簡介：回族宗教音樂教育的傳承與發(fā)展HUIRELIGIOUSMUSICEDUCATIONHEIUTAGEANDDEVELOPMENT作者虎聰聰AUTHORHUCONGCONG學(xué)科專業(yè)學(xué)科教學(xué)音樂SUBJECTTEACHINGMUSIC級別2009GRADE2009學(xué)位類別全日制專業(yè)碩士學(xué)位DEGREETYPEFULLTIMEPROFESSIONALDEGREE學(xué)位授予單位浙江師范大學(xué)DEGREEAWARDUNITZHEJIANGNORMALUNIVERSITY指導(dǎo)教師馮志平教授SUPERVISORFENGZHIPINGPROFESSOR論文提交時間2011年4月3日TIMEOFSUBMITTINGTHEPAPER201043中文摘要宗教音樂在回族的發(fā)展中取得了不可替代的作用，只要有穆斯林的地方，都會有經(jīng)堂音樂，經(jīng)堂音樂教育是經(jīng)堂教育的一部分，經(jīng)堂教育一直是不可忽視的地方，是培養(yǎng)回族教坊接班人的地方，回族的日常生活離不開宗教音樂。因為回族的宗教音樂可能還不被人們所熟知，以至于一些人認(rèn)為回族宗教沒有音樂，這是種錯誤的觀點，因為回族在宗教的重大節(jié)日中所誦的經(jīng)文只能用“誦”字，不能用“唱’’所導(dǎo)致的。我們這里主要是說回族的宗教音樂，既有伊斯蘭教音調(diào)的特點，又有回族自己的特點，回族在宗教活動中禁止使用樂器，但提倡音調(diào)要流暢、優(yōu)美、宏亮、動聽?；刈遄诮虄x式聯(lián)結(jié)在穆斯林的日常生活中，如伊斯蘭教的基本綱領(lǐng)五大功課念功、禮功、齋功、朝功，每日五次的禮拜，及七日一次的聚禮，另外，還有傳統(tǒng)的兩大節(jié)日，部分穆斯林集聚到清真寺的大禮堂里，席地而坐，靜聽阿匐演講“瓦爾慈“。這些宗教儀式無形地滲入到穆斯林的日常生活中，這也使得回族宗教音樂在他們的生活中扮演著非常重要的角色。圍寺而居的穆斯林每天都能聽到清真寺里傳來宣禮員高聲呼喚的班克調(diào)；在回族結(jié)婚的儀式里，證婚程序必須由阿訇主持，阿訇坐于最上席，新娘、新郎迎面而坐，傾聽阿匐念誦“尼卡哈“證婚詞。還有當(dāng)回族穆斯林“歸真“無常時，要請阿訇念“討白“懺悔詞，意思是由阿匐向真主祈禱，饒恕和赦免亡者一生的罪過。等等這一切所念誦的經(jīng)文都屬于音樂的范疇。為了繁衍生息，虔誠地忠于自己的信仰，使信仰能后繼有人?；刈逡宰约邯毺氐男问健敖?jīng)堂音樂教育”來進(jìn)行自我教育，但由于封建統(tǒng)治的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，加之漢文化的影響和滲透，所以回族只是在自己日常的宗教活動中，從所使用的語匯中保留了自己的特點和風(fēng)格，而“經(jīng)堂教育“則是依附于宗教而沿傳下來。經(jīng)堂教育包括經(jīng)堂音樂教育，也就是宗教音樂教育。宗教音樂教育也是在經(jīng)堂教育的基礎(chǔ)上形成的，是隨著經(jīng)堂教育傳承和發(fā)展的。

簡介：Y765348後旦火擎博士學(xué)位論文宗教文化與唐五代筆記小說院專姓中文最、IK巾國古代文堂G；塑匹蘭一指導(dǎo)教師墮壘直魚鼓完戚N期三鯉王笙』』■業(yè)2髫轟；≯O反映。首節(jié)是關(guān)于彌勒信仰和彌勒教的論述。第二節(jié)就摩尼教依托彌勒信仰傳播的特點以及摩尼教的教義、發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行闡述，并結(jié)合廣異記數(shù)則狐妖假托彌勒佛、菩薩的故事和北夢瑣言“妖人”假托佛教的故事，解析此類小說的民間宗教背景和狐妖形象的本質(zhì)。第三節(jié)簡要論述祆教、景教與唐五代筆記小說的關(guān)系。關(guān)鍵詞筆記小說宗教文化佛教道教巫術(shù)民間宗教唐五代分類號120622

