簡介：崇尚科學(xué)崇尚科學(xué)抵制和防范宗教向校園滲透抵制和防范宗教向校園滲透隨著各種宗教的出現(xiàn)，在社會上出現(xiàn)了部分人群成為了宗教信仰者，因家庭等關(guān)系宗教對校園滲透問題日益凸顯。當(dāng)前，部分小學(xué)生對宗教的認(rèn)識還不深成為宗教信仰者們今后發(fā)展的對象，但在目前，有些大學(xué)生也被拉入某些宗教私設(shè)聚會點，參與了非法宗教活動。對此，學(xué)校和有關(guān)部門高度重視，大力加強學(xué)校抵制和防范宗教向校園滲透的工作，積極開展馬克思主義宗教觀、黨的宗教方針政策和國家相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育，引導(dǎo)廣大師生正確地認(rèn)識宗教信仰，樹立正確的人生觀。一是我們要搞清楚什么是宗教恩格斯從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系出發(fā)，揭示了宗教的本質(zhì)“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。宗教是社會意識形態(tài)之一，是一種遠離物質(zhì)的意識形態(tài)，是上層建筑的一部分，是人類社會發(fā)展的一定階段產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，和藝術(shù)、道德、政治思想、法律思想、哲學(xué)一樣，是人們頭腦對外部世界的反映，信仰崇拜超自然的神靈，如（上帝、神、佛、真主或別的超自然的神秘力量），認(rèn)為這種超自然的神靈主宰著自然社會。從宗教的角度看，在我們生活的現(xiàn)實世界之外還有一個超自然的世界，還存在一種外部力量，這種力量就是神靈。是這種外部力量支配著現(xiàn)實世界，支配著人們的日常生活?，F(xiàn)實的自然界都是有那個超自然的上帝或神創(chuàng)造的，宗教用幻想臆造的形式反映現(xiàn)實世界。二是我們共同來看一下宗教是如何產(chǎn)生的。3相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學(xué)體系。由于受到主客觀條件的種種限制，對于暫時無法認(rèn)識的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸于“神”。宗教信仰和崇拜的對象都是幻想出來的東西，客觀上不存在。宗教作為意識形態(tài)是客觀世界在人們頭腦中歪曲的顛倒的反映，它是唯心的，非科學(xué)的，它是一種同科學(xué)、同唯物主義根本對立的唯心主義的思想體系，是一種落后消極的意識形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進步和人們思想覺悟的提高，宗教存在的基礎(chǔ)和條件將逐漸減少，最終是要消亡的，但這將是一個十分漫長的過程。宗教和科學(xué)社會主義世界觀是對立的。如何認(rèn)識宗教這一社會歷史現(xiàn)象，如何對待和處理宗教問題，我們必須采取科學(xué)的積極的態(tài)度。四是在搞清楚了什么是宗教、宗教的產(chǎn)生及宗教與科學(xué)的區(qū)別后，我們應(yīng)采取以下的措施來抵御宗教對我們的滲透。首先要提高思想認(rèn)識。自上世紀(jì)90年代以來，在國際敵對勢力和新疆周邊“三股惡勢力”（民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力）的支持下，“三股勢力”各自的表現(xiàn)形式雖有所不同，但本質(zhì)并無根本不同。因此，他們從一開始就是“你中有我，我中有你”，同流合污。他們以宗教極端面目出現(xiàn)，以“民族獨立”為幌子，一方面制造輿論，蠱惑人心，一方面大搞暴力恐怖活動，破壞社會安定。國內(nèi)外“三股勢力”向?qū)W校滲透，把爭奪青年學(xué)生作為重點對象，利用宗教問題大做文章，使一些不明真相或思想偏激的學(xué)生上當(dāng)受騙。

