簡(jiǎn)介：目前學(xué)術(shù)界對(duì)于歷史街區(qū)、傳統(tǒng)聚落、古建筑的研究，通常采用分析城鎮(zhèn)街道聚落的空間形態(tài)，研究建筑單體平面、類型、構(gòu)造、材料等，都著重于外在的物質(zhì)形態(tài)方面，而對(duì)于其物質(zhì)形態(tài)下的精神分析，尤其是宗教影響較為突出地區(qū)人的精神對(duì)物質(zhì)形態(tài)的制約機(jī)制分析不足。近年來(lái)國(guó)內(nèi)有少量的文章用試圖從人文方面來(lái)對(duì)傳統(tǒng)聚落進(jìn)行分析，但對(duì)于其中宗教方面的影響通常是避而不談。當(dāng)人的精神思想對(duì)個(gè)人的行為起決定性作用，而眾多人的集體行為又會(huì)直接影響建筑和城市的發(fā)展，因此拋開(kāi)人的精神或者宗教情懷儀僅去分析古城鎮(zhèn)、傳統(tǒng)建筑的外在形態(tài)，無(wú)異于舍本逐末，其方法看起來(lái)系統(tǒng)有序，其結(jié)果通常是片面而狹隘的。而本文研究的對(duì)象恰好是有著強(qiáng)烈宗教影響的西藏江孜古城，筆者試圖從宗教的角度去研究古城空間，或者對(duì)古城發(fā)展建設(shè)中所蘊(yùn)藏的宗教精神進(jìn)行剖析，為大家展示西藏古城空間中宗教精神的重要性，并就江孜古城的未來(lái)發(fā)展提出與以往傳統(tǒng)建筑保護(hù)不同的一些意見(jiàn)，也希望為未來(lái)的傳統(tǒng)聚落、建筑的研究以及維護(hù)提供一種新的思路。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)的浪潮中，靠近發(fā)達(dá)地區(qū)的傳統(tǒng)古城、古鎮(zhèn)因城市迅速發(fā)展帶來(lái)的巨大破壞迅速消失，西藏江孜古城作為西藏尚存的古建筑聚落之一，是藏式古街區(qū)、古建筑的典型代表。隨著內(nèi)地的大力支援以及旅游業(yè)的興起，江孜近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，新區(qū)城市建設(shè)如火如荼，而老城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)卻十分滯后，民眾生活非常不便，部分老建筑因疏于整治而搖搖欲墜，部分新建筑又因無(wú)人監(jiān)管而拔地而起，古城風(fēng)貌在悄然變化，而還有種種危機(jī)更需盡快解決。如何保護(hù)傳統(tǒng)特色的街區(qū)，并有選擇性地發(fā)展成為江孜決策者進(jìn)行歷史文化名城保護(hù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前的江孜古城諸多的研究尚處于起步階段，沒(méi)有系統(tǒng)的調(diào)研前提，就開(kāi)始對(duì)古城進(jìn)行所謂的保護(hù)，這無(wú)疑是非常危險(xiǎn)和不負(fù)責(zé)任的。本論文研究的主要目的就是從宗教角度挖掘古城空間及建筑中深層內(nèi)涵，找出江孜古城保護(hù)最重要的機(jī)制人的宗教信仰共性，從該點(diǎn)下手，采取措施為當(dāng)?shù)孛癖姞I(yíng)造宗教氛圍以形成強(qiáng)烈的歸屬感，為江孜古城的長(zhǎng)久發(fā)展提供源動(dòng)力。也希望通過(guò)本論文的影響，能夠促進(jìn)全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)古城鎮(zhèn)、古建筑的重視，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)厝宋木?、宗教精神重視。保護(hù)設(shè)計(jì)中能考慮宗教的作用，營(yíng)造有強(qiáng)烈歸屬感的人性環(huán)境，提高民眾歸屬感帶來(lái)的保護(hù)意識(shí)，以及加入部分傳統(tǒng)技能的培訓(xùn)，為傳統(tǒng)古城、古建筑的健康發(fā)展提供持久的源動(dòng)力。

簡(jiǎn)介：隨著拉薩城市建設(shè)的全面進(jìn)行，拉薩市老城區(qū)歷史街巷的傳統(tǒng)風(fēng)貌及文化特色也不斷消失。在舊城改建的過(guò)程中，如何再現(xiàn)老城歷史街區(qū)傳統(tǒng)的肌理和保留原有的城市形狀，是人們?cè)谶M(jìn)行城市建設(shè)時(shí)所要深思的問(wèn)題，在現(xiàn)代城市加速化及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)也日益受到人們的高度重視，并且具有重要的理論研究意義和實(shí)際價(jià)值。城市宗教空間作為宗教文化承載空間，承載著拉薩鮮明的文化地域特征，隨著城市的不斷發(fā)展城市宗教空間的功能和形狀都日益發(fā)生著變化，城市宗教空間內(nèi)部的傳統(tǒng)風(fēng)貌逐漸消失，城市宗教空間目前也沒(méi)有相應(yīng)的保護(hù)更新策略，因此研究城市宗教空間構(gòu)成及可持續(xù)更新十分有必要，對(duì)舒適宜人的城市宗教空間環(huán)境營(yíng)造有著重要的研究意義。本文主要依據(jù)對(duì)城市宗教空間內(nèi)環(huán)境行為測(cè)試、問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地踏勘等方法對(duì)拉薩市城市宗教空間進(jìn)行研究。