簡介：單位代碼10445學(xué)號2013311014分類號B學(xué)習(xí)方式全日制碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）論文題目新形勢下東營市宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀及對策研究學(xué)科專業(yè)名稱公共管理學(xué)科專業(yè)名稱公共管理方向領(lǐng)域名稱政府管理方向領(lǐng)域名稱政府管理申請人姓名紀(jì)珊申請人姓名紀(jì)珊指導(dǎo)教師劉偉紅指導(dǎo)教師劉偉紅論文提交時間2015年4月12日論文提交時間2015年4月12日獨創(chuàng)聲明獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡介：演說術(shù)中的哲學(xué)與宗教塔西佗的關(guān)于演說家的對話繹讀PHILOSOPHYANDRELIGIONINTHEORATORYANINTERPRETATIONOFTACITUS’ADIALOGUEONOR瓣ORY專業(yè)宗教學(xué)導(dǎo)師劉小楓教授姓名曾維術(shù)答辯委員會成員簽名主席餒本硌。甄書修鑼喲J答辯日期2OFO年莎月7日0OL38S2論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名嚯1球1日期加，口年‘月易日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名咯1。木’導(dǎo)師簽名卿積日期B，。年6月鄉(xiāng)日日期勁，口年6月弓日

簡介：中圖分類號密級UDC本校編號10652碩士學(xué)位論文論文題目少數(shù)群體者的權(quán)利保護(hù)研究少數(shù)群體者的權(quán)利保護(hù)研究基于在民族或族裔、基于在民族或族裔、宗教和語言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言的分析宗教和語言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言的分析研究生姓名秦柏梅秦柏梅學(xué)號2011030201088120110302010881校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名宋玉波宋玉波職稱教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請學(xué)位等級碩士學(xué)科政治學(xué)專業(yè)政治學(xué)理論論文提交日期論文答辯日期碩士學(xué)位論文少數(shù)群體者的權(quán)利保護(hù)研究少數(shù)群體者的權(quán)利保護(hù)研究基于在民族或族裔、宗教和語言上屬于基于在民族或族裔、宗教和語言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言的分析少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言的分析STUDYONTHERIGHTSPROTECTIONOFPEOPLEBELONGINGTOMINITYGROUPSANANALYSISOFDECLARATIONONTHERIGHTSOFPERSONSBELONGINGTONATIONALETHNICRELIGIOUSLINGUISTICMINITIES作者姓名秦柏梅指導(dǎo)教師宋玉波教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW

