簡介：“一、，IL柙‘獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表簽字日期歷FD年6月廠夕日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，、可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者張牟岬；‘簽字日期厶6D年F月移日≯∥零多導(dǎo)師簽名簽字日期日叩B年名簽者作、叉論OL￡惑啦囅學(xué)示摘要111111IIIIITIIIIIIIIILY1837773甘珠爾廟建廟200余年，是內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)建筑年代最早、規(guī)模最大、影響最為深遠的藏傳佛教寺院。其中，一年一度的甘珠爾廟大法會已成為本寺廟最重要的佛事活動，而大法會儀式進行中的音聲行為又作為儀式不可分割的一部分，由始至終覆蓋著儀式的展現(xiàn)。目前，甘珠爾廟大法會已逐漸演變成為一種以寺廟為依托，以宗教活動為動因，以集市活動為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂、經(jīng)貿(mào)等活動為一體的社會文化現(xiàn)象。在它傳承的過程中，既保留了原來的風(fēng)貌又形成了本地區(qū)、本民族的特色。這充分說明了藏傳佛教音樂與蒙古地區(qū)本土宗教儀式行為以及風(fēng)俗習(xí)慣和祭禮儀式，既分離又融合地存在著，形成一種具有民族性、地域性和宗教信仰文化特征的“本土傳統(tǒng)”。本文主要運用民族音樂學(xué)局內(nèi)人與局外人雙視角結(jié)合的研究方法，對甘珠爾廟大法會儀式音樂實錄進行研究。同時，筆者借用音樂文化叢分類系統(tǒng)，審視了甘珠爾廟儀式音樂分類的問題。對甘珠爾廟儀式音樂從核心、中介、外圍三個層次進行劃分。此外，通過對甘珠爾廟儀式音樂功能及文化特征的透析，從宏觀把握甘珠爾廟音樂文化傳統(tǒng)及變遷。關(guān)鍵詞甘珠爾廟大法會儀式音樂音樂形態(tài)▲■II■，，

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M200974356學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文農(nóng)村農(nóng)村宗教宗教教職人員教職人員的社會保障問題研究的社會保障問題研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人徐靜怡徐靜怡學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)法律碩士法律碩士指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師汪敏講師講師ATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFJURISMASTERRESEARCHONTHESOCIALSECURITYISSUEOFRELIGIOUSPERSONNELINRURALAREASCANDIDATEXUJINGYIMAJORJURISMASTERSUPERVISORLECTURERWANGMINHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074,PRCHINAMAY,2012

簡介：摘要摘要本文旨在對中國哲學(xué)宗教文獻在俄國翻譯的情況進行整理和介紹。本文共分為兩個部分。在第一部分中筆者對自俄國漢學(xué)產(chǎn)生起至今的漢語哲學(xué)、宗教文獻之俄語譯本進行了梳理。在這一部分中筆者將所搜集到的文獻劃分了四個時期來進行闡述。這四個時期分別是18世紀俄國漢學(xué)早期、19世紀至十月革命前俄國漢學(xué)時期、蘇聯(lián)時期即1917年1991年和當代即蘇聯(lián)解體后至今。在本文中筆者試圖全面介紹不同漢學(xué)發(fā)展階段的漢語哲學(xué)、宗教文獻的翻譯情況，并參考前人相關(guān)著作對所發(fā)生的現(xiàn)象予以評論，最終借以闡述出筆者漢語典籍翻譯與漢學(xué)的發(fā)展是相輔相成，互相促進，共同發(fā)展的觀點。而在論文的第二部分筆者選取了道德經(jīng)的兩個不同時期、不同風(fēng)格的經(jīng)典譯本進行比較分析，以期能夠看到不同時期、不同譯者對同一文獻不同的翻譯處理方法。在文本分析這一部分中筆者主要是從整體風(fēng)格和跨語際文化詞匯翻譯兩個方向著手分析比較的。并且相比較而言，后者是該部分的重點。這是因為隨著中俄交往的不斷加深，文化交流也越來越頻繁。而如何在交流中用外語準確而又不失文化內(nèi)涵地對文化語匯進行轉(zhuǎn)述是當今漢學(xué)家和翻譯工作者所面臨的問題。關(guān)鍵詞哲學(xué)和宗教、漢籍俄譯、E1俄譯本南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名剩鞠及知7年月IY日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下內(nèi)都5年最長5年，可少子5年秘密X10年最長功年，可少于10年機密★20年最長20年，可少于20年