文章闡述了城市宗教空間構(gòu)成和可持續(xù)更新的背景，介紹研究的價(jià)值和意義，提出了研究的內(nèi)容以及研究的方法體系，建立研究的框架，并對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和相關(guān)理論進(jìn)行整理和歸納，明確了城市宗教空間構(gòu)成和可持續(xù)更新的意義和方向文章通過(guò)文獻(xiàn)搜集等方法研究拉薩市城市發(fā)展歷史、藏傳佛教的發(fā)展概況、以及拉薩市中心城區(qū)城市宗教空間與拉薩城市形成之間的關(guān)系和城市宗教空間與中心城區(qū)的道路組織關(guān)系，從而使人們對(duì)拉薩市城市宗教空間的形成有了一定的了解文章重點(diǎn)對(duì)拉薩市中心城區(qū)28個(gè)宗教空間的現(xiàn)狀、構(gòu)成以及調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并且選取具有代表性的八廓城、孜廓和伏魔塔三個(gè)城市宗教空間，重點(diǎn)分析其構(gòu)成和不同人群冬夏在空間內(nèi)部的行為活動(dòng)分析，總結(jié)城市宗教空間中所存在的問(wèn)題依據(jù)城市宗教空間構(gòu)成要素分析對(duì)28個(gè)城市宗教空間進(jìn)行分類，總結(jié)每一類型城市宗教空間的空間構(gòu)成特征，并確立城市宗教空間可持續(xù)更新的因子依據(jù)上述提出的問(wèn)題以及城市宗教空間級(jí)別的劃分，提出城市宗教空間可持續(xù)更新的目標(biāo)和原則以及城市宗教空間整體保護(hù)策略，最終對(duì)拉薩市城市宗教空間從空間設(shè)施、空間建筑、空間尺度和空間界面四個(gè)方面來(lái)提出每一個(gè)級(jí)別的城市宗教空間可持需更新的策略。

簡(jiǎn)介：作為人類文明的偉大產(chǎn)物城市伴隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展從野蠻走向文明的過(guò)程中城市承載了人類的文化信息。環(huán)顧歷史上的城市都是文化的集中表現(xiàn)地研究城市發(fā)展不但需要從城市的外部形態(tài)及空間布局來(lái)思考更應(yīng)當(dāng)以城市的文化內(nèi)涵為中心因?yàn)槭挛锏耐庑味际怯蓛?nèi)容決定的。宗教信仰是人類精神世界的反應(yīng)對(duì)人類的行為活動(dòng)具有主導(dǎo)作用城市是因人產(chǎn)生的由人改造的那么我們看到的城市的這一切發(fā)展軌跡是否和人類的精神信仰有直接關(guān)系宗教文化對(duì)城市形成與發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響以及宗教場(chǎng)所與城市的關(guān)系又如何面對(duì)這些疑問(wèn)本文將就藏傳佛教以拉卜楞寺為基點(diǎn)從其所在的夏河縣及整個(gè)甘南地區(qū)的發(fā)展來(lái)研究梳理城市發(fā)展的歷史脈絡(luò)分析城鎮(zhèn)的演變因素從而來(lái)討論宗教對(duì)城市發(fā)展的影響。全文共分三大部分第一部介紹甘南城鎮(zhèn)的發(fā)展過(guò)程包括城鎮(zhèn)形成過(guò)程發(fā)展演變以及行政建制的發(fā)展過(guò)程總結(jié)出宗教文化在甘南地區(qū)城鎮(zhèn)的發(fā)展中所起的重要作用。第二部分介紹藏傳佛教文化與拉卜楞寺的關(guān)系。從個(gè)體分析了它作為宗教信仰場(chǎng)所所表現(xiàn)出的宗教文化符號(hào)包括空間形態(tài)建筑等級(jí)、裝飾元素等另外從宏觀介紹了拉卜楞寺的地位與影響力對(duì)城市的發(fā)展有較強(qiáng)的輻射作用。最后一部分主要分析了在宗教文化背景下對(duì)城市環(huán)境空間的影響包括寺院影響下的聚落空間城市景觀風(fēng)貌空間結(jié)構(gòu)以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響包括教育、經(jīng)濟(jì)、旅游業(yè)及城市精神文明的建設(shè)都起到了推動(dòng)作用。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教精神與繪畫(huà)風(fēng)格以“被釘十字架上的基督”為例姓名王慧軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師黃瑞欣20100501河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生碩士學(xué)位論文深入的研究、探討，并且用來(lái)為藝術(shù)創(chuàng)作提供精神內(nèi)涵，為藝術(shù)創(chuàng)作注入新的生命活力，這也是在當(dāng)下重新審視宗教精神的價(jià)值所在。本文運(yùn)用理論分析、舉例論證和綜合對(duì)比的方法，試圖從以下五個(gè)方面闡釋被釘十字架的基督圖像是如何呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性和風(fēng)格特征，以及宗教精神對(duì)繪畫(huà)風(fēng)格的影響的。