簡介：⑧論文作者簽名黃屯乙指導(dǎo)教師簽名宣厶匝型土論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4．評閱人5答辯委員會主席委員L委員2委員3委員4委員5浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝清晰的記得，五年之前，還在南海島國流浪的游子，如此期待心中的求是園地，渴望與伊人的相會而今，在此新荷初開、西湖美景的五月天內(nèi)，我，還是孤身一人，就要離開這里。三年前，踏著海風(fēng)，頂著春雨，來此趕赴無人等待的約會；此刻，愛人在他鄉(xiāng)，又要背上行囊，奔向一個嶄新、充滿陽光的地方。我，的的確確是一個熱愛流浪的孩子，不知道何年何地才會收住飛翔的翅膀，陪著伊人，數(shù)著一個個平淡樸實的日子。過往的歲月，莫要回首，一切的一切都是命中擁有。經(jīng)歷過五色的生活，心中似乎略顯平靜，無法參透禪機，冥靈之中有佛相隨。無數(shù)次默默的徘徊在潮畔，終于確定了可以堅守的夢，這或許是一種難得的緣分。離開天涯海旬之白沙，便入求是園地之白沙，同樣的名字，卻有著截然不同的意境。不過，總能聽到心喜的聲音，瓊州有大海的狂傲之歌，啟真有潮水的情愫之語。一千多個日日夜夜，都能夠聽到伊人的心跳，所有的痛苦和煩惱都在訴說中被丟掉，真好在此，真誠的感謝導(dǎo)師王婉飛能夠給我提供這個舞臺，讓我有機會提高和改變自己；同時，真誠的感謝管理學(xué)院，尤其是旅游管理系，其他各位老師在曰常生活、學(xué)習(xí)中所給予我的關(guān)心和照顧；另外，真誠的感謝2010級旅游管理系九位同學(xué)、碩博班同學(xué)以及我的室友原抓剛、金建、陳吉以及路傳偉所給予我的快樂和幸福；還要感謝葉宗造師兄、任奕陽師姐、程忻師姐、段曉雪師姐、吳微師妹、茹穎波師妹、常耀師妹、張芳師妹以及王夢斌師弟所給予我的關(guān)心和幫助。祝愿他們在以后的工作、學(xué)習(xí)生活中更加開心快樂最后，感謝我親愛的家人以及遠(yuǎn)方的朋友們，尤其是我的妻子王阿敏，是他們在背后無私的支持，讓我有勇氣和信心走完這一程、黃克己2013年5月于白沙學(xué)園

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文精神拯救的無極之路從精神存在之維看新時期文學(xué)中的宗教意識姓名張麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王又平200031SYNOPSISTHEREAREMANYKINDSOFLITERARYWORKSWITHRELIGIOUSCONSCIOUSNESSINCHINESECONTEMPORARYERAAKINDOFTHEMISTHEOBJECTOFSTUDYINMYACADEMICTHESISITCONTAINSTAKINGRELIGIOUSSTATEASAWAYOUTOFSPIRIT，SEEKINGLIVINGSIGNIFICANCE，THUSPROVIDINGWAYTOSAVEHUMANBEINGFROMSPIRITUALLYBARRENBEICON，SHITIESHENGANDZHANGCHENGZHIARETHETYPICALREPRESENTATIVETHREEWRITERSHAVEDIFIERENTWAYSINTHEIRFITERARYCREATIONBEICONISPAYINGAGOODDEALOFATTENTIONTOLIVINGCIRCUMSTANCESFROMBEGINNINGTOENDWHENHEBECAMEACHRISTIAN，HEBEGANTOREALIZETHATTHEREWASNATUREOFSININPERSON’SLIFETHEDISCOVERYOFNATUREOFSINISASIGNOFCONSCIENCEAWAKENING．ITBECAMETHEBASICPOINTOFBEICON’SWAYTOSAVEMAN’SSOULANDTOHUNTFORLIVINGSIGNIFICANCESHI．TIESHENGTHROWSHISULTIMATECONCERUIMOHUMANBEINGSAVINGPERSONFROMSOUL’SINCOMPLETENESSISTHETHEMEOFHISLITERARYWORKINEXPLORINGTHESECRETSOFDESTINY,HEFOUNDOUTTHATEVERYTHINGINTHEWORLDWASINPREDESTINEDRELATIONSHIPANDWECOULDN’TUNDERSTANDITINEVERYRESPECTTHISAGREESWITHTHEPREDESTINEDRELATIONSHIPTHEORYOFBUDDHISMONTHEBASISOFTHEORYOFBUDDHISMABOUTALLINABYSSOFMISERYANDDESIREASTHESOURCEOFSUFFERING．HESUMMEDUPTHREEDIFFICULTPOSITIONSLONELINESS．AGONYANDFEAR．HISFINDINGAWAYOUTOFTHEDIFFICULTPOSITIONSMADEHISWORKSHAVERELIGIOUSMEANINGONULTIMATEPOINTZHANGCHENGZHIISALWAYSMAKINGAPILGRIMAGETOASACREDPLACEHEGAVESACREDMEANINGTOSUFFERING，REGARDEDSPIRITBELIEFASPROTECTIONFROMSUFFERINGASAMOSLEM，HEGAVEAGREATWORKHISTORYD廠SOULTOUSITISQUINTESSENCEOFHISWORKTHATADVOCMINGSACRIFICE，PROTECTINGSPIRITUALDEATHWITHBODY’SDEATHANDSTRIVINGPERSEVERINGLYFORACIRCUMSTANCEAWAYFROMSUFFERINGWITHNATUREOFBELIEF．THESEWRITERSWHOPAYATTENTIONTONATURECIRCUMSTANCEOFHUMANBEINGANDSEEKWAYSOUTOFSPIRITARETHEPERSONWHODARETOFACESUFIERINGANDHAVELIVINGCOURAGEANDCONSCIENCERELIGIONMAYBETHEWRITERS’PERSONALCHOICE，BUTTHEPROBLEMSTHEYISSUEBELONGTOOURAGEKEYWORDSSAVINGSOMEBODYFROMSPIRITUALLYBARRENRELIGIOUSCONSCIOUSNESSULTIMATECONCERN