簡介：世界宗教與民族沖突,RELIGIONSANDNATIONALCONFLICTSINTHEWORLD任課老師范若蘭,,第一講導(dǎo)論一、緣起表1、19402000年的宗教內(nèi)戰(zhàn),,,,,,資料來源MONICADUFFYTOFT，GETTINGRELIGIONTHEPUZZLINGCASEOFISLAMANDCIVILWAR目前世界上的宗教與民族（族群）沖突主要表現(xiàn)如下特點一是長期性。二是多發(fā)性。三是影響深遠，加劇了國家和國際社會的動蕩。,,二、相關(guān)概念1、什么是宗教一般來說是指對超自然力量的尊崇和信仰，是人對世界的一種觀念掌握方式。2、宗教的特性宗教的政治性國教、君權(quán)神授、順從統(tǒng)治、政治合法性宗教的民族性民族精神、民族性格、民族傳統(tǒng)、民族價值觀、生活方式、思維方式宗教的文化性宗教的普世性,,3、民族、族群與種族牛津辭典（1976年）的解釋是“居住在有固定邊界約束的一塊土地上，在一個政府之下形成一個社會具有共同血統(tǒng)、語言、歷史等主要特征的人口眾多的人民。”斯大林“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！北灸岬峡颂匕驳律跋胂蟮墓餐w”民族（NATION）、族群ETHNICGROUP和種族（RACE）的區(qū)別,,4、民族主義簡單說，民族主義就是以上述具有高度政治性的NATION）為中心的主義。1民族主義是一種歷史進程在此進程中建設(shè)民族國家2“民族主義”一詞意味著包含在實際的歷史進程中的理論、原則或信念3民族主義是某種將歷史進程和政治理論結(jié)合在一起的特定的政治行動4民族主義意味著對民族和民族國家的忠誠超越于其他任何對象。,,三、相關(guān)理論1、宗教與民族、族群、民族主義的關(guān)系目前世界有2000多個族群，在60億人口中，大約有48億人信仰宗教。民族的宗教性民族以宗教為載體，宗教成為民族精神的支柱宗教的民族性宗教促進了民族的形成關(guān)于民族主義與宗教基督教與民族主義的關(guān)系世俗之城與上帝之城、宗教改革運動亞洲宗教與民族主義的關(guān)系三個階段。殖民地時期，民族主義與宗教相結(jié)合，謀求民族解放。第二階段是民族國家獨立以后，大部分亞洲國家以民族主義為號召，建立政教分離政體，宗教在政治中退居次要地位。第三階段，宗教勢力抬頭，尤其是在伊斯蘭教國家，隨著伊斯蘭教復(fù)興運動的發(fā)展，伊斯蘭勢力在國家政治、社會生活中日益崛起，民族主義不敵伊斯蘭主義。,,2、宗教與民族、族群沖突的層次宗教與族群、民族的沖突可分為三個層次第一個層次是國家內(nèi)部宗教與族群的沖突一種表現(xiàn)是不同宗教與不同族群之間的沖突；第二種表現(xiàn)是同一宗教內(nèi)部不同教派與不同族群之間的沖突；第三種表現(xiàn)是同一族群信仰不同宗教的人群之間的沖突第二個層次是宗教與國家之間的沖突。第三個層次是更廣泛意義上不同文明之間的沖突,,3、宗教與民族沖突的根源宗教與民族沖突的最深刻根源是民族主義和“民族國家”。宗教與民族沖突的發(fā)生機制一是國內(nèi)各族群資源與權(quán)力分配不平衡。二是政府的同化政策或歧視政策引起少數(shù)族群的抗拒。三是跨境民族，一國內(nèi)部的族群沖突引起他國同一族群的關(guān)注，進而干預(yù)，引起國家沖突。四是領(lǐng)土爭端。在沖突中，宗教和民族主義都是宣傳和動員的旗號，進一步激化了民族和民族國家間的沖突。而宗教所特有的神圣性、狂熱性，決定了沖突的持久性、不易妥協(xié)性和激烈性。,,,宗教,族群身份,強化族群區(qū)別,族群關(guān)系和睦,族群沖突,跨境族群,國家間沖突,文明沖突,,,,,,,政治民主、經(jīng)濟富足、多元政策,,認(rèn)同標(biāo)志,我們、他者,難以同化、政治、經(jīng)濟權(quán)利不平等,剛性、激烈,他國干預(yù),,,,,,,,,,,,四、本課宗旨、內(nèi)容和方法宗旨了解世界的差異、多元，理解其他宗教、文化和族群。內(nèi)容相關(guān)宗教，以及民族沖突個案，探討沖突的起因及影響，如何解決。方法運用族群、階級和性別分析方法。老師講授和學(xué)生講授、討論相結(jié)合。學(xué)生講授部分基督教、克什米爾問題、波黑沖突討論1、宗教與民族視野下的巴以沖突問題。2、宗教對個人、國家、國際政治的影響。3、結(jié)合中國的西藏和新疆問題，探討宗教/民族沖突產(chǎn)生的原因,如何緩解、消除宗教與族群對立和沖突。,,成績構(gòu)成作業(yè)讀書筆記20分討論三次（30分）考勤10分考試當(dāng)堂開卷40分,,五、參考書目王聯(lián)世界民族主義論，北京大學(xué)出版社，2002年。美塞繆爾亨廷頓文明的沖突與世界秩序的重建，新華出版社，1999年。美JL埃斯波西托誰為伊斯蘭講話，中國社會科學(xué)出版社，2010年。王劍峰多維視野中的族群沖突，民族出版社，2005年。中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究所民族與宗教研究中心全球民族沖突大聚焦，時事出版社，2001年。楊灝城、朱克柔主編民族沖突與宗教爭端，人民出版社，1996年。潘志平主編中南亞的民族、宗教沖突，新疆人民出版社，2003年。葛公尚主編二十世紀(jì)世界民族問題報告（典型篇I、II），民族出版社，2005年。