簡介：上海交通大學(xué)申請碩士學(xué)位論文從風(fēng)格和文化語境的角度看宗教類文獻翻譯基于從風(fēng)格和文化語境的角度看宗教類文獻翻譯基于THEKABBALISTICTRADITIONANANTHOLOGYOFJEWISHMYSTICISM的節(jié)譯探究的節(jié)譯探究學(xué)校代碼學(xué)校代碼10248院系外國語學(xué)院學(xué)號院系外國語學(xué)院學(xué)號1121409047專業(yè)翻譯碩士姓名蘇清越指導(dǎo)教師張荔專業(yè)翻譯碩士姓名蘇清越指導(dǎo)教師張荔2014年12月AVIEWONTHETRANSLATIONOFRELIGIOUSLITERATURETOCHINESEFROMTHEPERSPECTIVEOFSTYLECULTURALCONTEXTACASESTUDYOFTHEKABBALISTICTRADITIONANANTHOLOGYOFJEWISHMYSTICISMATHESISSUBMITTEDTOTHEFACULTYOFTHEGRADUATESCHOOLOFSHANGHAIJIAOTONGUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTERBYSUQINGYUEUNDERTHESUPERVISIONOFPROFZHANGLIDECEMBER2014

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文多恩宗教詩中的死亡與再生姓名景娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師晏奎20080401

簡介：分類號D62單位代碼10431密級學(xué)號1043114295碩士學(xué)位論文中國宗教法治建設(shè)的模式及其路徑研究作者姓名董俐專業(yè)馬克思主義中國化研究所在學(xué)院文法學(xué)院指導(dǎo)教師姓名趙芃專業(yè)技術(shù)職務(wù)教授

簡介：分類號～UDC密級公五多務(wù)廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文中美宗教團體政治參與方式比較研究申請人培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期衣麗瑩政府管理學(xué)院政治學(xué)理論政治學(xué)理論與政府管理葉富春教授2013年4月26日、認琴竺，Y一袈≯擴≮ABSTRACTCHINAANDTHEUNITEDSTATESARENOTONLYTHEMOSTTYPICALREPRESENTATIVESOFTHESOCIALISTSOCIETY’ANDCAPITALISTSOCIETYINDEPENDENTLYBUTALSOTHOSEOFEASTERNCIVILIZATIONANDWESTERNCIVILIZATIONRESPECTIVELYANDTHEYALEDIFFERENTINRMNYWAYSTHEUNITEDSTATESISASUPERFICIALLYSECULARBUTACTUALLYVERYRELIGIOUSCOUNTRYWHOSERULINGPOLICIESAREDEEPLYINFLUENCEDBYITSRELIGIONANDRELIGIOUSGROUPSALTHOUGHCHINA’SRELIGIONANDRELIGIOUSGROUPSCANAFFECTTHEGOVERNMENT’SDECISIONRMKINGTOACHIEVETHEKPOLKICALDERMNDSINSOMEPARTICULARWAYS，THEDEGREECANNOTBECOMPAREDWITHTHEUNITEDSTATESAIMEDATTHECOMPARISONOFWAYSOFPOLITICALPARTICIPATIONFORSINOUSRELIGIOUSGROUPS，THISPAPEROBJECTIVELYANDTRULYDISCUSSESTHESETWOCOUNTRIES’DEVELOPMENTOFRELIGIOUSGROUPSANDWAYSOFPOLITICALPARTICIPATIONINTHEKRESPECTIVENATIONALCONDITIONS，HOPESTOBOKTHROUGHSINOUSPOLITICSFROMTHEANGLEOFTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDPOLITICSANDPROVIDESSOMESIGNIFICANTMEANINGSFOROURSTUDYOFSINOUSRELATIONSANDPRACTICEINPOLITICALPARTICIPATIONOFOURRELIGIOUSGROUPSKEYWORDSRELIGIOUSGROUPSOFCHINAANDTHEUNITEDSTATES；POLITICALPARTICIPATION；WAYSOFCOMPARING11

