簡介：學(xué)校代碼10255學(xué)號2141500東華大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教歷史書籍翻譯實踐報告以對中國の近代化とキリスト教的翻譯為例院系外語學(xué)院日語系學(xué)科專業(yè)翻譯碩士姓名王文興指導(dǎo)教師李薇2016年5月東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫，我對所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡介：碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位學(xué)術(shù)學(xué)位論文題目論文題目夏加爾繪畫作品宗教意識與魏晉時期敦煌壁畫中佛教文化表現(xiàn)比較學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)美術(shù)學(xué)申請人姓名申請人姓名金鑫金鑫導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名鄒光平教授鄒光平教授論文提交日期2015年5月14日論文提交日期2015年5月14日單位代碼10445學(xué)號2012020549分類號J205研究生類別全日制目錄中文摘要IABSTRACTII序言1第一章夏加爾繪畫宗教意識與魏晉敦煌壁畫佛教文化綜述4第一節(jié)夏加爾繪畫藝術(shù)4第二節(jié)魏晉時期敦煌壁畫6第二章夏加爾作品宗教意識與敦煌壁畫佛教文化構(gòu)圖技法表現(xiàn)比較10第一節(jié)向阿波利奈致敬與佛傳故事畫10第二節(jié)旺斯上空的戀人與尸毗王本生11第三節(jié)向高可勒致敬與飛天12第三章夏加爾作品宗教意識與敦煌壁畫佛教文化色彩表現(xiàn)比較15第一節(jié)安息日與乘象入胎15第二節(jié)散步與菩薩16第三節(jié)紅色裸女與天宮伎樂18第四章夏加爾作品宗教意識與敦煌壁畫佛教文化造型表現(xiàn)比較20第一節(jié)獻(xiàn)給俄羅斯，驢子及其他與降魔變20第二節(jié)雜耍演員與供養(yǎng)菩薩21第三節(jié)墮落的天使與伏羲女媧22第五章夏加爾作品宗教意識與敦煌壁畫佛教文化時空觀表現(xiàn)比較25第一節(jié)我與我的故鄉(xiāng)與薩埵那太子飼虎圖25第二節(jié)生日與龕內(nèi)飛天二身27第三節(jié)小提琴手與鹿王本生29第六章夏加爾作品宗教意識與敦煌壁畫佛教文化比較的現(xiàn)實意義32第一節(jié)夏加爾作品宗教意識與敦煌壁畫佛教文化比較中的不同之處32第二節(jié)夏加爾作品宗教意識與敦煌壁畫佛教文化比較中的同工之處33第三節(jié)夏加爾作品宗教意識與敦煌壁畫佛教文化比較的現(xiàn)實意義33結(jié)語37注釋39

簡介：影壁作為中國傳統(tǒng)建筑的小品之一，從誕生之初的“遮蔽”作用逐漸演變成為建筑環(huán)境氛圍的營造者，其中暗含傳統(tǒng)美學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)與民俗文化。宗教建筑中的影壁更是宗教思想與中國傳統(tǒng)文化的集合體，反映著宗教源流的哲理與傳統(tǒng)禮制文化。北京地區(qū)是有著千年歷史的古都，統(tǒng)治者對于宗教的態(tài)度、皇家審美的喜好、儒家思想、道教思想、外來佛教和伊斯蘭教的思想聚集于此，形成了數(shù)量龐大、種類豐富、形式多樣的宗教建筑，其中影壁的形式更是千變?nèi)f化、各具特色，具有很高的歷史文化價值。本文針對北京地區(qū)宗教建筑的現(xiàn)存影壁進(jìn)行實地考察，以皇家泛宗教建筑、佛教建筑、道教建筑、伊斯蘭教建筑中影壁展開研究。通過對宗教建筑中影壁的歷史沿革、各個歷史朝代的發(fā)展變化，不同宗教建筑中影壁所反映的不同形制特征出發(fā)，解讀影壁在宗教建筑環(huán)境中詮釋的文化內(nèi)涵與營造空間氛圍的精神作用。同時，影壁自身的形制、尺度、等級規(guī)格也是宗教建筑群落的反映。

簡介：中文摘要中文摘要俄羅斯女作曲家索菲亞古柏杜麗娜SOFIAGUBAIDULINA1931是二十世紀(jì)最著名的作曲家之一。本文選取了她的兩部具有代表性的作品I七字箴言、{在十字架上來進(jìn)行研究。著重研究作品中的宗教因素，使作曲家在創(chuàng)作中體現(xiàn)的宗教觀念。從社會環(huán)境、政治環(huán)境、家庭環(huán)境等角度出發(fā)來分析作曲家不斷發(fā)展變化中的宗教觀念。本文通過對于古柏杜麗娜宗教觀念與其作品中的宗教因素之間聯(lián)系的分析，試圖更清楚地認(rèn)識古柏杜麗娜，更好地理解她的音樂。全文由三章組成。在本文的緒言部分，對作曲家及其作品做了簡明扼要的介紹，～一，JABSTRACTTHERUSSIANCOMPOSERSOFIAGUBAIDULINASOFIAGUBAIDULINA1931ISONEOFTHEMOSTFAMOUSCOMPOSERSINTHETWENTIETHCENTURY．