常模（平均數(shù)）以下1個(gè)標(biāo)準(zhǔn)差（即T分?jǐn)?shù)＜40）界定為穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式低分者。4使用自編穆斯林的宗教應(yīng)對(duì)方式量表對(duì)634名有效樣本的實(shí)測(cè)結(jié)果表明我國(guó)穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式的整體狀況處于中等偏上水平，各個(gè)維度所呈現(xiàn)出來的高低順序依次為基于真主自我之間關(guān)系的應(yīng)對(duì)、基于組織的應(yīng)對(duì)、基于自我的應(yīng)對(duì)。穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式在年齡、性別、文化程度這三個(gè)變量上存在顯著性差異，而在入教時(shí)間和居住地這兩個(gè)變量不存在顯著性差異。多元回歸分析的數(shù)據(jù)表明文化程度和性別這兩個(gè)變量對(duì)穆斯林宗教應(yīng)對(duì)方式具有預(yù)測(cè)作用。

簡(jiǎn)介：北洋時(shí)期宗教文化研究論綱北洋時(shí)期宗教文化研究論綱摘要本文借鑒宗教文化學(xué)的基本理論，從宗教與文化之間的關(guān)系出發(fā)，以宗教教育、宗教出版、宗教慈善事業(yè)為考察對(duì)象，分析了北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期宗教文化的流變、特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上探討了宗教文化與中國(guó)文化現(xiàn)代化的關(guān)系問題。全文分緒論、正文五部分和結(jié)語(yǔ)。緒論部分主要是對(duì)本文所借鑒的宗教文化學(xué)的基本理論問題，研究的范圍、意義和可行性，研究的目的以及所要解決的問題，研究的方法作了簡(jiǎn)要介紹。第一部分論述由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”被打破，社會(huì)處于無序狀態(tài)傳統(tǒng)的廟宇也被破壞，思想界呈“真空”狀態(tài)，以及革故鼎新的原因，北洋時(shí)期的宗教文化發(fā)展進(jìn)入“黃金時(shí)期”。第二部分論述北洋時(shí)期的宗教教育。這一時(shí)期宗教學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大上，同時(shí)，宗教教育的世俗化傾向日益加強(qiáng)，這些都有益于宗教文化的傳播，北洋時(shí)人對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教教育也給予了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。第三部分論述北洋時(shí)期的宗教出版。北洋時(shí)期在上海、江蘇、北京等地集中分布著數(shù)量眾多的宗教出版機(jī)構(gòu)，出版和發(fā)行各類宗教出版物，其中既包括宗教性的刊物和書籍，也有通俗性讀物。第四部分論述北洋時(shí)期的宗教慈善事業(yè)。宗教慈善事業(yè)既是宗教文化的重要內(nèi)容，也是傳播宗教思想的重要手段，北洋時(shí)期的宗教慈善事業(yè)在醫(yī)療、慈幼和救濟(jì)等方面都有重大進(jìn)步。第五部分，以北洋時(shí)期為例，論述了宗教文化與中國(guó)文化現(xiàn)代化的關(guān)系。宗教文化推動(dòng)了中國(guó)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程，為造就中國(guó)文化現(xiàn)代化的主體性因素發(fā)揮了重要作用。結(jié)語(yǔ)部分，對(duì)全文內(nèi)容作了簡(jiǎn)要總結(jié)。