簡介：卉究生建磕0J、’X|箋。，’7’指導(dǎo)載9雩姓名∑壅卜墼垡塾壟；一串業(yè)名稱三■”7設(shè)計藝術(shù)掌“，一。一TL研。究方向_壟魚苧查墨I塑型查諺警提騫粵___掣鏨娑寸專黼鬻黼ASTUDYONTHEPOSITIONANDVALUEOFW|ATAN哇望型堅型OF毪璺型墮墨塑型旦塑堅竺型竺塑堡ASTUDYONTHEPOSITIONANDVALUEOFWATERANDLANDMURALSOFHEBEIINRELIGIOUSMURALSABSTRACTPAINTINGSFORWATERANDLANDSERVICEAREPORTRAITSOFTHREEBOUNDARYGODS，WHICHAREHUNGATTHEWATERANDLANDRITES，ANDSERVETHESPECIFICPURPOSEOFTHERITESTHESEPAINTINGSCANBECATEGORIZEDINTOFIGUREPAINTINGSFORBUDDHISMANDDAOISMANDDIVIDEDINTOSCROLLPAINTINGANDMURALINTERMSOFPAINTINGFORMSMOSTOFTHEWATERANDLANDMURALSAREBASEDONTHETHOUGHTSOFTHECOMBINATIONOFTHREERELIGIONSWHICHTAKERELIGION嬲CENTRALTHEMEANDCONCRETIZEANDVISUALIZERELIGIOUSBELIEFSTROUGHHISTORICAIPERSPECTIVESANDARTISTICIMAGINATION，THESEPAINTINGSDISPLAYTOPEOPLETHEBEAUTYOFTHEBUDDHISMWORLD，THETERROROFHELL，HUMANRELATIONSHIPANDCIVILLIFEBYFORMSOFPAINTING，THEYAROUSEPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFTHEREALITYADVOCATEBUDDHISMBELIEFSANDMAKEPEOPLECAREABOUTTHESOCIETYANDDEDICATETOBUDDHISMTHISSHOWSTHEIDEASTHATPAINTINGSFORWATERANDLANDSERVICEARESUPPOSEDTOEXPRESSASAFORMOFRELIGIOUSARTTHESEPAINTINGSTHEREFORENATURALLYFINDTHEIRWAYINTOPEOPLE’SLIFE，DEMONSTRATETHEENDURINGVALUEANDCHARACTERISTICSOFTRADITIONALARTANDLEAVETOTHELATERGENERATIONVALUABLERESOURCESABOUTANCIENTSOCIETYTHEYAREOFGREATVALUEFORSTUDY。。BYINTRODUCINGTHEWATERANDLANDMURALSINHEBEI，THISSTUDYANALYZESTHEDIFFERENCEBETWEENWATERANDLANDMURALSANDRELIGIOUSMURALSANDILLUSTRATESTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPHENOMENONOFTHECOMBINATIONOFTHREERELIGIONSINWATERANDLANDMURALSANDPEOPLE’SWORSHIPOFGODSBASEDONTHEANALYSIS，THISSTUDYATTEMPTSTOEXPLAINTHERELIGIOUSBELONGINGOFWATERANDLANDMURALSINSPECIFICHISTORICALPERIOD，ANALYZETHEIRPOSITIONINRELIGIOUSMURALSANDSHOWTHEHISTORICALVALUEOFWATERANDLANDMURALSOFHEBEIINTERMSOFARTISTICANDSOCIALFUNCTIONSKEYWORDSWATERANDLANDMURALS；RELIGIOUSMURALS；POPULARFOLKPAINTINGWRITTENBYXUGESUPERVISEDBYYUANMUH