THISPAPERSELECTSHERTWOREPRESENTATIVEWORK,竹SEVENWORDS，一什INCROCE”FORRESEARCH．LET’SFOCUSESONTHEWORKOFTHERELIGIOUSFACTOR,WHICHALSOREFLECTEDINTHECREATIONOFTHECOMPOSERSRELIGIOUSIDEAS．FROMTHESOCIAL，POLITICALANDFAMILYENVIRONMENT,TOANALYZETHEPERSPECTIVEOFEVOLVINGINTHECOMPOSERSRELIGIOUSIDEAS．THISARTICLEWORKSFORGUBAIDULINARELIGIOUSIDEASINTHEIRANALYSISOFTHELINKAGESBETWEENRELIGIOUSFACTORSTOTRYTOMAKEMOREDEARLYUNDERSTANDINGOFGUBAIDULINAANDTHEBETTERUNDERSTANDINGOFHERMUSIC．THEPAPERHASFOUR曲哪艙娼．ATTHEINTRODUCTORYSECTION,THECOMPOSERANDHISWORKSDOABRIEFINTRODUCTIONTOTHERESEARCHSITUATIONATHOMEANDABROAD,SIGNIFICANCEANDRESEARCHMETHODS．THEFIRSTCHAPTERWORKSFORTHEGLOBALANDLOCALFACTORSINTHEDISCOURSEOFRELIGION,PROMINENTCOMPOSERINTHEMUSICONTOLOGY,WHICHISEXPRESSEDPROFOUNDRELIGIOUSPHILOSOPHY．INCHAPTERTWOSHOWSOUBAIDULINA’SRELIGIOUSIDEAS，WHICHFROMTHEFORMATIONANDDEVDOPMENTPOINTOFVI刪，ANDTHEREISALSOINDEPTHTOANALYSISOFTHECOMPOSERTHOUGHT,THECAUSESOFTHISUNIQUE,SPECIFICP砷ORMANCEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．THETHIRDCHAPTERBACKTOTHEORIGINOFMUSICAMONGTHEGENERATIONOFONTOLOGY,FROMTHESOCIALENVIRONMENTANDCHANGESINBOTHCREATIVECONCEPTCALNETORE。EXAMINETHEIMPACTOFMUSICINRELIGIOUSFACTORS．ATTHEEPILOGUE，THEPAPERSHOWSGUBAIDULINA’SGENERALCHARACTERISTICSOFRELIGIOUSFACTORS，WHICHWERESUMMARIZEDANDFURTHERDEFINEDTHEIMPACTOFHISWRITINGTHATRELIGIOUSTHOUGHTTHEIMPORTANCEOFTHEENDOFTHETEXTCHANGESPROPOSEDTOPICSFORTHEPROSPECTOFNOWARE,ASOFRESEARCH．KEYWORDSGUBAIDULINA,RELIGIONSIDEA,RELIGIONSFACTORS，DEVELOPMENT,CHANGE，SEVENWORDS，INCROCEM“Q，，

簡介：張谷英村是一個始建于明代洪武年間的鄉(xiāng)村古村落，為目前保持最完整的江南民居建筑聚落，村落建筑空間布局井然有序，工整嚴(yán)謹(jǐn)，順應(yīng)地勢，具有很高的歷史文化價值。對其聚落空間形態(tài)背后形成成因的探索，有助于相關(guān)古村落的保護、開發(fā)與研究。以張谷英村鄉(xiāng)村聚落為主要研究范圍，以文化、權(quán)力、宗族、空間與政治等多方面對聚落形成的影響程度、運行方法、實現(xiàn)策略以及機制結(jié)構(gòu)作為主要研究內(nèi)容。借鑒文化人類學(xué)研究方法、?？聶?quán)力學(xué)知識與相關(guān)理論，發(fā)現(xiàn)張谷英村聚落景觀形態(tài)中具有許多“權(quán)力關(guān)系空間”，而這些權(quán)力關(guān)系空間與宗族政治制度的維護、儒家尊卑觀念的宣揚有著深刻的關(guān)系，同時也主導(dǎo)著聚落空間形態(tài)的形成與發(fā)展，背后實質(zhì)是一種確保權(quán)力效應(yīng)實現(xiàn)所采取的機制策略，按照策略類型主要能分為八種類型“權(quán)力關(guān)系空間”1符號與宗族身份認(rèn)同的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”借文化符號的象征映射來整合宗族成員，產(chǎn)生了一體化的力量。2儀式與自我規(guī)訓(xùn)的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過儀式的舉行來維護宗族政治制度，按照宗族等級掌握話語權(quán)力，并最終實現(xiàn)對族人思維與行為模式的規(guī)訓(xùn)。