美蔡愛眉起火的世界輸出自由市場民主釀成種族仇恨和全球動蕩，劉懷昭譯，北京中國大百科全書出版社，2005年。美JL埃斯波西托伊斯蘭的威脅神話還是現(xiàn)實，東方曉等譯，社會科學(xué)文獻出版社，1999年。范若蘭等伊斯蘭教與東南亞現(xiàn)代化進程，中國社會科學(xué)出版社，2009年。,,蔡愛眉（AMYCHUA）的起火的世界WORLDONFIRE，認(rèn)為民主、市場經(jīng)濟和種族這三種當(dāng)今世界最重要的力量在大部分發(fā)展中國家發(fā)生了爆炸性沖撞。具體地說，就是市場和民主的力量在發(fā)展中國家產(chǎn)生了巨大的矛盾，激化了這些國家內(nèi)部的種族對立，導(dǎo)致了種族之間的仇殺和社會的動蕩。,,第二講中東地區(qū)的宗教與民族沖突RELIGIONSANDNATIONALCONFLICTSINTHEMIDDLEEAST第一節(jié)猶太教與伊斯蘭教阿以沖突JUDAISMANDISLAMARABISRAELCONFLICT一、巴勒斯坦問題的由來民族與宗教的交織PALESTINE,,1、猶太人與“應(yīng)許之地”JEWANDTHEPROMISEDLAND,,摩西十誡MOSESTENCOMMANDMENTS第一誡我是你的上主,你的天空,除我之外,你不可有別的神第二誡不可為你制作任何類似天上或地下水中之物的雕像不可叩拜也不可敬奉這些雕像因為我,上主,你的天主是忌邪的天主第三誡不可妄呼上主,你的天主的名第四誡應(yīng)守安息日為圣日,六日勤勞工作第五誡當(dāng)孝敬父母第六誡不可殺人第七誡不可奸淫第八誡不可偷竊第九誡不可作假證陷害人第十誡不可貪圖他人的一切,,猶太教教義1、信仰獨一的神耶和華2、猶太人是與上帝立約的選民3、信仰先知4、信仰末日5、信仰救世主6、信仰來世7、死后復(fù)活猶太教經(jīng)典塔納赫（TANAKH）塔木德TALMUDH米德拉什MIDRASH,,2、基督教基本教義1、基本信仰獨一神信仰、三位一體（圣父、圣子、圣靈）信經(jīng)典圣經(jīng)（舊約、新約）信原罪ORIGINALSIN贖罪和救恩末日審判LASTHUDGEMENT,,使徒信經(jīng)全文我信上帝，全能的父，我信耶穌基督，上帝的獨子，我們的主；藉著圣靈成孕，生于童貞女馬利亞；在本丟拉多手下受難，被釘十字架，死去和被埋葬；下到殘廢人之所，在第三天復(fù)活；他升天，坐在全能的父的右邊；將來必從那里降臨，審判活人和死人。我信圣靈、神圣的教會；圣徒相通，罪得赦免；身體復(fù)活；并且永生。,,圣事圣洗圣事（洗禮），堅振圣事告解圣事（懺悔）圣體圣事（圣餐）終傅圣事（臨終傅圣油）神品圣事（祝圣神父、主教）婚配圣事,,基督教歷史發(fā)展1、第一階段（15世紀(jì)）基督教創(chuàng)立并從以色列向希臘羅馬傳播，從受迫害的宗教變?yōu)榱_馬帝國的國教。313年君士坦丁大帝米蘭詔書391年狄奧多西一世宣布國教,君士坦丁大帝,君士坦丁大帝CONSTANTINUS,,2、第二階段（515世紀(jì)）歐洲基督化時期，基督教分裂為羅馬天主教和東正教。476年羅馬帝國分裂為西羅馬和東羅馬1054年東部教會和西部教會互相宣布把對方驅(qū)逐出教，基督教正式分裂1453年東羅馬帝國被土耳其人滅亡,梵蒂岡圣彼得大教堂,,3、第三階段（16）宗教改革，基督教又分裂出新教政教分離,馬丁路德MARTINLUTHER,加爾文CALVIN,,基督教教派,基督教CHRISTIANITY,,羅馬天主教（公教）CATHOLIC,東正教（正教）ORTHODOX,新教PROTESTANT,,路德教LUTHERANS,加爾文教CALVINANS,英國國教會（圣公會）ANGLICANOSM,,新教會、天主教會、東正教會三大傳統(tǒng)教義對比,,3、阿拉伯人與伊斯蘭教ARABANDISLAM,阿拉伯半島,,伊斯蘭教的興起麥加和麥地那MAKKAHANDMADINAH穆罕默德（571年632年）MUHAMMAD“希拉山啟示”“徙志”（622年）遷士和輔士MUHAMADISMANDANSAR,麥地那的先知清真寺,,伊斯蘭教的基本教義先知穆罕默德去世時，伊斯蘭教的基本教義已經(jīng)形成，被穆斯林教義學(xué)家分為三類宗教信仰（IMAN伊曼），宗教義務(wù)（IBADAT儀巴達特），善行（IHSAN伊哈桑）,麥加大清真寺,,,伊斯蘭教義,宗教信仰,,宗教義務(wù),善行和吉哈德JIHAD,,,信安拉ALLAH“除安拉外，別無神靈”,信使者PROPHETS“穆罕默德是安拉的使者”,信經(jīng)典古蘭經(jīng)KURAN、圣經(jīng)BIBLE,信天使ANGEL,信末日LASTHUDGEMENT,念功“除安拉外，別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”,拜功每天禮拜五次,齋功,課功,覲功,,伊斯蘭