簡介：匪巫面習(xí)題JE垂巫巫匝武睡音靠琴，宅碩士研究生學(xué)位論文宗教意識與文化的載體一論管風(fēng)琴在巴羅克時期宗教音樂中的地位所在院系專業(yè)名稱研究方向姓名學(xué)號答辯日期指導(dǎo)教師壅圣音堡鱟墮童墾蘭墨音樂學(xué)西方音樂史賀莉2006年6月田可文教授武漢音樂學(xué)院研究生部武漢音樂學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文賀莉宗教意識與文化的載體中文摘要管風(fēng)琴作為西方音樂中最為古老的樂器之一，在基督教音樂中，是極為重要的樂器，對宗教音樂的發(fā)展都有著直接的影響。在西方音樂史上，宗教音樂最繁榮的時期也正是管風(fēng)琴音樂的鼎盛時期。因此，本文以管風(fēng)琴在巴羅克時期宗教音樂為研究對象，力圖梳理管風(fēng)琴在從其產(chǎn)生到巴羅克時期的歷史面貌。本文由三章組成，第一章“從世俗到教堂宗教意識的承載”主要論述管風(fēng)琴如何從世俗的樂器過渡為宗教音樂的代表樂器，闡述其轉(zhuǎn)變的原因。第二章“巴羅克時期濃重宗教意味的歷史繼承”從管風(fēng)琴在宗教音樂中的使用和以巴赫的管風(fēng)琴音樂為具體分析以及探討巴羅克管風(fēng)琴繁盛的原因三個方面來說明，巴羅克時期管風(fēng)琴在宗教音樂中具體的使用及其地位。第三章“衰敗的必然宗教意識的弱化”從管風(fēng)琴的衰落及其淡出的原因兩方面來探索管風(fēng)琴音樂衰敗的必然性。綜上所述，本論文運用音樂史學(xué)的研究方法，以探索管風(fēng)琴如何從世俗音樂運用到宗教音樂之中，并對宗教音樂產(chǎn)生重大影響。以及揭示管風(fēng)琴在巴羅克時期宗教音樂中的運用、并論述其繁榮之原因，試圖來說明它在西方宗教音樂中所占的地位。關(guān)鍵詞管風(fēng)琴、巴羅克時期、宗教音樂、地位4

簡介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文瑪納斯中的多種宗教信仰痕跡研究姓名古麗多來提申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義思想政治教育指導(dǎo)教師阿依先肉孜20080425新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2ABSTRACTTHEKIRGIZRACEHEROEPICPOEM“MANAS“TAKESONE“THELIVESHAPE”THEEPICPOEMALOTOFYEARSISTHECONTINUATIONOFBYTHEALFMINTHEFOLKAREUNCEASINGLYRICHHAVEBECOMETHEKIRGIZRACEHISTYCULTUREPHILOSOPHYASPECTSOONMEDICINERELIGIONPRECIOUSCLASSICSALTHOUGHITISNOTTHERELIGIOUSCULTUREPRODUCTBUTINSIDEISBEINGFULLOFCOMPLEXIONSTRANGEKIRGIZRACEALLPREVIOUSDYNASTIESBELIEFMANYKINDSOFRELIGIONCULTURALELEMENTSTHISEPICPOEMSCONTENTSPREADSALSOHASCERTAINRELATIONSWITHTHERELIGIONIFREJECTSTHESERELIGIOUSINGREDIENTNOTONLYWILLLOSEITSSCIENCEUNDERSTINGVALUEALSOWILLCERTAINLYSIMULTANEOUSLYTOLOSEITSARTISTICAUTHENTICITYTHEREFEHOWTHECRECTUNDERSTINGTHISEPICPOEMSRELIGIOUSINGREDIENTTHEARTISTICRELATIONSDOINVOLVEDIRECTLYTOTHEEPICPOEMESSENCETHEDREGSDISTINCTIONINFILLINTHEEPICPOEM“MANAS“STUDIESTHETHEYBLANKATPRESENTOURCOUNTRYSMANYSCHOLARSTHEMANASRESEARCHERTHEEPICPOEMRESEARCHIN“MANAS“HAVEDONETHEMASSIVERESEARCHSINCETHE1960STOTHEHEROICEPICPOEMBUTITSRELIGIOUSBELIEFASPECTSRESEARCHJUSTSTARTEDTHEEXISTINGACHIEVEMENTISVERYFEWESPECIALLYINSIDEITMANYKINDSOFRELIGIOUSBELIEFTRACEASWELLASATTHESAMETIMETHESEMANYKINDSOFRELIGIOUSCULTUREINTHISEPICPOEMOVERLAPPINGEXISTENCEREASONEACHRELIGIONINCULTURALELEMENTS