3形態(tài)與宗族血緣的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過聚落多核心組團結(jié)構(gòu)與巷道空間的設(shè)置，將單個建筑整合一起，并貫穿于整個聚落空間，然而該種空間形態(tài)的形成仍是以宗族利益為主旨，實質(zhì)也是為宗族政治制度所服務(wù)的。4性別差異對待的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”受到傳統(tǒng)文化夫權(quán)思想的影響，強調(diào)家族關(guān)系中的男尊女卑，而男尊女卑背后實質(zhì)是等級制度的運行機制，男尊女卑關(guān)系持續(xù)實施的同時也促進(jìn)了宗族制度中等級觀念的運行。5秩序與宗族和諧的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”按照中軸線為最高空間等級，以血緣親近程度劃分歸屬空間，構(gòu)建出宗族秩序，目的是強調(diào)宗族的等級關(guān)系，維護宗族政治制度。6地點與宗族吉祥的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”目的是使族人對居住地具有強烈的歸屬感、優(yōu)越感和認(rèn)同感，從而維護宗族利益發(fā)展與宣揚宗族觀念。7技術(shù)與宗族平安的“權(quán)力關(guān)系空間”，此種“權(quán)力空間”通過安全技術(shù)空間來保證族人在日常生活的平安順心，從而實現(xiàn)宗族關(guān)系的和諧與宗族政治制度的維系。8宗族政治“權(quán)力關(guān)系空間”的消解，自1949年后，宗族利益不在成為張谷英村的核心利益，建筑布局不再遵循宗族聯(lián)立的模式，空間形態(tài)開始呈現(xiàn)無秩序性、離散性，側(cè)面反映了以宗族利益為主導(dǎo)觀念的社會結(jié)構(gòu)對張谷英聚落景觀形態(tài)的影響巨大。這些機制策略手段都是通過空間的建立、限制、限定、共處、占有、保護來確保族人自身思想與行為模式是建立在宗族政治認(rèn)同基礎(chǔ)之上的，并在日常生活實踐中不斷的重復(fù)這種尊卑等級與秩序觀念，最終將這些觀念成為理所當(dāng)然、毫無疑問的共同意識，即主體受到權(quán)力關(guān)系的規(guī)訓(xùn)效應(yīng)并完成自我的規(guī)訓(xùn)的過程，權(quán)力規(guī)訓(xùn)過程順利進(jìn)行同時也促進(jìn)空間構(gòu)建法則的延續(xù)運用與改良，并在一個動態(tài)的互動權(quán)力關(guān)系中最終完成張谷英村聚落空間形態(tài)的構(gòu)建。

簡介：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文俄語成語中的宗教因素姓名牟麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)（俄語）指導(dǎo)教師吳軍20070401引言宗教作為人類思想的一種象征體系，深深滲透到語言、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等各個方面，融入到人的深層文化心理結(jié)構(gòu)中。僅就俄羅斯而言，隨著基督教的傳入，逐漸形成最早的斯拉夫標(biāo)準(zhǔn)語，大大推動了俄語語言的發(fā)展，促成了宗教文學(xué)在俄羅斯文學(xué)中的重要地位，為俄羅斯文化的方方面面注入了新的元素。在此期間中，俄語中自然就沉淀了許多源于基督教、源于圣經(jīng)的宗教詞匯和固定結(jié)構(gòu)，并漸漸習(xí)用于生活中，成為固定的成語。但對于我們這些不以俄語為母語的人來說，如果不了解～定的社會文化背景，就不能準(zhǔn)確的理解其中的意義，不能體會到語言內(nèi)在的魅力和豐富性。成語，作為俄語的一個重要組成部分，包含了俄羅斯民族的宗教信仰、歷史現(xiàn)象、民族傳統(tǒng)、性格特點和風(fēng)俗習(xí)慣等眾多因素。本文我們將從宗教成語的來源、反映的文化內(nèi)涵和修辭特點來解讀俄語成語中的宗教因素，以點窺面，對俄羅斯文化中鮮明的宗教性有一定的認(rèn)識，對基督教和圣經(jīng)有一定的了解。從十八世紀(jì)的M．B．JIOMOHOCOB算起，俄語成語學(xué)誕生三百多年以來，俄羅斯語言學(xué)家們對俄語成語進(jìn)行了意義～形式、歷時一共時、語言一言語、文化～語用等多方面、多緯度的研究，分別涉及到語源、結(jié)構(gòu)、語義、文化、語用以及成語中體現(xiàn)的哲學(xué)思想和邏輯思想等多個領(lǐng)域。從語源角度來分，主要有宗教信仰、古希臘羅馬神話和英雄傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史事件、文學(xué)作品和名著格言6個方面。其中，單獨從宗教角度去認(rèn)識俄語成語，還只是對個別使用頻率較高的圣經(jīng)成語進(jìn)行簡單歸類，或是對零散的文化體現(xiàn)進(jìn)行分析，而沒有進(jìn)行較全面、較系統(tǒng)的研究。