簡介：中國音樂學(xué)院中國音樂學(xué)院20201616屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文宗教國度的古老贊歌宗教國度的古老贊歌印度恒河火祭儀式音樂研究印度恒河火祭儀式音樂研究THEPRAISEOFINDIANGODTHESTUDYOFGANGAPUJACEREMONY專業(yè)音樂與舞蹈學(xué)業(yè)音樂與舞蹈學(xué)學(xué)術(shù)型學(xué)術(shù)型研究方向世界民族音樂研究方向世界民族音樂導(dǎo)師姓名朱卓建導(dǎo)師姓名朱卓建學(xué)生姓名鄭慧玲學(xué)生姓名鄭慧玲學(xué)號號2013200100320132001003中國音樂學(xué)院20162016年4月摘要印度教作為當(dāng)今印度的主要宗教，在印度擁有接近百分之八十三的虔誠信徒，其嚴(yán)密的宗教理論體系統(tǒng)治著印度人民的生活和思想。印度教創(chuàng)立于公元六世紀(jì)前后，他源于古老的婆羅門教，繼承了婆羅門教的種姓制度和因果業(yè)報等理念，后吸收了佛教教義，其宗教經(jīng)典吠陀經(jīng)，不僅記述了其宗教思想，也規(guī)定了人們的衣食住行和生活方式。本文以印度教重要的宗教實踐活動恒河火祭儀式為研究對象，探索該活動中信仰、儀式和音樂間的關(guān)系。恒河火祭儀式作為印度教重要的宗教實踐形式，它是證明印度教統(tǒng)治力量的外在表現(xiàn)方式。恒河火祭儀式有著200年歷史，是一種以祭火為主的儀式，又被稱為“火祭”。火祭儀式同印度民間小規(guī)模的“火葬”儀式有著密切關(guān)系，“火葬”在傳統(tǒng)的印度教實踐中被理解為“人生最后的凈儀”，火葬時人們在祈求火神庇佑死者，從而凈化靈魂，最終求得解脫?；鸺朗且曰鹕駷閷ο蟮囊环N祭祀儀式，在火祭儀式中，由婆羅門階層擔(dān)任祭司，整個儀式進(jìn)行過程中音樂貫穿始終，音樂在祭祀儀式中作為伴隨儀式行為、表現(xiàn)儀式內(nèi)容及烘托儀式氣氛的一個主要媒介和手段，起著重要的作用，參與者將一切儀式行為和音樂語言視為同神靈溝通的途徑。筆者在文中將從行為模式和互動關(guān)系兩個層面，從文化與宗教、宗教與儀式、儀式和音樂的關(guān)系入手，通過對祭祀儀式中的音樂本體進(jìn)行分析，探求音樂與信仰的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞恒河火祭儀式儀式音樂印度教印度教教義宗教實踐