簡介：分婁號∞辯緩公開單位代碼L04二學(xué)弓201410526碩士學(xué)位論文7㈨CJI、、RIJ7。。L㈦’“皤C0、業(yè)；1FIT，111一I‘JV亂。州”’論宗教教義在美國司法審判中的適用ASTUDYONTHEAPPLICATIONOFRELIGIOUSDOCTRINEINAMERICSNJUDICIAITRIAL住需姓許夢飛培養(yǎng)單專業(yè)名指導(dǎo)教臺作導(dǎo)法學(xué)院法律碩士非法學(xué)J鄭智航剮教授肝2017年3月10目原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名緝蔓衛(wèi)日期盈Z皇竺關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名弩P莖L導(dǎo)師簽名“瑚必

簡介：分類號分類號密級密級研究生學(xué)位論文論文題目（中文）論文題目（中文）明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展論文題目（外文）論文題目（外文）HANKINGOFTHEMINGDYNASTYRELIGIOUSDEVELOPMENTOFTHEEASTERNGANSU研究生姓名研究生姓名吳通學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)考古學(xué)考古學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)研究方向研究方向宗教考古宗教考古學(xué)位級別學(xué)位級別博士導(dǎo)師姓名、職導(dǎo)師姓名、職稱杜斗成杜斗成教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20132013年9月至月至20152015年9月論文提交日期論文提交日期20152015年1010月論文答辯日期論文答辯日期20152015年12月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展中文摘要中文摘要隴東地區(qū)因地緣優(yōu)勢，佛教、道教不但發(fā)展較早，而且歷來繁盛，宗教底蘊深厚，是甘肅宗教文化發(fā)展的一個重要區(qū)域。明朝立國后，朱元璋分封諸子于名都大邑以藩屏國家。平?jīng)霰幌群蠓馀c安王和韓王，韓王在平?jīng)龉矀魇酰瑲v時218年，深刻地影響了平?jīng)龈捌渲苓叺貐^(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、民生等各個方面。但目前所見與韓王有關(guān)的考古文物遺存，多與宗教有關(guān)。甘肅平?jīng)觥⑻焖鹊乇姸嗟淖诮涛幕z存，豐富而可靠地昭示著明代隴東地區(qū)宗教發(fā)展與韓王的密切關(guān)系。文章從碑刻、石窟、佛塔等多種類型的考古文物資料入手，結(jié)合有關(guān)文獻記載，對明代韓王扶持佛教、道教發(fā)展情形進行客觀全面地考察。同時，觀照當時西北地區(qū)宗教發(fā)展的歷史背景，討論明代韓王對隴東地區(qū)宗教發(fā)展的影響。以宣德元年（1426）韓恭王在岷州營建廣福寺為始，韓昭王、韓定王、韓端王、末代韓王朱亶塉等歷代韓王，在明代平?jīng)龈侵車鷦?chuàng)建或重修了東塔寺、演玄觀、東岳廟、王母宮等十余處佛寺道觀；注意將崆峒山建設(shè)為真武道場，促進了崆峒山以金城為中心的道教宮觀群落的形成和官民朝山齋醮活動的興盛，逐漸改變了崆峒山的宗教格局，使其成為名副其實的道教名山；支持開鑿了莊浪云崖寺、大寺、西寺等石窟，是我國晚期石窟藝術(shù)發(fā)展中罕見的大規(guī)模開窟造像事件，形成了隴山西麓以云崖寺為中心的石窟寺群；將秦州仙人崖納入王府官地，推動了明代仙人崖三教合流的多元化宗教繁榮。明代韓王家族對隴東地區(qū)宗教發(fā)展的影響，以韓王為主導(dǎo)，韓府郡王、女眷等其他宗室成員以及韓府屬官積極參與，帶動了地方官民的信仰，使得水陸法會、黃箓大醮非常流行；佛教發(fā)展中的新情況是出現(xiàn)了臨濟宗的傳承，而道教則以全真道華山派及正一道為主流，同時體現(xiàn)出三教和融、民間信仰發(fā)展活躍的情形。韓王對隴東地區(qū)宗教發(fā)展的支持，不僅與其家族信仰傳統(tǒng)、官方意識形態(tài)的主導(dǎo)、明代宗藩特殊的政治處境和相對優(yōu)裕的經(jīng)濟條件有關(guān)，更為主要的是，隴東地區(qū)的宗教文化資源有其得天獨厚的地域特征，而這一點正是形成韓王支持宗教發(fā)展的內(nèi)容以及影響不同于其他宗藩的客觀原因。當然，明代隴東地區(qū)宗教的發(fā)展也因此打上了韓王家族的歷史印記，出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，影響深遠。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞明代韓王，隴東，崆峒山，莊浪石窟，仙人崖，宗教發(fā)展