第一部分闡述宗教精神與繪畫(huà)風(fēng)格的關(guān)系。首先是對(duì)本文中宗教精神的內(nèi)涵做出界定；其次論述藝術(shù)與宗教的關(guān)系及其研究現(xiàn)狀。第二部分論述中世紀(jì)神性至上的“十字架上的基督“。首先論述了基督教及其教義和神學(xué)的發(fā)展；然后通過(guò)“十字架上的基督“論述繪畫(huà)是基督教廣泛傳播的重要途徑。第三部分論述文藝復(fù)興至19世紀(jì)由天國(guó)走向人間的“十字架上的基督“。首先論述宗教信仰逐漸衰退對(duì)繪畫(huà)的影響分別從五個(gè)階段來(lái)分析對(duì)比“十字架上的基督“；其次闡述了基督教復(fù)興與擴(kuò)張下的基督教美術(shù)。第四部分論述20世紀(jì)以來(lái)世俗化環(huán)境下關(guān)注人性的“十字架上的基督”。首先分析了全球化語(yǔ)境下的基督教；然后對(duì)現(xiàn)當(dāng)代風(fēng)格多元的“十字架上的基督“進(jìn)行分析對(duì)比。最后對(duì)宗教精神與十字架上的基督繪畫(huà)風(fēng)格的演變對(duì)比，分析并得出以下幾點(diǎn)結(jié)論一、“十字架上的基督’’具有鮮明的時(shí)代性；二、“十字架上的基督“圖像表現(xiàn)出明顯的從神性到人性轉(zhuǎn)化的特征；三、“十字架上的耶穌“呈現(xiàn)出眾多不同的表現(xiàn)方式；四、不同時(shí)期基督形象及圖式的變化各具特色。從這些變化當(dāng)中我們可以看出“被釘十字架上的基督“具有鮮明的時(shí)代性和風(fēng)格特征。關(guān)鍵詞基督教；十字架上的基督；宗教精神；繪畫(huà)風(fēng)格；時(shí)代性Ⅱ

簡(jiǎn)介：藏傳佛教寺院建筑歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，在經(jīng)歷了千百年的發(fā)展后，形成了遍布國(guó)內(nèi)外的龐大建筑群。它是藏族人民智慧的結(jié)晶，承載和表達(dá)著佛教文化融入藏族社會(huì)后的理念和創(chuàng)新，可堪稱為我國(guó)傳統(tǒng)建筑的一朵奇葩。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，建筑形式和建筑文化逐漸由單一走向多元，新的建筑元素的涌現(xiàn)，使建筑文化的內(nèi)容日益豐富多彩。作為藏傳佛教思想文化的一種表現(xiàn)方式，藏族寺院建筑裝飾在發(fā)展過(guò)程中始終保持了其文化主體地位，但也存在著些許日益明顯的變化。例如建筑功能發(fā)生改變，建筑元素趨于多樣化。拉卜楞寺位于青藏高原東南部，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，其美名享譽(yù)海內(nèi)外。它宏偉的建筑規(guī)模、獨(dú)特的藏式建筑裝飾風(fēng)格承載和表達(dá)著藏傳佛教特有的文化觀念，吸引著廣大信眾和游客絡(luò)繹不絕的到此膜拜、參觀。尤其是近年來(lái)隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，人們?cè)谛蕾p和感受拉卜楞寺建筑魅力的同時(shí)，對(duì)寺院建筑文化的曲解現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。建筑所傳達(dá)的本質(zhì)的文化觀念開(kāi)始受到?jīng)_擊，許多傳統(tǒng)的裝飾所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵被逐漸的淡化、曲解甚至消失，建筑只是游客眼中的一道風(fēng)景。本文在結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)拉卜楞寺建筑裝飾的形成和發(fā)展、建筑的外部裝飾和內(nèi)部裝飾的宗教寓意及建筑裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)等三個(gè)方面進(jìn)行分析、研究。其中，建筑外部裝飾的宗教寓意從屋頂、墻面和窗戶三個(gè)方面進(jìn)行了闡述建筑內(nèi)部裝飾的宗教寓意從繪畫(huà)、雕塑、供品三個(gè)方面進(jìn)行了闡述，進(jìn)而得出拉卜楞寺建筑裝飾三個(gè)突出的藝術(shù)特點(diǎn)形象生動(dòng)優(yōu)美、民族特色濃郁、題材豐富多彩，并結(jié)合拉卜楞寺的具體裝飾內(nèi)容進(jìn)行了詳盡的分析和闡述。文章的結(jié)語(yǔ)部分對(duì)論文進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)形成拉卜楞寺建筑藝術(shù)特點(diǎn)的原因進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，得出它的形成和發(fā)展是青藏高原獨(dú)特地理?xiàng)l件、藏傳佛教的主體文化地位、多民族建筑裝飾文化等共同影響的結(jié)果。通過(guò)對(duì)上述內(nèi)容的分類分析，以達(dá)到對(duì)研究拉卜楞寺建筑裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)和宗教寓意提供學(xué)術(shù)研究參考資料的目的，為相關(guān)部門(mén)制定正確合理的拉卜楞寺旅游發(fā)展規(guī)劃提供學(xué)術(shù)理論依據(jù)。