簡介：青海地處青藏高原東偶邊緣，是連接西藏、新疆與內(nèi)地的重要紐帶。青海歷史悠久，是一個多民族共同聚居的地區(qū)，境內(nèi)除漢族外，有42個少數(shù)民族，多元文化共存。是我國民族“大雜居，小聚居”的典型縮影。由于青海地區(qū)所具有的戰(zhàn)略位置，“歷代中央王朝無不把經(jīng)營青海作為安定邊陲的施政方略”。清王朝建立以來，經(jīng)過幾代人的實踐實施了一系列有利于當(dāng)時社會穩(wěn)定、文化繁榮、民族團結(jié)的民族與宗教政策期間雖有少許動亂但清王朝仍能屹立于東方世界近三個世紀(jì)，可見其民族、宗教政策的成功。在清代各政策中最為重要而又缺乏后世研究的是呼圖克圖制度，大多數(shù)專注于清代藏事研究的學(xué)者將呼圖克圖制度劃于清代治藏宗教政策中的一個很小的部分而一筆帶過。筆者認(rèn)為呼圖克圖制度不僅僅是宗教政策中的一例，而且是清代民族政策中一個重要的環(huán)節(jié)?？芍^是，集民族、宗教政策于一身。青海由于其特殊的地理位置、社會基礎(chǔ)，民族分布等原因成為誕生駐京呼圖克圖最多的地區(qū)，“青海地區(qū)向有‘八大駐京呼圖克圖’之說”該地區(qū)成了這些呼圖克圖展示其學(xué)識才華、政治遠(yuǎn)見的舞臺，故筆者將青海地區(qū)作為一個點來切入，分析呼圖克圖制度對該地區(qū)的民族、宗教關(guān)系的影響，進(jìn)而折射出該制度對整個清朝民族、宗教關(guān)系的影響。研究呼圖克圖制度對青海地區(qū)民族、宗教的影響，有很重要的研究意義（一）、有重要的現(xiàn)實社會意義?！耙糟~為鏡，可以正衣冠以古為鏡，可以知興替以人為鏡，可以明得失?！狈从^歷史、借鑒歷史有利建設(shè)青海和諧的民族、宗教事業(yè)。（二）、具有一定的學(xué)術(shù)意義。由于學(xué)術(shù)界缺乏呼圖克圖制度與青海地區(qū)民族、宗教關(guān)系的之間的關(guān)系研究，本論文就該問題“拋磚引玉”引起學(xué)術(shù)界對該問題的討論。近年來有許多專家、學(xué)者對清代藏事做了深入研究，研究成果也是相當(dāng)可觀。對于作為清代治藏政策中頗為重要的呼圖克圖制度，研究雖取得了一定的成果，但不夠完整、不夠系統(tǒng)，尤其是這一制度對青海地區(qū)的影響研究可謂是學(xué)術(shù)荒地。如專門研究清代治藏政策的專著清代治藏政策研究也將這一制度列為清代治藏宗教政策中“扶植黃教、優(yōu)渥喇嘛”的一個小部分來對待，沒有專節(jié)論述。有些研究呼圖克圖的學(xué)者也僅僅以某一呼圖克圖世系作為個案來研究，如鄧建新博士的章嘉呼圖克圖研究，較為詳盡地論述了章嘉呼圖克圖世系以及各世章嘉活佛的歷史貢獻(xiàn)，章嘉呼圖克圖為何取得如此成就的原因等，對呼圖克圖研究來可謂是一部“拓荒之作”，但由于其側(cè)重點和切入點在章嘉呼圖克圖世系上所以沒有將呼圖克圖作為一個影響全清政局的制度來論述。從這些學(xué)者研究的成果，可以看出對于呼圖克圖的研究，相關(guān)研究專著雖將其作為清代治藏宗教政策來論述，但沒有做詳盡的論述。對這一制度為當(dāng)時社會所發(fā)生的作用挖掘不夠論文則多以章嘉呼圖克圖世系為個案來分析，未將呼圖克圖作為影響整個清代全局的制度來研究。本論文分六個章節(jié)來論述。緒論部分就本論文的選題意義、相關(guān)概念的界定、論文的不足和創(chuàng)新點做了簡要介紹。第一章中對“呼圖克圖”的釋義和呼圖克圖制度的由來做簡單論述，在文中的比重不會太大。在第二章中筆者將通過青海地區(qū)的地理位置、社會基礎(chǔ)來追述格魯派在青海地區(qū)的傳播，以及青海諸呼圖克圖世系。第三章是本論文的核心部分，在論文中占很大的比重。在此章中筆者將在第二章歷史敘述的基礎(chǔ)上，將一些青海歷史上的重大事件與呼圖克圖制度聯(lián)系起來分析宗教與政治的互動關(guān)系，以及這種互動關(guān)系給青海地區(qū)民族、宗教關(guān)系帶來的影響。第四章中敘述民國時期青海諸呼圖克圖的一些事跡來反映呼圖克圖制度的演變。總結(jié)部分中，筆者對固始汗進(jìn)藏等歷史事件和呼圖克圖制度作了理論分析，提出了一些看法。因為本文是將呼圖克圖制度作為重點來論述的，故青海諸呼圖克圖的生平事跡在文中是作為個體案例來分析的。