關(guān)鍵詞宗教文化北洋時(shí)期宗教文化學(xué)文化現(xiàn)代化北洋時(shí)期宗教文化研究論綱PUBLICATIONSINCLUDINGPUBLICATIONANDBOOKSONRELIGIOUSNATUREANDPOPULARREADINGMATERIALSTHEFOURTHPARTISABOUTTHERELIGIOUSCHARITIESINBEIYANGPERIODTHERELIGIOUSCHARITIESISANIMPORTANTCONTENTOFTHERELIGIOUSCULTUREANIMPORTANTWAYTOPROPAGATETHERELIGIOUSTHOUGHTTHERELIGIOUSCHARITIESMADECONTRIBUTIONSTELIEVINGMEDICALTREATMENTTHEFIFTHPARTTAKINGBEIYANGPERIODASANEXAMPLE，HASDESCRIBEDTHERELATIONBETWEENRELIGIOUSCULTUREANDCHINESECULTURALMODERNIZATIONRELIGIOUSCULTUREHASPROMOTEDTHEPROCESSOFCHINASEDUCATIONALMODERNIZATIONANDPLAYEDANIMPORTANTROLEINBRINGINGUPTHEENTITYFACTORWITHCHINESECULTURALMODERNIZATIONFINALLYTHECONCLUDINGPARTMAKESABRIEFSUMMARYTOFULLTEXTCONTENTKEYWORDSRELIGIOUSCULTURETHESTUDYOFRELIGIOUSCULTUREBEIYANGPERIODCULTURALMODERNIZATIONTHE

簡(jiǎn)介：宗教復(fù)興已經(jīng)成為改革開放以后，中國(guó)社會(huì)不可忽視的社會(huì)事實(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)此展開多方面的研究，尤其是對(duì)農(nóng)村地區(qū)宗教復(fù)興現(xiàn)象做出了許多優(yōu)秀研究成果。然而，目前學(xué)界對(duì)于城鄉(xiāng)結(jié)合部的宗教研究較少。通過對(duì)城鄉(xiāng)結(jié)合部現(xiàn)代化與宗教信仰的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下城鄉(xiāng)結(jié)合地帶的宗教發(fā)展勢(shì)頭同樣迅猛，研究該地的宗教信仰對(duì)正確處理社會(huì)發(fā)展與宗教變遷的關(guān)系十分重要。撮鎮(zhèn)在地理位置上處于合肥市市區(qū)與肥東縣的交接處，既是合肥市的郊區(qū)，也處于肥東縣的邊緣從經(jīng)濟(jì)區(qū)位上看，撮鎮(zhèn)是合肥市經(jīng)濟(jì)要素向周邊農(nóng)村地區(qū)的擴(kuò)散的過渡地帶，是典型的城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)域。過去的十年時(shí)間里，撮鎮(zhèn)在推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不少農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民離開生活多年的土地進(jìn)入城鎮(zhèn)開始新的生活，在人口遷移與社會(huì)發(fā)展的雙重作用下出現(xiàn)了新的宗教形勢(shì)，那么當(dāng)前撮鎮(zhèn)傳統(tǒng)宗教包括儒教、佛教以及民間信仰的現(xiàn)狀如何基督教“信仰圈”的形成及其會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)影響城鄉(xiāng)結(jié)合地區(qū)的宗教信仰與城市和農(nóng)村的宗教信仰有什么區(qū)別與聯(lián)系本文從宗教社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，以安徽省合肥市撮鎮(zhèn)為個(gè)案，多種研究方法相結(jié)合對(duì)撮鎮(zhèn)居民進(jìn)行宗教信仰調(diào)查，并嘗試解釋這些問題。全文總共分為五個(gè)部分對(duì)撮鎮(zhèn)的宗教現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。