同時(shí)也希望對(duì)我們深入、全面、正確的認(rèn)識(shí)和理解藏傳佛教寺院建筑文化有一定的幫助。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名押≮政簽字日期BV年6月7弓日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名鉀孓覽簽字日期掃CLF年JC月I日導(dǎo)師簽名锨易易簽字日期助仲年石月眵日ABSTI翟CTRCLIGIO憾T0ⅢISMISANH缸∞RICAL恤VELING南RINAILD盤(pán)STLYPRESELLTS弱TLLCPILGRIMAGEACTIVITYWH丑EWNTHEADVAMEOFSOCB劬TK仃ALJFICBECORMSIMR|EANDIMRECONVENIENTANDTHCRE№I0璐BEINJGSECUHR砌，TBEN】0DEMP姆IINAGEACTIVITYSL的WSAMDREOBV幻璐CHAN薛IILCOI吐EMAIIL白MTHNPASLTHCIMDEMPIL黟IMA薩ACTIV時(shí)HLCR髓S崦LYB嬲ⅡDRESIINILARCBARAC觚WITHTLLCMODERN慨VELINTL℃1980S’弱恤DEVELOP噸OFCUHURETMVEL，THCREHGIO璐CUN眥仃AWLW№HTAKESTBCREHGIO璐CUNUREE沖ERJEME嬲IKCEMERBECOMESPOPUL孤AⅡDNGTOⅢISTSAND艫蛐DEVEBPS嬲趾卸。砌MB捌媯證COMMN屯OⅢI溉RCLIGIO璐墩DT0BEP州AILINGIILTBEP嬲TJIANG【ITLLEREARE2329RE嶇IO惦SPOTSOF骶REHGIO璐KINDST咖RETICAUYSPEAK噸，EVERYSPOTHAS恤POTE曲LT0BET11ETOURISMA恤ACTIOILB勰EDONTBCCBARACTEROFT11CREHGI0璐仃AWLING，SLLCH嬲OWLNGLARGEN眥眈RSOFG∞ST印叩S，HVINGSTEAD坶缸VELERRESO眥ESA11DSOOIL，ONTLLEBACK印UNDOFTBCRE堍IO璐的VELBEINGTTLEHOTSP鴨THISPAPLERAMLY雹STK印ATIALSTR眥TU∞OFRE蠅IO璐SPOTS，E、7ALUA眙S證SDEVELOPINGPOTEIITIALAIILT0ⅢISMDEVEBP融ILITXAIIITHENPMPO∞STLLEADVICE協(xié)Ⅲ函M面DLLSL彤ITWOULDLLAWPMCTICALNPAILING南RBCAL1酞INGTHEREHGIOUSSPIOTIILJIALN鰣嬲THEO巧ECTOFSTUD弘APPLYINGⅡ啪RIES肋M(jìn)吐LEECO∞NLYGEO鯽H弘H哪NGEO舯P(pán)HXECO∞N℃仃ICSA11DSOOIL，WITHTHES呷PORTOFSOMETECH∞B斟WLLICHCAUEDNCTWORK￡眥TA】’AHPAILDE劬唧MFILZ巧EVALMTI0IL恤伍CACCESS奶ILI吼THBPAPERAMLY覆STBE啪血LSTRUCTⅢEOFREHGI0璐印OTSINJIAN函EVALUATESEVERYSPOTS’POTEMIAL幻BEA她鋤ILS，AILDP酞SOLLTBIGHERP眥MIAL印叩ST0戲弱URETKIRT0毗MDE、『EBP堍S詘IL咄奴LY∞CORD堍THERESULT，S0Ⅱ℃E沖B證INGAD、施ESWOLIUBEG眥SOIMCOILCHLSBNSARED硪WN舶MTBEAMLY霞1THEREHGIOUSSPOTAPPARENTLYDISTRIB疵SCEN衄UYAILDPRESEI吐STBCPHEM船MNTLLATDO他DLYCLUSTER堍AROUILDNAMTLAI嗎J蝎JAI塢PII培XIAN呂GUI】【IABOLJT70％AIMUNTOFREHGIO璐SPOTSSITATTLLEPOYANGPHILL，ARIITLLCDENSITYISHR薩RI11POYANGHKE，F(xiàn)ULLERIVERAILDTHERIVERJ眥CTIONTLLANANYOTBERRIVERTHEDJS仃如UT幻NOFSPO忸】ARGELYHASALARGCS打ILILARITYW曲POPU】ATBN拙曲UT幻IL，SHOWSAC切RLYDIST曲UT堍IEGUHTBNABNGTHEMTBNALROAD，ANDRICHLYEXISTSIILTBCTM衢CCEI吐EREDAREA2TBENUI】曲EROFSPOTSWHICHTHCDEVELOPINGPOTEMIALLEVELIS‘‘BEST’’AND‘‘BETTER”IS132THELLI曲POTEI】TIALAREAIS1ESS，TT