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文與基督同行從莎士比亞的戲劇創(chuàng)作脈測其宗教內(nèi)蘊姓名莊新紅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師王化學(xué)20040426辯證認識的基礎(chǔ)。而莎士比亞本人無論從社會環(huán)境還是家庭熏陶中都深受基督教的影響，其作品處處滲透著濃郁的基督教底蘊則是不言而喻的了。第二部分母腹中孕育，血脈相連。結(jié)合作品論述莎士比亞創(chuàng)作與基督教及其經(jīng)典文獻圣經(jīng)的契合之處，分別從藝術(shù)原型上的共通和精神內(nèi)蘊中的共通兩方面展開論述。圣經(jīng)蘊涵著豐富的原型。借用神話原型批評學(xué)派的置換變形等理論，從人物原型、情境原型、情節(jié)模式原型等方面，分析莎士比亞劇作與圣經(jīng)中的藝術(shù)原型相互契合、共通之處，從而構(gòu)成莎居Ⅱ濃厚的象征內(nèi)涵和宗教底蘊。表現(xiàn)于對人性的認識及人類出路的探索，可分解為罪感意向的契合、愛感意向的共通以及在如何彌合二者方式上的殊途同歸三個層面。莎戲的主要精神與基督教教義達到了一種默契或共識。第三部分上下求索，審美中超越。論述莎士比亞戲劇創(chuàng)作通過對人類生存困境的審美把握而達到的一種超越性。莎氏思想具有超越于時代、超越于宗教的特質(zhì)，但他并不是一位思想家或哲學(xué)家，而是一位杰出的戲劇家。主要是通過他所創(chuàng)造的璀璨絢麗的藝術(shù)世界傳達著他深邃的思考。審美的世界來源于現(xiàn)實世界，反映現(xiàn)世人生，但作為一種把握世界的方式，它又以獨特的魅力超越于現(xiàn)實。莎士比亞始終以人為本，關(guān)注現(xiàn)世，上下求索，為人類苦苦尋找出路，最終在自己創(chuàng)造的藝術(shù)世界里達至理想境界，重返精神家園。他的戲劇獲得了一種永恒的超越性。通過對莎士比亞戲劇創(chuàng)作的分析，可以發(fā)現(xiàn)大師對人性和人類命運的探索與把握，基本上與基督教殊途同歸，內(nèi)蘊極相契合；他以精湛的戲劇藝術(shù)形式對基督教的精神要義作出了一種世俗化、形象化、審美化的表達，而對人類的生存困境則進行了審美化把握和象征性超越。關(guān)鍵詞基督教；原型；罪感愛感審美超越分類號15610732