第一部分為導(dǎo)論，首先交代問題研究的時(shí)代背景與提出問題的緣由，綜述國(guó)內(nèi)的相關(guān)理論研究成果，主要針對(duì)社會(huì)發(fā)展與宗教變遷之間的關(guān)系以及關(guān)于“宗教熱”現(xiàn)象的研究成果進(jìn)行闡述并對(duì)文章中出現(xiàn)的三個(gè)主要概念中國(guó)傳統(tǒng)宗教、基督教以及城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)域進(jìn)行解讀，隨后表述研究的目的和實(shí)際價(jià)值，調(diào)查過程中所采取的研究方法主要是文獻(xiàn)研究法、參與觀察法與訪談法。第二部分分別介紹撮鎮(zhèn)的歷史記憶與社會(huì)背景，分別是地理區(qū)位和自然環(huán)境，人口結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及歷史文化與現(xiàn)代變遷。第三部分系統(tǒng)的論述了撮鎮(zhèn)傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)狀，儒教在撮鎮(zhèn)以祠堂文化復(fù)興的形式而存在，佛教信仰則逐漸與當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)慣相融合，民間信仰主要表現(xiàn)為祖先崇拜表達(dá)形式的多元化，總結(jié)城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)域傳統(tǒng)宗教的獨(dú)特性。第四部分圍繞撮鎮(zhèn)“基督教熱”現(xiàn)象，重點(diǎn)介紹了撮鎮(zhèn)基督教信仰圈的形成及其發(fā)揮的社會(huì)功能，總結(jié)城鄉(xiāng)結(jié)合區(qū)域基督教與城市和鄉(xiāng)村基督教的聯(lián)系與區(qū)別。第五部分對(duì)全文的研究進(jìn)行總結(jié)，宗教復(fù)興在發(fā)揮社會(huì)正功能的同時(shí)，不可避免的產(chǎn)生副作用，這需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，研究新型宗教管理模式，處理好宗教與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

簡(jiǎn)介：四川大學(xué)博士學(xué)位論文禪宗與全真道宗教美學(xué)思想比較研究姓名余虹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師潘顯一20050101禪宗與全真道美學(xué)思想比較研究宗教學(xué)專業(yè)研究生余虹指導(dǎo)教師潘顯一本論文從事的是宗教與美學(xué)的跨學(xué)科研究，其研究對(duì)象是作為中國(guó)宗教代表流派的禪宗與全真道的美學(xué)思想比較研究。其目的在于，通過禪宗與全真道之比較，揭示中國(guó)宗教人生審美化的特點(diǎn)，并以此展現(xiàn)宗教與審美之內(nèi)在關(guān)系。對(duì)禪宗與全真宗教美學(xué)思想的研究具有重要的歷史文化價(jià)值和時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。就歷史文化價(jià)值而言，禪宗與全真道是中國(guó)釋道文化中具有代表性的流派，是中國(guó)文化的重要組成部分，在很大程度上代表了中國(guó)宗教的特色，對(duì)二者宗教美學(xué)思想的研究揭示出中國(guó)宗教審美人生化的特點(diǎn)，揭示出中國(guó)宗教與中國(guó)人生活方式、思維方式以及審美方式等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這對(duì)中國(guó)宗教的研究和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究均有重要的意義。一方面，從對(duì)中國(guó)美學(xué)研究的價(jià)值而言，本研究可以豐富中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的內(nèi)容，加深人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是生命美學(xué)的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，可以揭示出中國(guó)文論、詩(shī)論、畫論以及樂論背后深層的宗教意識(shí)，探索出釋道文化的宗教觀念、價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)藝術(shù)與文學(xué)的影響。另一方面，從對(duì)中國(guó)宗教研究的意義而言，宗教與審美有著密不可分的關(guān)系，甚至可以說，審美是宗教尤其是中國(guó)宗教的有機(jī)組成部分，從美學(xué)研究宗教，一則可以豐富中國(guó)宗教研究的內(nèi)容，同時(shí)也為中國(guó)宗教研究提供了一個(gè)新的視野。就本論文研究的領(lǐng)域而言，潘顯一、皮朝綱等先生已經(jīng)在這方面作了大量的工作。本論文在前輩們研究的基礎(chǔ)上，落實(shí)到對(duì)具體教派的研究，并著重在對(duì)釋道宗教美學(xué)的比較研究，此研究可以加深人們對(duì)中國(guó)宗教共同特色以及中國(guó)釋道二教不同特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。就時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義而言，禪宗與全真道宗教美學(xué)思想的研究為當(dāng)代美學(xué)思想與美育實(shí)踐提供了～定的歷史的借鑒。由二者的宗教美學(xué)思想所揭示出的宗教與審美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為現(xiàn)代人由審美而入宗教，尋求自我

簡(jiǎn)介：本文以明代民間宗教思想為研究對(duì)象通過對(duì)民間宗教寶卷的解讀以基于民眾理解力的分析原則貫穿全篇以發(fā)明“民間宗教的本質(zhì)”為目標(biāo)圍繞這一核心從宏觀到具體、從外至內(nèi)以層層遞進(jìn)的邏輯思路對(duì)明代民間宗教的思想體系、信仰特征、信仰體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、它對(duì)正統(tǒng)思想的吸收改造方式以及精神狀態(tài)等方面逐步深入探討。本文研究的宗旨是基于民眾的理解能力盡量圍繞這一層面來探討民間宗教的思想特質(zhì)。在進(jìn)行思想解讀時(shí)時(shí)刻注意主流文化對(duì)民間文化的影響方式以及下層民眾理解與吸收上層文化的方式注重探討民間宗教寶卷中所反映的民眾思維特征與精神內(nèi)涵避免以習(xí)慣思維中的正統(tǒng)學(xué)術(shù)價(jià)值觀對(duì)于民間宗教的投射與偏移盡量將明代民間宗教思想與民眾精神如實(shí)的復(fù)現(xiàn)出來。本研究分為八個(gè)部分第一章是宏觀研究。元末白蓮教與明教對(duì)明代民間宗教有著直接的影響從民間宗教學(xué)的角度探討了二者與明代民間宗教之關(guān)系問題。對(duì)羅教、黃天道、弘陽(yáng)教、聞香教、圓頓教等主要教派略加介紹使讀者對(duì)本文探討內(nèi)容產(chǎn)生大致印象。通過比較將明代民間宗教思想分為五部入冊(cè)系統(tǒng)與無生老母系統(tǒng)后白蓮系統(tǒng)兩種思想體系及三個(gè)時(shí)段這種劃分有利于民間宗教研究的細(xì)化與深化。對(duì)于現(xiàn)存最早的一部民間宗教寶卷佛說皇極結(jié)果寶卷進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究后世大多數(shù)民間宗教寶卷中的信仰模式、信仰神祗、組織機(jī)構(gòu)等它已經(jīng)初步具備。分析了羅祖的五部六冊(cè)思想其不執(zhí)著的修行方式符合佛教禪宗的基本思想而其它后來寶卷在宗教圖式、修行方式、以及神祗歸宿等方面有別于它屬于后白蓮系統(tǒng)。