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員陸煒副教授劉學(xué)禮副教授孫翠寶副教授吳海江副教授肖巍教授1、基督宗教原罪觀對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人自我審視的反省意義??????．．172、基督宗教拯救觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)造價(jià)值的意義????．．183、基督宗教超越觀對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代改革的啟迪意義???????一194、基督宗教終極觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史反思的借鑒意義??????一2L5、基督宗教普世觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化重建的定位意義???????一226、基督宗教思想和有神論的消極思想也不容忽視????????。23第五章在當(dāng)代中國(guó)積極引導(dǎo)基督宗教文化思想促進(jìn)社會(huì)和諧???????．24一基督宗教如何參與構(gòu)建和諧社會(huì)??????????????241、發(fā)揮基督宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用有關(guān)和諧社會(huì)的神學(xué)詮釋。????????????．．242、實(shí)踐基督宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的社會(huì)責(zé)任‘有關(guān)和諧社會(huì)的教會(huì)實(shí)踐。????????????253、探索基督宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的努力途徑有關(guān)和諧社會(huì)的努力方向。????????????．．27二實(shí)現(xiàn)基督宗教思想和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的和諧?????????29L、要促進(jìn)基督宗教內(nèi)部的和諧?????O??????????．．292、要促進(jìn)基督宗教與國(guó)家之間的和諧?????????????．．303、要促進(jìn)基督宗教與社會(huì)之間的和諧?????????????．．3L4、要促進(jìn)基督宗教與中國(guó)文化之間的和諧???．．．????????32參考文獻(xiàn)??????????????????????????????．34注釋????????????????????????????????????????．．35后記????????????????????????????????????????．．37

簡(jiǎn)介：天津音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文一種透視宗教信仰與亨德?tīng)栍⑽那宄獎(jiǎng)★L(fēng)格的關(guān)系研究姓名劉寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師周小靜20071214ABSTRACTIIABSTRACTATIOWHICHIGINATEDFMITALYINTHE16THCENTURYISAMUSICDRAMAFMITISALARGEVOCALTYPETHATEXPRESSESGODLINESSBYTELLINGBIBLESTIESTHEMUSICFMINCLUDESSOLOENSEMBLECHUSBUTWITHOUTSCENESTITIVATIONSACTINGWHENPERFMEDTILLTHE17THCENTURYCARISSIMISETTLEDTHEBASICFMOFATIOHOWEVERNOTUNTILTHE18THCENTURYHEL’SENGLISHATIOWKBROUGHTATIOTOITSSUMMITBYFULLYPROMOTINGITSARTLEVELSPIRITMEANINGTHEAUTHBELIEVESTHATHEL’SILLUSTRIOUSACHIEVEMENTSINTHEFIELDOFATIOISRELATEDWITHHISLIVINGINENGLALSOWITHITSDEVELOPMENTSOFTHESOCIETYECONOMYPOLITICSASWELLASTHERELIGIOUSSPIRITSDURINGTHEFIRSTHALFOF18THCENTURYFIRSTLYTHESPECIALTRADITIONSOFANGLICANISMGESTATEDADVANCEDCONSTITUTIONALMONARCHYWHICHWASESTABLISHEDAFTERTHECAPITALISMREVOLUTIONTHISPOLITYACCELERATEDTHEDEVELOPMENTOFTHERISINGCAPITALISMECONOMYITSCOLONIALEXPINGABROADGRADUALLYENGLESTABLISHEDITSINTERNATIONALSTATUSINFLUENCEASTHEMOSTPOWERFULCOUNTRYINEUROPEEVENINTHEWLDALSOBOOSTEDUPTHEPATRIOTICEMOTIONNATIONALCONSCIOUSNESSOFENGLPEOPLESECONDLYTHEANGLICANISM’SFEATURESOFCOMMONCUSTOMS、OPENNESS、COMPATIBILITYSOONFOSTEREDPEOPLEARELIGIOUSVIEWINCLUDINGACTIVENESS、BEINGAMONGCOMMONPEOPLESTRUGGLINGTHISVIEWINFLUENCEDHELMUCHTOGETHERWITHHEL’SACTERSOFDILIGENCEPURSUINGPERSONALSUCCESSALSOWITHHISINTERNATIONALEXPERIENCESOFLIVINGLEARNINGITHELPEDHELDEEPLYCULTIVATETHECULTURALACTERISTICSOFTHENATIONBROUGHTZEITGEISTENGLSPIRITINTOHISATIOFROMASPECIALANGLEOF“OTHERCULTURE”ASTHEREPRESENTATIVEOFENGLMUSICHEL’SATIOS’MUNDANEMEANING、FEATURESOFHOMOPHONOCTEXTURE、GRSPLENDIDATMOSPHERE，THEMOVEMENTSOFPERFMINGPLACES，THESHIFTOFTHEPRINCIPALPARTOFTHEAUDIENCEFROMMAHARAJAARISTOCRATSTOCOMMONCITIZENSOONALLOFTHESERELATEDTORELIGIOUSBELIEFOFENGLISHPEOPLEINTHE18THCENTURYKEYWDSHELATIORELIGIOUSBELIEFENGLSPIRIT

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文南京國(guó)民政府宗教政策研究19271937姓名徐峰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師田海林2001426ABSTRACT沁YTHERELIGIONISACOMMONPHENOMENONOFTHEHUMANSOCIETY,WHICHAFFECTEDALLTHEASPECTSOFTHESOCIETYANDLIFESINCEITWASBORNINTHECLASSSOCIETY,ASTHEPOLITICALTOOL,THERELIGIONWASVALUEDBYALLTHERULINGCLASSESWHOLAIDDOWNALLKINDSOFRELIGIOUSPOLICIESTOMANAGEITTHEHISTORYOFNAMINGGOVERNMENTOFTHEREPUBLICOFCHINAISCLOSERTOUSANDITSRELIGIOUSPOLICIESHADBEENRELAT2IVELYFORMEDITWILLDRAWINSPIRATIONTOSTUDYTHEMANDTOCONCLUDETHEIREXPERIENLESANDLESSONSTHEFIRSTPARTOFTHETHESISSTATESTHEBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSPOLICIESOFNANJINGGOVERNMENTOFTHEREPUBLICOFCHINAAFTERTHEREPUBLICOFCHINAWASBUILT,THERULEOFTHEFREEDOMOFTHEBELIEFANDTHESEPARATIONOFTHEPOLITICSANDTHERELIGIONINTHEPERIODOFTHENORTHERNSEAWARLORD,THEPROBLEMOFTHERELIGIONCOULDNTBERESOLREDREASONABLYBECAUSEOFTHEDECAYOFTHEPOLITICSANDFURMOIDOFTHESOCIETYTOTHECHRISTIANITY,THENORTHERNSEAGOVERNMENTRECOGNISEDTHEUNEQUALTREATIESANDPROTECTEDTHECHURCHSRIGHTSINTHETATEPERIOD,ITASKEDTHEMISSIONARYSCHOOLSTOREGISTERUNDERTHEPROMOTIONOFTHEPEOPLETOTHEBUDDISMBELIEVEDBYHANNATIONALITYANDDAOISM,THENORTHERNSEAGOVERNMENTMADETHELAWSANDREGULATIONSANDCONNIVEDTHEMOVEMENTOFBUILDINGSCHOOLSWITHTHEPRPERTYOFTHETEMPLES,WHICHMADETHEBUDDISMANDDAOISMFACETHESURVIVINGCRISISTHENORTHERNSEAGOVEMMENTFORMEDTHECONNECTIONWITHTHE1,},AERSOFTHEBUDDISMPASSINGINTIBET,STRENGTHENEEDTHERELATIONSHIPWITHTIBETANDROPEDINTHEREPRESENTATIVESOFTHEISLAM,BUTITDIDNTRECOGNISETHEHUINATIONALITYINTHEEARLYPERIED,ITHADBANNEDTHEFOLKSECRETRELIGIONS,BUTINTHELATEPERIEDITCOULDNTCONTROLTHEDEVELOPEMENTOFTHEMTHESECONDPARTSTATESTHEMANAGINGMECHANISMOFTHERELIGIOUSPOLICIESOFNARDINGGOVERNMENTOFTHEREPUBLICOFCHINATHENATIONALGOVERNMENTWASCONDUCTEDBYTHETHREEPEOPLESPRINCIPLESWHICHWERECONFUSIONISEDBYDAIJITAOANDJIANGJIESHIWITHTHECONDUCTIONOFTHETHOUGHT,NANJINGNATIONALGOVERNMENT一2一