教的傳播與發(fā)展黃金時代艾卜伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里ABUBAKR,UMAR,ALI倭馬亞王朝（661751）UMAYYADS阿拔斯王朝（750945年）ABBASIDS,突尼斯的清真寺,,,,伊斯蘭教的教派1、什葉派SHIAH什葉派的主要思想繼承權(quán)伊瑪目IMAM古蘭經(jīng)的隱意圣徒和圣墓阿術(shù)拉日ASHURA,阿里墓,,2、遜尼派SUNNI四大教法學(xué)派1哈乃斐派2馬立克派3沙斐儀派4罕百里派MADHHABHANIFAHMADHHABMALIKMADHHABSHAFIIMADHHABHANBAL,卡爾巴拉的侯賽因墓,,伊斯蘭教的功能與特點普世性、政治性、自我調(diào)節(jié)能力,,,,4、猶太教、基督教和伊斯蘭教的異同信仰方面（1）獨一神信仰。,,（2）信仰先知。,古蘭經(jīng)圣經(jīng)人物姓名,,（3）信經(jīng)典,NEWTESTAMENT,OLDTESTAMENT,KURAN,,（4）信末日審判和天堂與地獄HEAVEN,HELL圣地耶路撒冷JERUSALEM宗教禮儀和習(xí)俗齋戒禮拜納什一稅飲食禁忌,,5、猶太教與猶太復(fù)國主義ZIONISM摩西赫斯MOSESHESS羅馬和耶路撒冷利奧平斯克自我解放西奧多赫茨爾THEODORHERZL猶太國“世界猶太復(fù)國主義綱領(lǐng)”哈伊姆魏茲曼貝爾福宣言,,西奧多赫茨爾,,二、阿以沖突四次中東戰(zhàn)爭聯(lián)合國關(guān)于巴勒斯坦分治的181號決議英國于1948年8月1日前結(jié)束委任統(tǒng)治，委任統(tǒng)治結(jié)束兩個月內(nèi)，成立阿拉伯國和猶太國，阿拉伯國面積為11000平方公里，包括北部的加利利、約旦河以西地區(qū)、加沙地帶和雅法市的阿拉伯區(qū)；猶太國的面積為15850平方公里，耶路撒冷及其附近郊區(qū)作為一個獨立體由聯(lián)合國共管。,,,,1、民族主義旗號下的第一、二次中東戰(zhàn)爭1948年5月15日，第一次阿以戰(zhàn)爭爆發(fā)1956年10月29日，第二次中東戰(zhàn)爭（又稱蘇伊士運河戰(zhàn)爭）,埃及總統(tǒng)納賽爾,,2、第三次中東戰(zhàn)爭（六五戰(zhàn)爭）與伊斯蘭復(fù)興運動的興起1967年6月5日,第三次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)。聯(lián)合國11月通過242號決議，強調(diào)“決不接受通過戰(zhàn)爭奪取的領(lǐng)土”，要“以色列軍隊撤離其于最近沖突中所占領(lǐng)的領(lǐng)土，“尊重和承認(rèn)該地區(qū)每一個國家的主權(quán)、領(lǐng)土完整及政治獨立，與其在安全及公認(rèn)的疆界內(nèi)和平生存、不受威脅及武力行為的權(quán)利?！币陨性诖舜螒?zhàn)爭中大獲全勝，奪取了約旦西岸、加沙地帶、戈蘭高地和西奈半島，還侵占耶路撒冷舊城。這次戰(zhàn)爭標(biāo)志著阿拉伯民族主義的失敗，伊斯蘭復(fù)興運動開始崛起，阿以之間的仇恨加深。,,伊斯蘭復(fù)興運動的興起和發(fā)展原因1）伊斯蘭教本身的復(fù)興要求；2）面臨的政治、經(jīng)濟危機；3）阿以沖突中的一再失敗。伊斯蘭原教旨主義（ISLAMICFUNDAMENTALISM）是指“主張按伊斯蘭原教旨變革現(xiàn)實社會的一種復(fù)古的神學(xué)思潮及隨之而來的一場反對世俗化和西化，全面推行伊斯蘭化的運動?！痹撝髁x認(rèn)為伊斯蘭原初意旨是神圣、純潔和永恒的，由于后人偏離伊斯蘭的精神和原則，才導(dǎo)致社會混亂、信仰迷失，要重現(xiàn)伊斯蘭的光榮，就要凈化信仰，方法是嚴(yán)格以古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)為指導(dǎo)，實行沙里阿法（伊斯蘭教法）。代表人物哈桑班納（19061949）毛杜迪（19031979）賽義德庫特布（19061966年）霍梅尼（19021989）,,影響三個層次的分析對個人層面的影響認(rèn)真學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)，對伊斯蘭信仰越發(fā)虔誠，從伊斯蘭角度思考問題，構(gòu)成虔誠信仰伊斯蘭的社會基礎(chǔ)。對國家層面的影響（1）神權(quán)國家建立（2）政府向伊斯蘭尋求合法性。（3）伊斯蘭反對派日益活躍。一是非法的伊斯蘭反對派，極端主義；二是合法的伊斯蘭反對派，反對黨。對國際層面的影響（1）伊斯蘭國家加強合作；（2）外交政策的伊斯蘭化；（3）伊朗輸出革命引起中東地區(qū)關(guān)系緊張；（4）反對美國、西方干預(yù)。