雖然分為不同的系統(tǒng)但作為一個(gè)宗教整體民間宗教思想除了具有民間信仰的世俗性功利性之外還有著自己的特色那就是淺白的表達(dá)方式、簡(jiǎn)單模糊的思維方式、以善惡報(bào)應(yīng)為核心的樸素倫理。第二章主要研究民間宗教中的五部六冊(cè)系統(tǒng)思想。它側(cè)重言說佛教中的苦、無常思想其修行方式則是禪宗的不執(zhí)著注重?zé)o為修心。將歷史與現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于五部六冊(cè)的批駁進(jìn)行了分析得出結(jié)論五部六冊(cè)思想基本符合佛教思想屬于民間禪宗。第三章從思想內(nèi)涵、文化來源與歷史事實(shí)等方面對(duì)無生老母系統(tǒng)的“真空家鄉(xiāng)無生父母”這一標(biāo)志性信仰進(jìn)行了深入的分析?！八监l(xiāng)”是中國(guó)人心中的重要情結(jié)對(duì)于中國(guó)歷史上這一常見的文化現(xiàn)象本文注意到其在知識(shí)分子的表述媒介與在民間宗教寶卷表述追求中的區(qū)別對(duì)于這兩種不同話語(yǔ)體系下的人們來說“家鄉(xiāng)”這一心靈歸宿的情感追求也是截然不同。通過對(duì)二者的比較論述真空家鄉(xiāng)的精神內(nèi)涵。通過對(duì)明代北方人口問題的研究找到了“家鄉(xiāng)”一詞在民眾中產(chǎn)生與廣泛流傳的社會(huì)因素。從民間宗教寶卷中找出“無生老母”這一形象的產(chǎn)生與地位之變化的發(fā)展過程又從宗教文化、社會(huì)、歷史等方面探尋無生老母的起源重點(diǎn)指出無生老母的直接文化來源是佛教禪宗的公案“父母未生前面目”由于民眾思維的模糊性導(dǎo)致這一公案最終從未生父母到無生父母到無生老母這一演化過程。可以說本章對(duì)民間宗教的這一標(biāo)志性概念做了透徹合理的論證。第四章研究無生老母系統(tǒng)信仰體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。其世界起源說源自中國(guó)古代民間傳說的混沌思想宗教主下凡拯救的原因在于末劫災(zāi)難其理論依據(jù)則是三陽(yáng)劫變思想這也是無生老母宗教系統(tǒng)的世界歷史圖式使教主下凡獲得了理論支持最后宗教徒通過道教的內(nèi)丹修煉等手段返鄉(xiāng)皈家。這一系統(tǒng)逐漸取代五部六冊(cè)系統(tǒng)成為明代后期中國(guó)民間宗教的主流。第五章進(jìn)一步探討民間宗教對(duì)于外部思想的吸收與改造方式以無生老母系統(tǒng)中的三教關(guān)系為例子。在民間宗教研究中提出了三教混雜的概念民間寶卷作者宣傳三教一家不同于上層思想界的三教合一、融合而是三教的簡(jiǎn)單混雜。徒有三教的形式卻沒有能力深入理解與吸收三教的思想只是將三教的形式、概念名相、思想內(nèi)容等簡(jiǎn)單混合與改造再應(yīng)用在自己的信仰體系之中。這是民間宗教對(duì)正統(tǒng)宗教思想借用與改造的方式也最能體現(xiàn)民眾的思維特色。之后深入到民眾精神精神比思想更貼近人的自我生命本質(zhì)。第六章對(duì)民間宗教中的精神狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)探討。明代民間宗教寶卷中觸目可見的眼淚與痛苦將哀傷的情緒布滿寶卷文字羼雜交織在宗教思想里使其彌漫著一股消極頹廢的氣息。寶卷文字中體現(xiàn)的消極精神狀態(tài)既是那個(gè)時(shí)代底層民眾生存狀態(tài)的反映同時(shí)又深深的影響了他們的現(xiàn)實(shí)生活。第七章是跨文化研究。將無生老母系統(tǒng)宗教思想與基督教以及諾斯替宗教思想進(jìn)行對(duì)比從世界的起源、墮落與劫變、拯救等方面論證了民間宗教思想與基督教千年王國(guó)思想的相似之處而其皈家見老母的情節(jié)與諾斯替宗教的返鄉(xiāng)劇情相同是人與世界分裂的內(nèi)在體驗(yàn)是人的異化狀態(tài)的反映。第八章對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)。