簡(jiǎn)介：⑧碩士學(xué)位論文湖北省農(nóng)村地區(qū)宗教信仰文化的實(shí)證研究基于H市的調(diào)查論文作者朱琪指導(dǎo)教師敖榮軍教授學(xué)科專業(yè)農(nóng)業(yè)推廣碩士研究方向農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展華中師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院2015年5月⑨碩士孝住論文MAS，RER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用粼明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名、日期西侈年‘月，，日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。作者簽名胡撤日期XG華‘月，1日鋤簽名赫軍日期如疹年歹月51日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益?；赝救胀壮悟?；旦圭生；旦二生；旦三生筮查作者簽名嗣≤淡日期五步G多月，1日導(dǎo)師簽名日期勁N日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10069密級(jí)（秘密、機(jī)密、絕密）研究生學(xué)號(hào)Y20110077從唐律疏議看唐代法律與宗教的關(guān)系從唐律疏議看唐代法律與宗教的關(guān)系ONTHERELATIONSHIPBETWEENLAWANDRELIGIONINTANGDYNASTYFROMTHEANGLEOFTHECODEOFTANGDYNASTY研究生姓名方燦專業(yè)名稱法學(xué)理論指導(dǎo)教師姓名鄭全紅教授論文提交日期2014年5月學(xué)位授予單位天津商業(yè)大學(xué)摘要在社會(huì)科學(xué)的很多研究領(lǐng)域，法律與宗教的關(guān)系問(wèn)題一直都備受矚目，在法學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)尤其如此。無(wú)論是在法理學(xué)的研究中還是在法律史學(xué)的研究中，都能看到對(duì)法律與宗教的關(guān)系問(wèn)題的討論。但是學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律與宗教的關(guān)系的研究并不多見(jiàn)，而且在僅有的那些研究中，學(xué)者們的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出一邊倒的境況，即大都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法律與宗教的關(guān)系不密切或者根本沒(méi)有關(guān)系。就連國(guó)外的一些著名的法學(xué)學(xué)者在研究法律與宗教時(shí)，對(duì)法律與宗教的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的表現(xiàn)也抱著消極的看法。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢難道說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的法律與宗教真的就關(guān)系疏遠(yuǎn)嗎其實(shí)通過(guò)分析不難看出，中外的學(xué)者們?cè)谘芯糠膳c宗教的關(guān)系時(shí)基本都是站在西方的角度上，以西方傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的法律與宗教及其關(guān)系問(wèn)題。那么學(xué)界出現(xiàn)這一邊倒的境況也就不足為奇了。但是實(shí)際情況真的是這樣嗎如果從中國(guó)傳統(tǒng)法律與中國(guó)古代宗教這兩方面入手分別進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)界所流行的這種中國(guó)傳統(tǒng)法律與宗教的關(guān)系不密切或者根本沒(méi)有關(guān)系的觀點(diǎn)其實(shí)是一種謬誤的說(shuō)法。誠(chéng)然，我們?cè)谘芯恐袊?guó)傳統(tǒng)法律與宗教的關(guān)系時(shí)，只有站在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的角度上，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分析，才能得出較為客觀和可信的結(jié)論。但是也必須注意到從中國(guó)傳統(tǒng)法律與中國(guó)古代宗教這兩方面入手來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)法律與宗教的關(guān)系是一個(gè)很龐大、很復(fù)雜的問(wèn)題，研究起來(lái)會(huì)有很大的困難。