,,3、第四次中東戰(zhàn)爭（十月戰(zhàn)爭）1973年10月6日戰(zhàn)爭爆發(fā),埃及總統(tǒng)薩達特,,,,三、巴勒斯坦抵抗運動從民族主義到伊斯蘭教1、民族主義的巴解組織1）法塔赫（巴勒斯坦民族解放運動）2）人陣（解放巴勒斯坦人民陣線）3）民陣（解放巴勒斯坦民族陣線）4）閃電（人民解放戰(zhàn)爭先鋒隊）5）人陣（總部）6）阿解陣（阿拉伯解放陣線）7）解放巴勒斯人民斗爭陣線（簡稱斗爭陣線）8）巴勒斯坦解放陣線（簡稱解陣）,阿拉法特ARAFAT,,2、高揚伊斯蘭旗幟的哈馬斯運動哈馬斯HAMAS，伊斯蘭抵抗運動伊斯蘭抵抗運動盟約哈馬斯與巴解組織的關(guān)系2006年3月哈馬斯通過選舉，上臺執(zhí)政，成立了以哈尼亞為總理的內(nèi)閣。,亞辛,,討論宗教和民族視野下的巴以沖突宗教與巴勒斯坦問題產(chǎn)生的關(guān)系宗教與民族認(rèn)同與巴勒斯坦問題的解決宗教極端主義對巴以和平進程的影響伊斯蘭與恐怖主義有關(guān)系嗎哈馬斯運動是恐怖主義組織嗎烈士VS恐怖分子評論自殺式襲擊現(xiàn)象以色列對巴勒斯坦政策是國家恐怖主義嗎如何看待以色列對巴勒斯坦的占領(lǐng)如何解決巴勒斯坦問題,,哈馬斯是恐怖主義組織嗎伊斯蘭與民主的關(guān)系舒拉第三波民主化浪潮為什么伊斯蘭世界沖突較多,,第二節(jié)教派沖突與黎巴嫩局勢黎巴嫩基督教教派希臘正教、亞美尼亞教和敘利亞正教；馬龍派教MARONNITE、希臘天主教、、敘利亞天主教、亞美尼亞天主教；羅馬天主教和新教黎巴嫩伊斯蘭教派遜尼派、什葉派中的“十二伊瑪目派和什葉派中的伊斯瑪儀派的一個支派德魯茲派MUSLIMDRUZE國民公約權(quán)力分配總統(tǒng)歸馬龍派，總理歸遜尼派穆斯林、議長歸什葉派，副議長歸希臘正教，武裝部隊總參謀長歸德魯茲派,,教派的政治化和軍事化長槍黨與“黎巴嫩陣線”（馬龍派），1976年成立，由貝希爾杰馬耶勒任總司令。什葉派的“阿邁勒運動（希望）”德魯茲派“社會進步黨”真主黨1989年塔伊夫協(xié)定,,第三節(jié)庫爾德問題總結(jié)中東的宗教、民族主義和民族國家,第三講南亞地區(qū)的民族與宗教沖突,印度教基本教義與信仰1、承認(rèn)吠陀權(quán)威吠陀經(jīng)典2、梵我同一3、業(yè)報輪回4、精神解脫5、瑜伽修持梵（BRAHMAN,梵天BRAHMA,,,毗濕奴,濕婆,猴王拜見羅摩,,印度教的特征1、一種古老而有活力的宗教2、一個多種宗教信仰、民間習(xí)俗和生活方式的綜合體3、多神崇拜與一神崇拜的結(jié)合4、實行嚴(yán)格的社會等級制度種姓CASTE又稱“瓦爾納”VARNA制度，婆羅門RAHMANA，神職人員和知識分子、剎帝利KSHATRIYA．武土和國家管理者、吠舍VAISHYA，工商業(yè)者、首陀羅SHUDRA．工匠和奴隸?！百v民”階層，即不可接觸者UNTORCHABLE5、盛行祭祀和禮儀崇拜之風(fēng),,第一節(jié)印巴沖突一、印巴分治宗教、民族差異導(dǎo)致國家分裂1、印度教與伊斯蘭教的沖突,比爾拉廟,泰姬陵,,2、印度教、伊斯蘭教與民族主義世俗民族主義國大黨甘地“非暴力主義”,,2、印度教、伊斯蘭教與民族主義伊斯蘭教民族主義真納（JINNAH）“全印穆斯林聯(lián)盟”,,印度教民族主義（HINDUNATIONALISM）印度教大齋會,VD薩瓦卡國民志愿服務(wù)團,MS哥爾瓦卡“印度教民族”、“印度教國家”,,3、印巴分治兩個宗教、兩個民族、兩個國家英國分而治之政策與印巴分治國大黨、穆盟的分歧與印巴分治印巴分治,,蒙巴頓方案主要內(nèi)容英屬印度按居民的宗教信仰分為印度和巴基斯坦兩個自治領(lǐng)。其領(lǐng)土是這樣劃分的1、西北巴基斯坦，包括西旁遮普、信德、西北邊省和俾路支，有人口2500萬，其中伊斯蘭教徒800萬。2、東北巴基斯坦，包括東孟加拉和阿薩姆的西爾赫特縣，有人口4400萬，其中伊斯蘭教徒3100萬。3、印度聯(lián)邦，包括英屬印度的其余部門，人口225億。4、王公土邦，當(dāng)時有565個，占全印度面積的2/5，人口有8100萬。這些土邦享有獨立地位，可分別談判自由決定加入印度聯(lián)邦或巴基斯坦，或者獨立直接歸屬英聯(lián)邦。,,,,4、性別、民族與宗教沖突從另一個視角看印巴分治殉教強奸與拐賣國家救助,,二、克什米爾問題“沒有克什米爾，印度就不會在中亞的政治舞臺上占據(jù)一個重要的位置?！蹦岷蒸敗翱耸裁谞柧拖袷前突固诡^上的一頂帽子。如果我們允許印度取走我們頭上的這項帽子，那就會永遠受印度的擺布?！