簡介：中文摘要中國的改革開放帶來了令人矚目的宗教信仰的復(fù)興，這是世俗化理論根本無法預(yù)期的結(jié)果。要對復(fù)興的宗教現(xiàn)象進行解釋，我們需要先對其表現(xiàn)出的不同面向給予近距離的考察。本文以上海佛教庵堂“三觀堂“為現(xiàn)代城市宗教研究的個案，把宗教作為一種社會存在形式來處理，采用組織分析的視角，對三觀堂佛教團體進行觀察研究，探討在中國的社會變遷情境以及現(xiàn)代性語境中，“宗教性“對于三觀堂佛教團體存續(xù)和發(fā)展的意義所在。我將從三觀堂佛教團體的內(nèi)部組織架構(gòu)、運作過程、信徒的個體特點，以及該佛教團體和當?shù)鼗鶎由鐓^(qū)權(quán)力組織與相關(guān)的宗教行政管理機構(gòu)的互動等幾個方面入手分析。其中對于運作過程的考察，我將其細分為佛教組織內(nèi)部的溝通；佛教組織工作人員的招募和資金、物資募集的具體方式等三個方面。另外，對于信徒個體的分析，我試圖通過對田野場景的描述和分析，展現(xiàn)信徒個體不自覺表現(xiàn)出的宗教性。為了克服組織分析的歷時性局限，本文對三觀堂前任住持時期的佛教群體特征，以及現(xiàn)任住持管理下的佛教組織發(fā)展狀況進行了相關(guān)論述。對以上問題的分析，我試圖展現(xiàn)出“宗教性”對于三觀堂佛教組織建構(gòu)以及三觀堂佛教發(fā)展所具有的重要意義。關(guān)鍵詞佛教都市研究社會變遷宗教性中圖分類號C91目錄中文摘要?????????????????????????????LABSTRACT????????????????????????????2導(dǎo)論???????????????????????????????4一、研究的緣起???????????????????????????4二、歐美宗教社會學(xué)的研究路徑概述????????????????7三、我國宗教社會學(xué)的研究概況???????????????????13四、本文的基本框架和篇章安排????????????????????13五、本論文的研究方法????????????????????15第一章三觀堂概況和佛教歷史背景介紹????????????????16一、三觀堂的地理位置????????????????????????16二、三觀章改擴建工程的招標信息???????????????????18三、三觀掌的歷史簡介及相關(guān)的佛教發(fā)展歷史背景?????????18第二章三觀堂的宗教生活????????????????????2L一、三觀常的護法人團體???????????????????”???21二、三觀堂佛教信徒的“養(yǎng)成”???????????????????24三、信徒個體的宗教性????????????????????????27四、三觀堂與當?shù)鼗鶎由鐓^(qū)權(quán)力組織及相關(guān)宗教行政管理機構(gòu)的互動????30第三章結(jié)論與討論?????????????????????????3L一、主要的研究結(jié)論????????????????????????31二、問題的討論??????????????????????????32主要參考文獻?????????00O0????????????????35致謝?0600TOOOOGREOOIL?????OM6OO0???????????????383

簡介：分類號密級學(xué)號J616223356■■碩士學(xué)位論文題目酉壺塞塾直丞簽越壁遺墮匝鱉的演選作者墨塹指導(dǎo)教師壅煎壅塾蕉學(xué)科專業(yè)童墾生提交日期三QQ盍生墮旦它楚瑟史凌續(xù)。宗教舒樂作品中蘊涵著豐富的聲舔藝術(shù)寶藏，～些經(jīng)典作懿中的聲樂唱段值得挖掘和演唱，優(yōu)秀的含唱及獨唱詠嘆調(diào)旋律優(yōu)美、平靜、甜蜜，風(fēng)格典雅、高貴，具有純凈、圣潔、飄渺的抒情氣媵，時至今鞋仍能弓L起人們靛強烈共鳴。其獨堰終瑟瑟子聲音修莽釉濱瑤藝術(shù)水平驄提高青綴大懿幫動俸嗣，對于獲得麓位鼉的頭聲和干凈規(guī)范的聲音不無啟示，應(yīng)該作為聲樂學(xué)習(xí)中必不可少的一種風(fēng)格類型來嘗試，而其合唱作品對于合Ⅱ量蕊術(shù)事業(yè)的繁榮具有積極的推動作用。所以宗教音樂審懿聲樂演唱酃分有緩好翁疆究玲篷，寂罄褥至瘟鴦懿霪援。我弱攀漢要欣賞它，歌唱它，還甏對西方基督教文億作以充分的了解。關(guān)鍵調(diào)宗教聲樂體裁演噶風(fēng)格研究意義N