故如果選擇在中國(guó)歷史上最具代表性的朝代和最具代表性的法律制度，并在這一基礎(chǔ)上展開(kāi)研究的話，那么不僅可以降低研究這一問(wèn)題的難度，對(duì)這一問(wèn)題有更加細(xì)膩的把握，而且更能凸顯出研究這一問(wèn)題的價(jià)值和意義。唐代是我國(guó)封建社會(huì)的巔峰朝代，是軍事強(qiáng)大、政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化燦爛的時(shí)期，也是中國(guó)宗教文化信仰的鼎盛時(shí)代。而唐朝制定并實(shí)施的唐律疏議是我國(guó)封建法典的楷模，是中華法系的典型代表，在中國(guó)法律制度史上有著重要的歷史地位。故本文擬借助于中國(guó)傳統(tǒng)法律的代表作唐律疏議來(lái)探析唐代法律與宗教之間到底有無(wú)關(guān)系，若有關(guān)系，又是何種之關(guān)系，以期獲得對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律與宗教的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞唐律疏議；唐代；法律；宗教

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簡(jiǎn)介：1學(xué)校代碼10385分類號(hào)研究生學(xué)號(hào)1200212010密級(jí)印巴沖突中的宗教作用研究印巴沖突中的宗教作用研究基于“工具主義”的視角基于“工具主義”的視角RESEARCHONRELIGIOUSROLEININDIAPAKISTANCONFLICTBASEDONTHEPERSPECTIVEOF“INSTRUMENTALISM”作者姓名郭秀玲郭秀玲指導(dǎo)教師張鐘鑫張鐘鑫副教授副教授學(xué)科國(guó)際關(guān)系國(guó)際關(guān)系研究方向國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐所在學(xué)院公共管理學(xué)院公共管理學(xué)院論文提交日期二零一五零一五年六月八日

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文中西方鬼“舍”與“得”的愛(ài)情觀與宗教文化姓名李蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師朱躍201004V中國(guó)人的價(jià)值觀都很大程度上受佛道儒三教的影響，而以佛教和儒學(xué)的影響為盛。佛教宣揚(yáng)的轉(zhuǎn)世投胎與因果循環(huán)的教義一方面為中國(guó)女鬼的存在提供了生存空間，另一方面也塑造了大部分女鬼秉性善良的個(gè)性特點(diǎn)。儒學(xué)提倡仁義禮智信，反映在女鬼身上，她們中有許多都有著中國(guó)傳統(tǒng)女性善良、勤勞、善解人意等品質(zhì)，在愛(ài)情上遵循禮法，肯為對(duì)方犧牲。同時(shí)由于儒學(xué)對(duì)婦女思想的鉗制，許多女鬼又體現(xiàn)出反叛的特征，大膽追求愛(ài)情，崇尚自由。與中國(guó)女鬼不同，西方吸血鬼一開(kāi)始就缺乏生存的土壤，因?yàn)榛浇毯臀韽囊婚_(kāi)始就是對(duì)立的，與基督教“愛(ài)”的教義相背，吸血鬼的愛(ài)情建立在吸血的自我滿足的基礎(chǔ)上，而血在基督教具有神圣意義，基督教勢(shì)必不能認(rèn)可吸血鬼自私的愛(ài)情。但吸血鬼與基督教之間的關(guān)系又是互為促進(jìn)的，在基督教于現(xiàn)代科學(xué)面前衰落之時(shí)，吸血鬼曾起著幫助拯救基督教影響力的作用。通過(guò)中西方鬼愛(ài)情觀的研究，本文希望它能給現(xiàn)代人帶來(lái)啟示，幫助人們認(rèn)清愛(ài)情的持久需要相互的體諒與犧牲，實(shí)現(xiàn)其衡量并指引現(xiàn)代愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)功能。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞愛(ài)情觀聊齋志異德拉庫(kù)拉吸血鬼編年史吸血鬼女鬼

簡(jiǎn)介：I分類號(hào)分類號(hào)碩士學(xué)位論文題目目宗教旅游地旅游者類型劃分宗教旅游地旅游者類型劃分與旅游旅游行為比較研究行為比較研究以安徽安徽九華山為例九華山為例TITLEASTUDYONTHETYPESOFTOURISTSCOMPARISONOFTRAVELBEHAVIATRELIGIOUSTOURISMDESTINATIONACASESTUDYOFJIUHUAMOUNTAININANHUIPROVINCE學(xué)科、專業(yè)業(yè)旅游管理旅游管理研究方向向旅游規(guī)劃與旅游者行為旅游規(guī)劃與旅游者行為作者姓名名夏麗麗夏麗麗導(dǎo)師及職導(dǎo)師及職稱稱蘇勤蘇勤教授教授論文提交日期論文提交日期2014年4月授予學(xué)位日期授予學(xué)位日期安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室IV本論文經(jīng)答辯委員會(huì)全體委員審查，確認(rèn)符合安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文質(zhì)量要求。答辯委員會(huì)簽名主席工作單位、職稱委員導(dǎo)師