卑突固故兹慰偫戆⒗锖?,蒙巴頓分治方案與克什米爾問題印巴圍繞克什米爾引發(fā)的沖突第一次印巴戰(zhàn)爭（1947年10月）第二次印巴戰(zhàn)爭（1965年9月）第三次印巴戰(zhàn)爭（1971年12月）克什米爾沖突的癥結(jié)“公決”問題外部干預(yù)問題,,第二節(jié)印度國內(nèi)的宗教與族群沖突印度斯坦族占463泰魯古族占86孟加拉族占77馬拉地族占76泰米爾族占74古吉拉特族占46印度教徒占人口的83，穆斯林占11，基督徒占2，錫克教徒占2，佛教徒占1,,主要政黨印度國大黨（世俗主義政黨）全印穆斯林聯(lián)盟（代表穆斯林利益）阿卡利黨（代表錫克教徒利益）印度人民黨（BJP，代表印度教徒利益）瓦杰帕依（VAJPAYEE）阿德瓦尼ADVANI,,一、印度教徒與穆斯林的沖突阿約提亞廟寺巴卑爾清真寺羅摩廟,為重建羅摩廟而雕刻的石柱,2002年古吉拉特火車站列車著火,,,,二、錫克教與錫克人SIKHISMANDSIKH創(chuàng)立者那納克生活于14691538年間1、錫克教基本教義（1）一神信仰。（2）禁止偶像崇拜（3）業(yè)報輪回。（4）平等。,錫克教大金廟,,2、錫克教的儀式男孩名字加“辛格”，女孩名字加“考爾”（1）KESH，蓄發(fā)留須。（2）KANGA，佩戴長梳。（3）KACHH，包裹頭巾。（4）KARA，戴手鐲。（5）KIRPAN，身配短劍。,錫克教徒的傳統(tǒng)裝束,,3、錫克教與印度政治和宗教關(guān)系“錫克中央廟宇管理委員會”和阿卡利黨旁遮普語言邦1984年金廟事件,印度總理英迪拉甘地,,第二節(jié)斯里蘭卡的宗教和族群沖突一、佛教的基本教義和發(fā)展創(chuàng)始人釋迦牟尼創(chuàng)立時間公元前6世紀(jì)基本經(jīng)典阿含經(jīng)基本教義1、四諦苦諦、集諦、滅諦、道諦2、八正道正見、正思惟正語、正業(yè)、正命、正精正、正念、正定,佛教圣地鹿野苑,,3、十二因緣人生現(xiàn)象可分為十二個環(huán)節(jié)無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死4、五蘊論色、受、想、行、識人生皆苦，苦因由貪眾生平等，業(yè)報輪回不殺生，積功德諸行無常，諸法無我大乘佛教和小乘佛教佛教與印度教的區(qū)別,,二、僧、泰民族矛盾僧伽羅人占總?cè)丝?4％，泰米爾族占18％摩爾族占7％佛教信眾占總?cè)丝?9％，主要信奉者為僧伽羅人。15％印度教徒主要信奉者為泰米爾人，8％穆斯林，8％基督徒,,僧、泰民族矛盾原因（1）1956年“僧伽羅語惟一”法案（2）向泰米爾人聚居區(qū)移民（3）1972年頒布的共和國憲法（4）1972年大學(xué)招生制度的改革。（5）1977年的經(jīng)濟自由政策。,,三、泰米爾民族分離主義運動泰米爾聯(lián)合解放陣線泰米爾伊拉姆解放虎（猛虎組織）四、印度與斯里蘭卡民族沖突,,第四講東南亞地區(qū)的宗教與民族沖突一、東南亞宗教特點1、外來宗教傳入東南亞,,2、印度宗教對東南亞文化的影響小乘佛教文化圈伊斯蘭教文化圈天主教文化圈儒教文化圈,婆羅浮屠浮雕,,,,,,,,,,第一節(jié)從認(rèn)同視角看泰南穆斯林分離運動泰族占80，馬來人占35佛教徒約占總?cè)丝诘?5左右，穆斯林約占5。泰國50以上的穆斯林集中在北大年、也拉、那拉提瓦和沙敦南部四府,,一、泰南穆斯林分離運動的起源披汶頌堪推行“大泰族主義”的同化政策語言、宗教、服裝二、分離運動1北大年民族解放陣線（BNPP）2民族革命陣線（BRN）3北大年聯(lián)合解放組織（PULO）,,三、泰南穆斯林問題遲遲未能解決的原因1、泰南穆斯林地區(qū)經(jīng)濟被邊緣化。2、泰南穆斯林在政治架構(gòu)中被邊緣化3、泰南穆斯林宗教和文化受到排斥4、政府與穆斯林的互不信任，越發(fā)增加穆斯林的疏離感泰國伊斯蘭事務(wù)全國委員會主席朱拉阇芒特里“信仰的朝覲”偽善的伊本烏拜亞清真寺泰南穆斯林在經(jīng)濟、政治、文化方面都被邊緣化，他們只有民族（馬來人）和宗教（伊斯蘭教）認(rèn)同，而沒有建立起對泰國國家的認(rèn)同。,,第二節(jié)從現(xiàn)代化視角看菲律賓摩洛民族分離主義一、摩洛民族分離主義的起源1、歷史根源天主教與伊斯蘭教的沖突、摩洛戰(zhàn)爭2、移民問題3、民族同化政策,,二、分離運動的演進從民族主義到伊斯蘭主義“賈比達屠殺案”密蘇阿里、薩拉瑪、密蘇阿里“摩洛民族解放陣線”（簡稱“摩解”）1982年成立“摩洛伊斯蘭解放陣線”簡稱“摩伊”的黎波里協(xié)議,,三、摩洛民族分離主義對菲律賓現(xiàn)代化的影響在個人和家庭層面，分離運動以及政府軍與分離主義勢力之間的沖突導(dǎo)致菲南居民巨大的生命財產(chǎn)損失。在棉蘭老地區(qū)層面，分離運動以及政府軍與分離主義勢力之間的沖突破壞了發(fā)展經(jīng)濟的環(huán)境，加劇了棉蘭老地區(qū)的落后狀態(tài)。