指出中國(guó)民間宗教在信仰模式上同正統(tǒng)宗教并無本質(zhì)區(qū)別民間宗教的歸宿及主神“真空家鄉(xiāng)無生老母”與正統(tǒng)宗教的天宮、上帝也無根本區(qū)別這只是由于中國(guó)自身的社會(huì)歷史文化而產(chǎn)生的表層差異。民間宗教作為明代后期民間宗教主流的無生老母系統(tǒng)與正統(tǒng)宗教的區(qū)別在于思想深度民間宗教寶卷語(yǔ)言的簡(jiǎn)單與淺陋實(shí)際是因?yàn)槠渌枷氲臏\薄從民間寶卷的語(yǔ)言中看不到崇高、高尚、智慧、高雅。民間宗教重視實(shí)際的行為其喜怒哀樂都基于實(shí)際利益的得失而沒著重于人心的內(nèi)在改變高尚情感的缺乏是中國(guó)民間宗教與正統(tǒng)宗教的本質(zhì)區(qū)別。宗教很難在短時(shí)間內(nèi)消除而民間宗教則有消失與改變的可能。它是由于民眾與上層思想的隔閡而產(chǎn)生提升全民素質(zhì)就能以其它高尚的思想文化將其替代。

簡(jiǎn)介：摘要中文摘要基督論是基督教教義的核心部分。在公元五世紀(jì)的拜占廷帝國(guó)，君士坦丁堡教會(huì)的大主教聶斯脫利和亞歷山大里亞教會(huì)的大主教西里爾爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于基督論的紛爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論有著神學(xué)思想的交鋒和辯論，更存在著政治利益的權(quán)衡和較量。爭(zhēng)論波及到整個(gè)基督教世界，牽動(dòng)了帝國(guó)的神經(jīng)?；浇坛蔀閲?guó)教之后，權(quán)力在不斷上升，教會(huì)內(nèi)部經(jīng)常爆發(fā)爭(zhēng)權(quán)奪利的紛爭(zhēng)。這些紛爭(zhēng)表面上顯示出對(duì)基督教義的關(guān)切，但其背后往往隱藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考慮。基督教會(huì)在上升時(shí)期的政治化及其帝國(guó)政治對(duì)教會(huì)的干涉導(dǎo)致了眾多宗教紛爭(zhēng)的復(fù)雜和混亂。聶斯脫利與西里爾基督論之爭(zhēng)就是在這種存在著復(fù)雜的政教關(guān)系的時(shí)代背景下發(fā)生，而且爭(zhēng)論的過程充滿了混亂的爭(zhēng)吵。通過對(duì)其研究可以在一定程度上揭示出教會(huì)內(nèi)部存在的宗教紛爭(zhēng)的原因和實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞政治，宗教，聶斯脫利，西里爾，基督論√■III■●●■●IABSTRACTIILLLLILLILLLILLLLLLLLY1806924CHRISTOLOGYISTHECOREPARTOFCHRISTIANITYINTHE5THCENTURYAD，INTHEBYZANTINEEMPIRE，NESTORIUS，THECHURCHARCHBISHOPOFCONSTANTINOPLEANDCYRIL，THECHURCHARCHBISHOPOFALEXANDRIABEGANADEBATEONCHRISTOLOGYTHISDEBATEHASTHEOLOGICALANDMOREPOLITICALINTERESTEXISTSDEBATESPREADTOTHEWHOLECHRISTIANWORLD，ANDINFLUENCEDTHEEMPIRECHRISTIANCHURCHINPOWER嬲RISINGWITHINTHECHURCH，THUSOFTENOUTBREAKTHESEDISPUTESISSHOWNONTHESURFACEOFCHRISTIANITVRIGHTEOUSNESS，BUTOFTENITSCONCERNFORREALITYHIDESBEHINDCHRISTIANWILLRISEINTHEPERIODOFTHECHURCHANDTHEEMPIREPOLITICIZEDPOLITICALINTERFERENCECAUSEDMANYRELIGIOUSCONFLICTOFCOMPLICATEDANDCONFUSINGTHECHRISTOLOGICALCONTROVERSYBETWEENNESTORIUSANDCYRILISINTHISEXISTCOMPLEXPOLITICORELIGIOUSRELATIONSHIPUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEDEBATE，ANDFULLOFCHAOSQUARRELPROCESSINACERTAINEXTENT，THROUGHTHERESEARCH，WECANREVEALTHEREASONANDESSENCEOFRELIGIOUSSTRIFEKEYWORDSPOLITY，RELIGION，NESTORIUS，CYRIL，CHRISTOLOGYIII，L、●LII●I，●●D

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多黑格爾的理性宗教觀——以《宗教哲學(xué)講演錄》為中心.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本研究在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)存在的問題，提出了一種佛教徒宗教性的概念及其操作化模型，進(jìn)行了中國(guó)佛教徒宗教性量表的編制及其心理測(cè)量學(xué)指標(biāo)的驗(yàn)證，為我國(guó)佛教徒宗教性研究提供了一種可選工具隨后，以上述量表為工具，進(jìn)行了宗教性發(fā)展?fàn)顩r的橫斷研究，以考察佛教徒宗教性的發(fā)展特點(diǎn)及影響因素最后，對(duì)若干佛教徒進(jìn)行了質(zhì)性訪談，加深對(duì)佛教徒宗教性發(fā)展的了解。研究主要結(jié)果如下1根據(jù)沈洋提出的4要素說編制了“中國(guó)佛教徒宗教性量表”CBRS，用于測(cè)量個(gè)體人格特征符合佛教徒身份的社會(huì)及教義規(guī)定性的程度。量表共33個(gè)項(xiàng)目，含佛法信仰分量表9項(xiàng)、修持實(shí)踐分量表9項(xiàng)、宗教體驗(yàn)分量表8項(xiàng)，價(jià)值追求分量表7項(xiàng)。對(duì)該模型進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，所得主要擬合指數(shù)達(dá)標(biāo)X2DF234RMSEA0079CFI094IFI094NNFI094PGFI066提示量表理論建構(gòu)基本合理。量表內(nèi)部一致性系數(shù)為0918，重測(cè)信度為0874，表明其具有較高的信度。以受戒情況為效標(biāo)，在全體受試者和僅居士組中，量表總分均與效標(biāo)存在顯著正相關(guān)全體R0242，P＜001居士組R0220，P＜001，顯示量表具備良好的實(shí)證效度。2在使用CBRS對(duì)253名佛教徒進(jìn)行的調(diào)查中，量表總分的平均值約相當(dāng)于5分制下的408，處于較高水平分量表平均分在340463之間。一般信眾的各項(xiàng)量表得分顯著低于正式皈依的四眾弟子，但仍屬于中等偏上的水平女性佛教徒在總分及所有分量表上得分高于男性，其中價(jià)值追求分量表得分和總分差異顯著居士和一般信眾中，修持實(shí)踐、價(jià)值追求分量表及總量表得分在不同受教育程度組間差異顯著，高學(xué)歷組低于低學(xué)歷組其他原因獨(dú)居組和已婚非獨(dú)居組在佛法信仰、修持實(shí)踐、價(jià)值追求分量表和總量表上的得分顯著高于未婚獨(dú)居組。在部分佛教徒中，同質(zhì)內(nèi)容的非宗教化表述得到的贊同低于其宗教化表述。在全體樣本中，反映對(duì)功利動(dòng)機(jī)的超越的附加題得分與總分存在顯著負(fù)相關(guān)而在總分最高的前27％的人群中，該項(xiàng)得分與總分之間呈現(xiàn)出微弱的正相關(guān)。居士和信眾群體中，佛法信仰、修持實(shí)踐、價(jià)值追求分量表和總量表得分在不同年齡組之間差異顯著，總體變異趨勢(shì)為隨年齡增長(zhǎng)逐漸提高入信一年以上的各組在所有分量表得分及量表總分上顯著高于信佛不滿一年組居士中，不同皈依年數(shù)組之間宗教性得分差異不顯著?；貧w分析顯示，年齡、受教育程度和入信年數(shù)對(duì)宗教性量表總分具有預(yù)測(cè)作用，其中年齡的預(yù)測(cè)效力最強(qiáng)145％。3質(zhì)性訪談的結(jié)果支持了宗教性傾向于隨時(shí)間推移增加的推論?？赡艿挠绊懸蛩匕ㄔ姓J(rèn)知結(jié)構(gòu)、宗教知識(shí)的獲得、人際影響、生活事件、宗教體驗(yàn)等。