除此之外，對宗教成語修辭特征的研究也涉及較少。所以本文將從縱向和橫向的角度，嘗試較全面的分析宗教成語的來源，盡可能系統(tǒng)的談?wù)勛诮虒Χ砹_斯文化的影響及它們之間的相互關(guān)系。要指出的是，俄語成語中宗教因素的研究，主要是從基督教的分支?東正教角度來談宗教對俄羅斯的影響。事實上，信仰東正教的俄羅斯人只占了總?cè)丝诘?0％左右回，而其余的宗教在生活中的反映則被忽略了，因而，本文也將對此進(jìn)行探討。再者，從成語研究的實踐意義角度來看，成語作為一個獨特的語言單位，自身帶有一定的修辭色彩。所以，研究成語對于我們在實踐中準(zhǔn)確的使用、生動的表情達(dá)意，更貼切的理解對方的意圖有一定的指導(dǎo)意義。此外，通過對成。吳克禮．‘當(dāng)代俄羅斯社會與文化嗍．上海外語教育出版社，2001，第124頁1

簡介：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，不同的地理環(huán)境、不同的文化背景孕育了傳統(tǒng)地域性建筑的多姿多彩。黔中屯堡建筑是“漢文化之正統(tǒng)同一性”與“少數(shù)民族之地域多樣性”的結(jié)合，也是防御性建筑與居住性建筑的結(jié)合，所以其一方面是研究漢民族傳統(tǒng)建筑地域適應(yīng)性的重要案例，另一方面是研究防御性建筑不可多得的素材。宗教及祭祀建筑作為傳統(tǒng)文化核心的載體，較少受到“西風(fēng)東漸”影響下、如世俗建筑那般的迅速流變，因此是古建筑研究的鮮活實體。本文在總結(jié)大量前人對“屯堡文化”研究的基礎(chǔ)上，通過大量的實地調(diào)研，對“屯堡宗教及祭祀建筑”做了針對性的研究。第一章介紹研究的目的及意義，簡述研究現(xiàn)狀，界定相關(guān)概念，給出調(diào)研范圍及研究框架。第二章厘清屯堡文化發(fā)展脈絡(luò)，探討其成因。第三章廓清屯堡宗教及祭祀建筑的類型，對典型案例進(jìn)行分析。第四章分析屯堡宗教及祭祀建筑的特點及成因。第五章剖析屯堡的重點非物質(zhì)文化與宗教及祭祀建筑的關(guān)系，提出保護建議。在研究過程中，筆者先是提出了一些自己對屯堡文化成因方面的思考接著對屯堡宗教及祭祀建筑的定義、歸類提出了部分自己的見解關(guān)于屯堡宗教及祭祀建筑的特點及成因是本文的研究重點，故以大量的實地調(diào)研案例佐證之最后，基于屯堡文化民族學(xué)、人類學(xué)方面豐富的研究成果，對屯堡重點非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的關(guān)系進(jìn)行分析介紹，并提出相關(guān)保護建議。

簡介：獨創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目咽岱塞藍(lán)的塞數(shù)焦鯉玨究本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中己加了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者男荔簽字日期勿／縟夕月／Z日／P學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名氍／一紗月／Z日導(dǎo)師簽簽字日躉售2羅二齋醮47三、禮待道士并與之交游48一秦藩48二其他諸藩50四、游謁宮觀與道教題詠及著述51一游謁宮觀51二道教題詠及著述53五、帶有道教色彩的墓葬56一寧獻(xiàn)王朱權(quán)墓57二益藩王系墓57第三章明代宗藩佛道之外的宗教信仰60一、宗法性宗教信仰60一社稷壇60二風(fēng)云雷雨山川I之祀6L三城隍之祀62二、民俗宗教信仰63一神廟的修建63二與神的互動祈禱64三結(jié)交異人、術(shù)士66第四章明代宗藩的宗教信仰特點及成因67一、明代宗藩的宗教信仰特點67一多元復(fù)合型宗教信仰67二功利性69三地域性與時代性72四家傳性114二、明代宗藩宗教信仰特點的成因115一明朝的宗教政策影響115二環(huán)境的影響與地方認(rèn)同需要116三宗室特殊身份之故117第五章明代宗藩的宗教信仰之影響119一、精神依托與現(xiàn)實庇護119二、引導(dǎo)宗藩從善、行善維持一方社會秩序120三、豐富文藝創(chuàng)作內(nèi)涵125四、法制的破壞與謀逆的誘因126五、財力、物力的損耗130參考文獻(xiàn)132后記143附錄1442