在國家層面，分離運動耗費了國家大量人力、物力，損害了菲律賓的國際形象，使政府無法從全國的整體發(fā)展角度規(guī)劃國家的現(xiàn)代化。,,現(xiàn)代化與民族分離主義的關(guān)系與其說現(xiàn)代化帶來民族分離主義，不如說現(xiàn)代化提供了從民族融合到民族分離等各種不同的可能性，一個存在少數(shù)民族問題的國家到底會走向哪一條道路，主要看這個國家選擇什么樣的民族政策。穆斯林民族分離主義產(chǎn)生的條件第一個條件是穆斯林少數(shù)民族有長期獨立自治的歷史，并且與非穆斯林的主體民族沒有建立和睦相處的關(guān)系第二個條件是中央政府在現(xiàn)代化過程中選擇什么樣的民族政策第三個條件是穆斯林少數(shù)民族內(nèi)部的主觀條件和外部的國際援助,,如何通過現(xiàn)代化消除或緩和穆斯林少數(shù)民族分離主義首先是經(jīng)濟的現(xiàn)代化其次是政治民主化再次是文化多元化,,第三節(jié)緬甸的族群與宗教問題第四節(jié)印度尼西亞的族群與宗教沖突,,第五講歐洲的宗教與民族沖突第一節(jié)北愛爾蘭問題一、20世紀(jì)愛爾蘭民族問題的歷史根源英國國教與天主教移民與征服自治運動,,二、英愛分離及其影響1921年愛爾蘭獨立,北方六郡留在英國三,北愛沖突的發(fā)展愛爾蘭共和軍北愛爾蘭問題久拖不決的原因1宗教因素的影響。2國際因素的影響。,,第二節(jié)波黑戰(zhàn)爭一,波黑沖突的歷史根源民族恩怨與宗教矛盾總?cè)丝?64萬，穆斯林占49％，塞爾維亞人占37％，克羅地亞人占12％1996年,,二、民族、宗教、領(lǐng)土“三合一”內(nèi)戰(zhàn)穆斯林伊斯蘭教塞爾維亞人東正教克羅地亞人天主教,,戰(zhàn)爭分為三個階段第一階段自1992年4月1992年底，主要是波黑塞族武裝與穆、克兩族武裝之間展開激烈戰(zhàn)爭。第二階段從1993年初1994年底，這是在國際社會裨性介入的情況下，戰(zhàn)爭較量與政治談判相交錯的階段。第三階段從1995年初年底。這是在新的實力平鋪態(tài)勢下溫柔黑局勢漸趨緩和的階段。代頓協(xié)議,,三、地區(qū)沖突與外國介入一塞爾維亞和克羅地亞直接卷入沖突。二歐美大國支持穆、克兩族。三俄充當(dāng)塞族的“保護傘”。四伊斯蘭國家援助波黑穆斯林。四、戰(zhàn)爭中針對婦女的性暴力,,第三節(jié)科索沃戰(zhàn)爭,,,,,,,,,,,

簡介：第1頁宗教五性學(xué)習(xí)心得體會宗教五性學(xué)習(xí)心得體會宗教五性說1、中國宗教方面的國情集中表現(xiàn)為宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性和復(fù)雜性。從建國初黨提出宗教五性論至今近五十年了宗教五性的國情并未隨時代的變化而趨于弱化相反宗教五性的特征2、統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作部門的同志和宗教界大都知道，我國宗教理論中有一個宗教的五性論（即宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性）。這是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義觀點，對我國宗教特性所作的科學(xué)概括，是我們黨和國家制定宗教信仰自由政策的重要依據(jù)，是對馬克思主義3、在新形勢下，宗教五性的社會特征出現(xiàn)了新情況、新特點。因此，需要我們充分認(rèn)識宗教存在和發(fā)展的長期性，提高貫徹黨的宗教信仰自由政策的自覺性；深刻理解宗教的群眾性、民族性，正確區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，依法管理宗教事務(wù)；準(zhǔn)確分析宗教的國際性，堅決抵制敵對勢力的滲透；全面把握宗教的復(fù)雜性，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。50年代初，中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義理論對宗教問題進行了深入的分析和研究，提出了中國宗教具有五性。即長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性。這是馬克思主義基本原理和中國國情相結(jié)合的科學(xué)概括，是中國共產(chǎn)黨正確處理宗教問題，制定宗教工作方針政策的重要理論4、宗教的民族性一、宗教問題與民族問題聯(lián)系緊密。宗教與民族都是社會歷史現(xiàn)象，屬兩個不同的范疇，但它們的聯(lián)系相當(dāng)緊密。