簡介：法學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10184分類號和諧社會視域下延邊農(nóng)村宗教問題探究UNDERHARMONIOUSSOCIETYINRURALOFYANBIANTOEXPLORECOUNTRYSIDERELIGIONISSUES朱辰豐馬克思主義基本原理延邊大學(xué)本論文已達(dá)到法學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會主席沈互根數(shù)援印答辯委員會委員韭艷毯教授印。。，。答辯委員會委員孟且丑副教授印；∥“答辯委員會委員趙且蝰副教授印’”一乏遺熬I邀～≈8MKM㈣。。答辯委員會委員耋攔鵬副教授印趲曩薹延邊大學(xué)2016年5月95FI

簡介：分類號學(xué)號學(xué)號D201277946學(xué)校代碼學(xué)校代碼10478密級密級博士學(xué)位論文在理性與信仰之間在理性與信仰之間黑格爾宗教哲學(xué)新釋黑格爾宗教哲學(xué)新釋學(xué)位申請人學(xué)位申請人程壽慶程壽慶學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董尚董尚文教授教授答辯日期答辯日期2017年5月21日ADISSERTATIONSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFDOCTOFPHILOSOPHYBETWEENREASONFAITHANEWINTERPRETATIONOFHEGEL’SPHILOSOPHYOFRELIGIONCIDATECHENGSHOUQINGMAJFEIGNPHILOSOPHYSUPERVISPROFDONGSHANGWENHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHANHUBEI430074PRCHINAMAY2017

簡介：中圖分類號K125UDC900密級學(xué)校代碼訶I￡解為尤李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士雅典城市與鄉(xiāng)村一宗教文化視域中的研究公開10094ATHENSCITYANDCOUNTRYTHESTUDYINTHEEYESHOTOFRELIGIOUSCULTURE作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期李楠楠駱繼光副教授世界史世界古代、中世紀(jì)史2011年3月4日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文雅填城市與鄉(xiāng)村一宗教文化視域中的研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包古任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果出本人承擔(dān)。論文作者箍名繡桶捅年月同指導(dǎo)教師確認(rèn)簽名年月閂學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)稍論文作者簽名鷹桶棉年月13畿屯乜指導(dǎo)教師簽名年月日

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文基督的天國與佛佑的人間中西方宗教精神下兩個宗教繪畫實例的比較姓名王磊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師宋豐光2001428基魚塑哩旦塑迎衛(wèi)巴一一一一一一一民族審美心態(tài)的反映二者整體構(gòu)圖上所顯示的巨大差異實際上正是由西方宗教森嚴(yán)的秩序精神與中土富于情境的意象審美觀念所致對于二者的色彩審美，本文以鑲嵌畫金色之統(tǒng)率性與壁畫中土色之協(xié)調(diào)性、對比色之互補性形成比較范例，完成對西方尚秩序與數(shù)之和諧與中方尚相成相濟之和諧的比較在不同的線程式之中，精神的張力與生命的韻律各各呈現(xiàn)出來一個表達(dá)著精神的深層力量，一個表達(dá)著生命的律動美感二者造型觀念的差異又一次集中體現(xiàn)了中西方宗教精神與審美觀念的巨大差異西方以象征之美解決了形象與理想的矛盾，中土以符合生活美的形態(tài)再次反映了唐人的世俗審XA/J}論文結(jié)語部分涉及鬢T1KWEHJ及古代人物畫的發(fā)展歷史，提出世俗審美的美學(xué)追求和源于生活的創(chuàng)作原則對于中國古代人物畫發(fā)展的決定性作用。西方歷史上，與十二世紀(jì)鑲嵌畫及承接其后的彩色玻璃畫淵源深厚的，是二十世紀(jì)異軍突起的德國表現(xiàn)主義繪畫，它再次專注于表現(xiàn)精神世界并提供出精神象征藝術(shù)的現(xiàn)代版本。關(guān)鍵詞宗教藝術(shù)、俗神圣熱煌壁畫中世紀(jì)鑲嵌畫蒙里阿萊半圓室叔雨經(jīng)變廠