簡介：學(xué)校代碼10200分類號衛(wèi)研究生學(xué)號10200200420492密級玉④彖牡知爺冠大季碩士學(xué)位論文宗教情懷與人性意識的糾纏一一克洛德、丁梅斯代爾、拉爾夫形象分析THESTRUGGLEOFRELIGIOUSFEELINGSANDHUMANCONSCIOUSNESSCLAUDE，DIMMESDALE，RALPHIMAGEANALYSIS作者袁麗敏指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型劉建軍教授比較文學(xué)與世界文學(xué)歐美文學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2007年5月而，以神的實體和人的異體完成了神人的異變。在這種異變過程中，神父超脫了世俗的生活，將自己奉獻(xiàn)給全能的主，傳播主的福音。在他們身上體現(xiàn)的是一種對上帝的信仰、懺悔和敬畏的情感，并應(yīng)為此拋棄愛情、肉體上的欲望及其他世俗的要求，而熱衷于獻(xiàn)身于主的事業(yè)。人性既是生物遺傳和繼承的產(chǎn)物，也是文化傳承和塑造的產(chǎn)物。神父雖是特殊的人群，但他們都是凡胎肉體，人類的血液在遭到長期的壓抑后必然會物極必反，破禁而出。在這強大的本能力量面前，必然成為人性的俘虜，同時也是他們自身人性力量的釋放和顯現(xiàn)。再次，克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫都是宗教腐朽教規(guī)和社會偏見的犧牲品?？寺宓碌膼塾撬淼哪欠N勢力和環(huán)境所不能允許的，因此，它表現(xiàn)出來的方式是扭曲的，變態(tài)的。丁梅斯代爾外表上是“完美的教士”，但他身上既有宗教情懷與人性意識的沖突，也有不能和愛人共同受罰的良心折磨；既有對上帝的恐懼，又有意志軟弱。雖然最終完成了人性的復(fù)歸，但他始終不敢承認(rèn)自己愛得正當(dāng)。拉爾夫的痛苦主要源于長期對愛情的拒絕和對權(quán)力的追求，他以拋棄自我、犧牲情欲達(dá)到靈魂凈化。但越是拒絕，他的痛苦就越深，離麥琪越遠(yuǎn)。他們的悲劇是有著深刻的原因的。其一是原罪思想的鉗制，二是社會壓力使然，三是由于他們性格的弱點。最后，我們通過克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫進(jìn)行審美的同時，也對他們的悲劇進(jìn)行社會反思從悲劇的審美角度看，這種在宗教教規(guī)與社會壓力的雙重壓迫下，人性的扭曲與掙扎是一種畸形之美，三個神父就是這種糾結(jié)的關(guān)節(jié)點。他們代表了人類在困境面前的處境和抗?fàn)?，具有普遍意義。此外，本文所選取的三個神父，他們所對抗的不再是簡單又明確的敵人異族或某種單一的敵對力量，他們所要抵抗的是現(xiàn)實、精神上的雙重壓力，凝結(jié)在一起就是對上帝的信仰。這是一種力量不對稱的掙扎，在神父身上體現(xiàn)著一種弱勢之美。并且，前一個時代的社會現(xiàn)實引發(fā)下一個時代的矛盾，前一代人的困境累加給下一代人，克洛德、丁梅斯代爾、拉爾夫所表現(xiàn)的是困境的升級，也是宗教情懷和人性意識的矛盾自始至終的糾結(jié)。這是一種動態(tài)的流動之美。自從人文主義者但丁首先正式對教會發(fā)起沖擊后，反宗教的傳統(tǒng)就在西方文學(xué)中延續(xù)下來。巴黎圣母院、紅字、荊棘鳥以長篇小說的篇幅，從宗教對神職人員本身所造成的痛苦方面，集中深刻地揭示了人性被宗教異化后的悲劇。通過克洛德、丁梅斯代爾和拉爾夫隱秘的心理，復(fù)雜的情感，描寫了他們理性與非理性、靈與肉激烈的斗爭。其中所包含的悲劇性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對個人悲劇命運的展示，而在更高的層次上挖掘了帶有普遍性的社會根源。這三個藝術(shù)形象具有深刻的社會價值包括宗教在內(nèi)的任何思想都要以人為本，思想是人的思想，情感是人的情感，脫離了人就無法解答人的問題，不但失去了存在的價值與意義，更會走向反面與極端，成為制約人的枷鎖。時代在進(jìn)步，人類的宗教精神應(yīng)為時代作出新的闡釋，宗教情懷為人類提供更廣闊的精神關(guān)懷，而對于克羅德、丁梅斯代爾和拉爾夫，我們更要記住他們的痛苦、珍惜我們的生活。關(guān)鍵詞宗教情懷；人性意識；神父Ⅱ

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在實驗室完成。請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名L曼旖扣LU年弓月甸FT內(nèi)容摘要雖然宗教信仰自由的提出已經(jīng)有幾百年的歷史了，但在中國，’對于宗教信仰自由法律規(guī)制的研究卻十分有限，而宗教信仰本身在中國又有著長期性、復(fù)雜性、群體性、國際性和民族性等特點，這就使得繼續(xù)研究中國宗教信仰自由法律規(guī)制問題變的更有理論意義和現(xiàn)實意義了。本文也試著從歷史發(fā)展和理論分析兩個角度來考察當(dāng)代中國宗教信仰自由的法律規(guī)制。在歷史發(fā)展上，本文首先探討的是宗教信仰自由法律規(guī)制的相關(guān)理論，其次是當(dāng)代中國宗教信仰自由的歷史發(fā)展。在理論分析上，本文則有針對性地對當(dāng)代中國宗教信仰自由法律規(guī)制的不足和矛盾進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上來探討當(dāng)代中國宗教信仰自由法律規(guī)制該如何去完善。第一章本文首先就所研究的“宗教信仰自由’’進(jìn)行了語義和社會學(xué)角度的分析，并在對其進(jìn)行法理界定的基礎(chǔ)上給予了一個簡單的定義，以幫助本文更有目的地進(jìn)行研究；其次就是對本文所涉及到的“宗教信仰的法律規(guī)制”給予理論和實踐上的探討。