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文寬容與仁愛從群芳亭與龍子透視賽珍珠的宗教觀姓名陳超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師杜昌忠20090501中文文摘賽珍珠于1938年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她的代表作大地以及描寫其父母的兩部傳記異邦客與戰(zhàn)斗的天使受到了相當(dāng)巨大的注意。而同樣是賽珍珠的重要作品，如群芳亭與龍子，卻未能引起廣泛的注意。中外學(xué)者對(duì)于賽珍珠的研究也主要集中在她的女性主義、文化身份等方面，而對(duì)于她的宗教觀研究卻少之又少。賽珍珠的宗教立場(chǎng)是基督教，這是毋庸置疑的。然而，她出身于傳教士家庭，三個(gè)月大時(shí)便跟隨父母漂洋過海來到中國(guó)，從小就受到中國(guó)儒家思想的熏陶，因此在她身上體現(xiàn)出了復(fù)雜的宗教觀。正因?yàn)槿绱?，賽珍珠的宗教觀向來頗受爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，賽珍珠是美國(guó)人，她的父母是來中國(guó)布道的傳教士，賽珍珠受其父母影響深遠(yuǎn)，因此，她的宗教觀是屬于基督教的。也有人認(rèn)為，賽珍珠從小在中國(guó)長(zhǎng)大，接受中國(guó)的教育，她的作品大多數(shù)也是以中國(guó)為題材的，而且賽珍珠也把中國(guó)視為其第二故鄉(xiāng)，因此，她的宗教觀是屬于中國(guó)的傳統(tǒng)儒教和佛教。也許賽珍珠她自己都無法確切地告訴我們她的宗教觀?；ノ男哉J(rèn)為，每個(gè)文本都是對(duì)其它文本的吸收與改編。賽珍珠是美國(guó)人，而她卻能如此生動(dòng)地寫出以中國(guó)為題材的作品來，可見她的作品是對(duì)其它作品或思想的吸收與改編。因此，要研究賽珍珠的宗教觀，我們可以從她的作品入手，從中揭示她的宗教觀。而作為文本，群芳亭與龍子這兩部作品很好地揭示了賽珍珠的宗教觀。而要解釋賽珍珠宗教觀產(chǎn)生的原因，我們可以從她特殊的身世和經(jīng)歷上找答案。第一章主要介紹了賽珍珠本人及其宗教觀的研究現(xiàn)狀。在中國(guó)，由于歷史的原因以及她的特殊身份，賽珍珠的作品直N十世紀(jì)八十年代才引起廣泛的關(guān)注。目前，這兩部作品都有其中文譯本，國(guó)內(nèi)讀者可以很容易獲得這兩部作品。而對(duì)這兩部作品的研究，目前國(guó)內(nèi)還屈指可數(shù)，大部分評(píng)論也都集中在賽珍珠的代表作大地三部曲上。同樣，迄今為止對(duì)于賽珍珠的宗教觀的研究也僅限于為數(shù)不多的期刊論文，更談不上有專著曾對(duì)其宗教觀進(jìn)行專門的評(píng)述。第二章綜合闡述了賽珍珠的宗教觀。賽珍珠的宗教立場(chǎng)是基督教，這是毋庸置疑的。然而，她的基督教與其他傳教士的基督教卻截然不同。她的宗教立場(chǎng)顯示出了三個(gè)方面的特征。首先，她的宗教展示了一種溝通，而不是征服；其次，她的宗教顯示出了一種融合的趨勢(shì)；第三，她提出基督教應(yīng)該回歸人性。賽珍珠的宗教觀極其復(fù)雜。與其宗教立場(chǎng)一樣，賽珍珠的宗教觀同樣與眾不同。她的宗教觀顯示出兩個(gè)顯著的特征。其中一個(gè)顯著的特征就是它的宗教寬容。在中國(guó)的傳教士認(rèn)為基督教優(yōu)于其它的宗教，因此他們排擠異教，千方百計(jì)地說服中國(guó)民眾加入基督教。而賽珍珠認(rèn)為基督教與中國(guó)的佛教、儒教是可以共存的，它們之間沒有任何的不同。賽珍珠的宗教觀的另一個(gè)特征就是其世俗性。賽珍珠認(rèn)為基督教應(yīng)該給予中國(guó)人民更多的物質(zhì)幫助，如醫(yī)療、食物和工作，而不僅僅是靈魂上的III