簡介：分類號單位代碼學(xué)號馨戶東大客碩士學(xué)位論文‘，論文題目一刃呵夕刀心叭心萬乃比五濘矛盆口懷加叼左忍刃口動例腳齋志異宗教文化負(fù)載詞語的翻譯作者姓名專業(yè)指導(dǎo)教師姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)劉偉英語語育文學(xué)李紹明教授加年月日一刀叼州萬減工五萬萬況材淚岡兀乙刀八對節(jié)陽而加川眨匆石凡叫附川玩鞏刊的血，工

簡介：分類_____________密級_____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文西安鼓樂中的民間宗教因素研究西安鼓樂中的民間宗教因素研究許皎導(dǎo)師姓名職稱張君仁教授專業(yè)名稱藝術(shù)學(xué)研究方向中國傳統(tǒng)音樂研究論文答辯日期2013年6月學(xué)位授予日期2013年6月答辯委員會主席評閱人二〇一三年五月II摘要古都西安作為中國古代重要的政治、經(jīng)濟、文化中心，有著悠久的歷史和燦爛的文化，留存著很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。西安鼓樂正是發(fā)源于此，繼而廣泛傳播、傳承的文化瑰寶。它吸收繼承了唐、宋的音樂特征，內(nèi)容廣泛、風(fēng)格多樣，是迄今為止保存最為完整的大型器樂樂種。自50年代以來，全國諸多專家學(xué)者、學(xué)生廣泛參與到西安鼓樂的調(diào)查、研究、整理工作當(dāng)中，不斷地涌現(xiàn)出新的理論成果，涉及對其文化形態(tài)、音樂形態(tài)、民俗形態(tài)等多方面的觀察和分析從史學(xué)、樂譜學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)等多角度探究其發(fā)展、傳承的途徑與方法，形成了不盡相同的學(xué)術(shù)觀點和成果。西安鼓樂中的民間宗教因素，作為研究范式中不可或缺的方面，對于其藝術(shù)形態(tài)研究有著重要的意義。西安鼓樂雖然不屬于宗教音樂，可是它的傳承、發(fā)展脫離不了民間宗教因素。筆者以大量閱讀西安鼓樂文獻(xiàn)資料為開端展開研究，期間進(jìn)行了多次地實地田野考察，努力將理論和實踐相結(jié)合，將理論融入實踐考察，同時用新鮮豐富的田野資料進(jìn)一步完善和豐富理論觀點。本論文從四個部分論述了西安鼓樂中的民間宗教因素，筆者首先是對西安鼓樂現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的整理與總結(jié)，隨后分別對西安市都城隍廟鼓樂社活動、南五臺鼓樂社活動、西五臺鼓樂社活動進(jìn)行了紀(jì)實性記錄分析，第二部分從鼓樂的表演形式入手，闡述鼓樂形式中所存在的民間宗教因素，第三部分和第四部分筆者從鼓樂“念詞”（歌章），樂器選擇與使用，表演群體與受眾群體角度展開闡釋西安鼓樂中的民間宗教因素，最后分析了民間宗教因素對其發(fā)展的影響。本文力求從民間宗教因素研究分析中探索西安鼓樂傳承的主要原因，進(jìn)而論證社會功能性和實用性對于文化藝術(shù)的繁衍生息，有著不可忽視的重要功能，從而為西安鼓樂的發(fā)展探索出更多的空間。關(guān)鍵詞鍵詞西安鼓樂社、民間宗教因素、民俗活動、儀式