第二章將重點探討當(dāng)代中國宗教信仰自由法律規(guī)制的歷史發(fā)展。本文探討了從新民主主義革命開始到改革開放后這段時間內(nèi)，當(dāng)代中國宗教信仰自由法律規(guī)制發(fā)展的歷史進(jìn)程，并期望藉著這種歷史進(jìn)程的研究來為當(dāng)代中國宗教信仰自由法律規(guī)制的研究提供歷史借鑒。第三章將重點探討當(dāng)代中國宗教信仰自由法律規(guī)制的不足與建議。在充分分析了當(dāng)代中國宗教信仰自由法律規(guī)制的不足與原因以后，本文也為完善當(dāng)代中國宗教信仰自由的法律規(guī)制提供了可能的思路與建議，也希望通過這些建議和思路能為當(dāng)代中國宗教信仰自由法律規(guī)制的良性發(fā)展添磚加瓦。關(guān)鍵詞宗教信仰；自由；法律規(guī)制

簡介：長沙歷史文化城區(qū)是長沙城市歷史文化的一個重要構(gòu)成元素和空間載體，包含了眾多的建筑及空間要素，宗教空間是其中一個特殊的空間類型。這些宗教空間形成了眾多的宗教文化以及相關(guān)的建筑技術(shù)與藝術(shù)審美，與長沙的社會文化、人文習(xí)俗以及城市建設(shè)發(fā)展等有著相互影響，因而對于長沙歷史文化名城具有重要的意義。本文通過大量的文獻(xiàn)閱讀和實地調(diào)研，整理和測繪了長沙歷史文化城區(qū)所有11處宗教空間的圖文信息，自測自繪圖表170余張，形成豐富的一手研究資料，在此基礎(chǔ)之上，從城市建筑學(xué)的視角，在文脈、形式、功能等三個方面對這些宗教空間進(jìn)行了分析研究，主要有第一，分析長沙歷史文化城區(qū)和這些宗教空間之間的關(guān)系，包括城市歷史文化上的意義以及二者空間形態(tài)之間的相互影響第二，分析這些宗教空間的空間形態(tài)特征，包括了其特殊的空間行為模式與對應(yīng)的類型學(xué)特征、及其在長沙歷史文化城區(qū)發(fā)展過程中對自然及人文的地域環(huán)境所做出的本土化回應(yīng)第三，分析這些宗教空間所體現(xiàn)出的功能多元化的現(xiàn)象，包括多元化的功能類型、多元化帶來的空間性質(zhì)轉(zhuǎn)變及其對空間的新訴求等。通過這三個方面的分析研究，對長沙歷史文化城區(qū)宗教空間的價值和意義進(jìn)行總結(jié)歸納。在分析的過程中梳理出一些問題，并針對這些問題，提出了對于這些宗教空間在當(dāng)代城市發(fā)展過程中的保護與改善的建議，希望在改善它們與周遭城市空間的關(guān)系、還原與優(yōu)化自身的空間形態(tài)特征、適應(yīng)功能多元化趨勢的空間發(fā)展等方面，提供詳實的基礎(chǔ)資料和理論幫助。

簡介：湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文普世的神性論歐洲中世紀(jì)晚期手抄本繪畫中宗教象征藝術(shù)的變異姓名徐彥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界美術(shù)史指導(dǎo)教師周益民20100609湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHEMEDIEVALERAISANAGEOFBELIEFOFCLOSECONNECTIONWITHCHRISTIANITYOFDOCTRINEELABATIONOFFAITHFULSERVICETOTHECHURCHYETITISANAGETHATCITIESTERRITIESEXPGRADUALLYTAKETHEIRSHAPEACADEMICCENTERSHAVEBEENCONSTITUTEDAMONGMONASTERIESBYTHEENDOFTHE12THCENTURYTHECONSTITUTIONOFUNIVERSITIESBEGANTOPROMOTETHECOMMUNICATIONDEVELOPMENTOFACADEMIAWITHTHECONCOMITANCEOFCONSIDERABLEPAINTINGSPRODUCTIONSONMANUBOOKSMANUISAKINDOFBOOKWITHHPAINTINGDECATIONSUPPLEMENTEDBYBIBLEIONWRITTENONPARCHMENTINWHICHTHEMINITYPEDELICATEILLUSTRATIONISKNOWNASMINIATUREPAINTINGITISPAINTEDCOLFULLYDECATEDWITHSILVERGOLDWITHANEXTREMELYRIGOUSMETICULOUSATTITUDEHEDLYTHEIGINALPURPOSEOFMANUISTOINTERPRETBIBLICALDOCTRINEWITHIMAGEWHILEINTHELATEDLEAGESTHEREALISTICNATURALISMAFFECTEDBYINTERNATIONALGOTHICSTYLEMAKESTHEREGULARRELIGIOUSTHEMESMIXEDWITHVARIOUSLIFESCENESDEPICTEDTOUNDERTAKETHEFUNCTIONOFBIBLECOMMENTARIESWITHTHEALTERATIONOFSINGLERELIGIOUSSYMBOLINTHISPAPERIWILLMAKEADETAILEDANALYSISTOTHELATEMEDIEVALMANUPAINTINGSWITHTHEICONOLOGICEXPLANATIONTOCLARIFYTHEPROCESSOFDEVELOPMENTEVOLUTIONOFRELIGIOUSSYMBOLICARTINTHISPERIODATTEMPTTOEXPLEITSSIGNIFICANCETOTHEICONOLOGICPRINCIPLETHEINFLUENCEOFFUTUREPAINTINGDEVELOPMENTKEYWDSMEDIEVALILLUMINATIONMANURELIGIOUSSYMBOLISMCHRISTIANART

簡介：盾，指出了獲取宗教財產(chǎn)不是宗教的根本目的，而是保障宗教活動得以進(jìn)行的一種手段，宗教的經(jīng)濟社會行為必須以保障宗教活動的獨立性、保護宗教的無形文化財產(chǎn)、滿足信教群眾的信仰自由為前提。第四部分指出在宗教法人制度的前提下，宗教財產(chǎn)來源的途徑，宗教財產(chǎn)的運行方式、范圍和限制，以及宗教僧侶財產(chǎn)與宗教財產(chǎn)的區(qū)分。由于寺院等宗教活動場所具有特殊的“神圣性”，寺院從事經(jīng)濟活動以及國家在對寺院經(jīng)濟進(jìn)行開發(fā)時應(yīng)當(dāng)受到一定的限制，特別要充分考慮到我國宗教文化、宗教遺產(chǎn)等方面的歷史價值。另外，僧侶財產(chǎn)與宗教財產(chǎn)區(qū)分問題也是現(xiàn)實中亟待解決的問題。在此應(yīng)當(dāng)分兩個時間段來分析，把僧侶出家前或還俗后獲得的財產(chǎn)與僧侶在寺廟中獲得的財產(chǎn)相分離。對于僧侶出家前以及還俗后獲得的財產(chǎn)，歸屬于僧侶個人所有；而僧侶出家之后從事宗教活動所得財產(chǎn)，則屬于宗教組織所有。這種兩分法對我們研究僧侶財產(chǎn)的繼承也提供了重要的幫助。關(guān)鍵詞宗教法人；宗教財產(chǎn)；僧侶財產(chǎn)

簡介：學(xué)校代碼堡鯉分類號嬰⑤Y888676研究生學(xué)號Q絲3Q31Q密級孟東妒嬸予茁嬸碩士學(xué)位論文三教合一下的精神突圍一一淺談西游記中的宗教與文學(xué)的關(guān)系THECONFUCIANISM，BUDDHISM，DAOISMGATHERSTHESPIRITTOBNAKTHROUGHSHAUOWLYDISCUSSES”MONKEY”THECENTERRELIGIONANDTHEUTENTLL代他LATIONS作者馮霞指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型陳向春教授古典文學(xué)古典文學(xué)離校教師東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2006年5月ABSTRACTRELIGIOUSANDTHELITERANLRERELATIONSAREAFRECTM刪LY，INC11INA，TTLISKINDOFIⅢ1UCNCEMAILIFESTSISONEKINDMERELIGIOUSSCRIOUSSECUI耐ZATION，O舭NDRAWSSUPPORTISTLLERELIGIOUSPLOTSAYST11ECOMMONCUSTOMACTUALLY血EREASONA11DMEMATTELTLLISANICIETRIESHARDTHMU曲TO”MONKEY’’ISSHALLOWMUSTANALYZE，L】ILDERSTOODTHERELIGIONANDT11ECOMMONCUSTOM如SEMELITEMCUREMPROCESSSOMECHARACTERISTICSANDTHEMLE，AILDEXCAVATES也EINTENTIONW11ICHTHEAUTHORCREATESINANUTSHELL”MONKEVTTHECENTERCON如CIALLISM，BUDDLLISM，DAOISMRELATIONSARE”THECOⅢUCIANFORSTANDSTHIS，F(xiàn)ORCMSSES廿1ET11RESH01D，RELEASESFOREX仃EMELY也EN”TO”MOLLKEY”CENTERBETWEENGODBUDDLLAANDEVILSPIRITREL撕OILS，BYNOMEAILSABODY，BUTIS鉚OBIGC鋤PSⅥ帕CHDIVIDESBELONGSISILLSHA工POPPOSITIONGODBUD曲AISTHEAUTHOR甜FINNATION，T11EELLLOGYPOSMVEIINAGE；BUTEVILSP塒T也ENISTHEREVERSESIDEIMAGEW11ICHTLLEAUMORDELLIES，WMPSGODBUDDLLAANDEVILSPIRITBASICOPPOSMON，NOT011LYPROFBLLNMYHASPROMULGATEDBE觚EENGODBUD曲AA11DTHEEVILSPIRITRELATIOILSESSENCE，MOREOVERCONSTIMLEDHASPASSEDTLLLOU曲”MOLLKEY”THCENTIREBOOKTHIDU曲OUTBASICCONⅡADICTIONCOILFLICTWHATMONKEYISNOTICEABLE，MEM”HBACKGROUND印PEAREDTLLEMLLLTIPLICATION，ALSOHASBUDDLLISMTHEDEITY，ALSOTAOISMDEI饑ALSO鉚OTA_UGHTBETWEENTHEDEITYTOAPPEARINMEMASSIVEPLOTSREIATIONSBUTBYNOMEALLSTHESIMPLEBACKGRO衄DALSOWASEXPLAILLINGMECLLILLESERELI西ONIDEA，C11INA’SCULTWEHAS協(xié)EVERYB追ASSIIILILATIONS廿ENGTH，TOEXTEMALCLLLNMLCONTAILLINGABSORPTION，BUTC鋤0TVACILLACEANDTLLECHANGEMELTSALONG謝T11EACHHNDOFCULTILRE，EACHKILLDOFRELI西ONALSOOCCUPIES1LNOBSTMCTIVELY，ISPRECISELYMISKINDNOTUNJFIEDINONEKILLDOFRELIGION，EXPLAINEDTHERELIGIOUSIDEAF越MNESST11CMEEKMADRELEASESA11SORTSOFU垂NY11EXPOSESOWNINTHEAU廿10R、ⅣRITINGCOUNTEILANCE，ALTHOUGHTHEAU恤ORINTENDSTOT11EPROPAG趾DACONFUCIALLISM，BUDDLLISM，DAOISMTOGATHERONEBYASSI掣LSADEVELOPMENTTOMEPEOPLE廿1EPAM，BUTHEHASBEENSETTINGATVARIAILCET11ISSACREDCON』訕CIANISM，BUDⅢSM，DAOISMACCIDEMALLYHASMLEDTLLECHINESESUCHMAILYYEARSCLLLTURETIDALCU盯EMSINCETANGGRADUALLYTOLOSET11EFOHNERDAYS111IGHT，ISDOOMEDTOHAVETO塒NLDRAW丘OMT11E1LISTORICALARENATHEREFORE，BREAKS廿1ROUGHTHJSTOCONS仃AINTLEHMANN￡血鵬，TODEVAS詛TETHESOUL也ECULTLLRETOSIEGE，INORDERTOINRLERWORLD舭EDOMANDLIBERATIO塢IS廿LEPEOPLEINPARTICULARGENERALWRITERS‘COMMONWISHTLLISAUSORTSOFSITLLATIONSENABLE1HEWTITERTOGOTONATURALLYTHEVISIONTHERESIDENTIALCULTILRE，SEEKSMEWISDOM丘OMTLLERESIDENTIALCUM船，HECHOSET11ETANGXU鋤ZANGTO1EAM療DMEXPERIENCEDPEOPLET|LISWIDELYTOSPREADINTHEFOLKBUTNOTDIRECTLYF砬ES廿1ESENSITIVEPOLITICALISSUETHERELIGIOUSTHEMESTORY，MELTSSERIOUSLYISTHE11

簡介：沅陵作為歷史悠久的水路交通重鎮(zhèn)，素有“湘西門戶”，“南天鎖鑰”之稱，曾一度是湘西地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟的中心，由于又正處在漢族與西南地區(qū)少數(shù)民族區(qū)域交界的位置，故多民族文化都在此匯聚。而到了封建社會末期，又有西方宗教文化的傳入該地，使得這個不大的小鎮(zhèn)上出現(xiàn)傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化與西方文化共存的景象。宗教建筑作為沅陵縣一種重要的建筑類型，代表了特定時代該地區(qū)最高的建筑水平，故對宗教建筑的研究能清楚了解特定時代背景下沅陵社會整體的發(fā)展水平。而各宗教建筑作為載體所代表的各不相同的宗教文化，又在精神層面影響著沅陵的各個方面。在對沅陵宗教建筑進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)并整理了各類宗教建筑之間的差異與特點，理清了封建社會末期至今沅陵建筑的發(fā)展過程，以及宗教建筑對沅陵建筑發(fā)展的影響。本文以沅陵縣的宗教建筑為研究對象，分析比較了沅陵縣范圍內(nèi)共存的佛教、道教、基督教、天主教與伊斯蘭教這五類宗教的宗教建筑。全文共分六個章節(jié)第一章介紹了論文的選題背景、研究目的及意義與論文的研究方法第二章則對沅陵縣的歷史文化概況進(jìn)行介紹第三章是對沅陵縣的五種宗教與宗教建筑的歷史及現(xiàn)狀情況的介紹第四章是從六個微觀方面比較了沅陵縣五種宗教建筑類型的差異與特點第五章主要論述了宗教建筑對當(dāng)?shù)亟ㄖ挠绊懙诹绿接懥俗诮探ㄖＷo方面問題。本文主要理清了沅陵縣各宗教建筑的歷史，并將它們各自特點的比較研究作為文章的重點