現(xiàn)在世界上還找不到一個不信仰宗教的民族，有許多民族基本上全民族都信仰一種宗教。所以我們不可小視宗教對民族的影響。我國是一個多民族的社會主義我國宗教“五性”特征的主要內(nèi)容是什么在50年代初期，中國共產(chǎn)第3頁宗教，在國際上占有重要地位，在許多國家和地區(qū)有著眾多的信徒，其中有的宗教在一些國家中被奉為國教。中華人民共和國成立后，宗教方面的國際交往日益增多，這有利于團結(jié)世界上愛好和平進步的力量，開展反對帝國主義、殖民主義的斗爭，有利于開展經(jīng)濟、科技和文化交流，加快中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時，國外敵對勢力也會利用宗教進行滲透，作為對我國推行“和平演變”戰(zhàn)略的一個重要手段，作為對我實行“西化”和“分化”的突破口。這是時刻要警惕的。復(fù)雜性宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構(gòu)成的，它本身就是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象。宗教在人們之間起著一種紐帶作用，把他們聯(lián)系在一起，形成一種勢力。同時宗教又與社會生活的許多方面有著密切聯(lián)系，互相影響，呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。宗教的復(fù)雜性，還在于國內(nèi)仍然存在一定范圍的階級斗爭和復(fù)雜的國際環(huán)境，必然要影響到宗教。因此，宗教不僅是一種思想信仰，還涉及到社會政治問題、群眾關(guān)系、民族關(guān)系和國際關(guān)系。長期性中國共產(chǎn)黨認(rèn)為，宗教是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，它的存在有其深刻的社會根源和認(rèn)識根源。在中國社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。但是宗教還有得以存在的社會根源和認(rèn)識根源。宗教作為一種意識形態(tài)，有著較強的適應(yīng)性。同時，當(dāng)今世界是一個日益開放的國際社會，中國的宗教不僅會長期存在，而且還將按照自身的規(guī)律和特點，繼續(xù)對社會發(fā)生一定的影響。對此，必須要有充分的、清醒的認(rèn)識。那種認(rèn)為隨著社會主義制度的建立和經(jīng)濟文化在一定程度的發(fā)展，宗教就會很快消亡的想法，是不現(xiàn)實的，也是非常有害的篇二學(xué)習(xí)體會

簡介：宗教工作調(diào)研匯報宗教工作調(diào)研匯報關(guān)于宗教問題的調(diào)研報告一、加強法律法規(guī)和政策理論學(xué)習(xí)，提高法治觀念和政策理論水平加強法律法規(guī)學(xué)習(xí)，提高依法行政能力。按照建設(shè)法制政府和依法行政的要求，把加強法律法規(guī)學(xué)習(xí)放在各級領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力建設(shè)工作的首位，組織鎮(zhèn)村兩級干部系統(tǒng)學(xué)習(xí)了行政許可法、國務(wù)院全面推進依法行政實施綱要、宗教事務(wù)條例等法律法規(guī)。進一步增強了各級領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識和法治觀念，為依法行政打下了較好基礎(chǔ)。對行政執(zhí)法人員實施了專業(yè)法培訓(xùn)，為做好專業(yè)法律法規(guī)的實施工作，結(jié)合民族宗教工作實際，制定了行政執(zhí)法責(zé)任制，并切實加強了執(zhí)法監(jiān)督與考核。深入開展了以實施宗教事務(wù)條例為主要內(nèi)容的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，受訓(xùn)人員達到全鎮(zhèn)民族宗教工作系統(tǒng)的95以上。結(jié)合四五普法總結(jié)驗收工作，進一步加強了對行政執(zhí)法工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立了由政法書記任組長的行政執(zhí)法責(zé)任制領(lǐng)導(dǎo)小組，并把建立科學(xué)規(guī)范、責(zé)權(quán)明確、具有可操作性的執(zhí)法責(zé)任制作為依法行政工作的重點，制定了行政審批操作規(guī)程，完善了行政執(zhí)法程序，建立健全了行政執(zhí)法案卷評查制度，切實加強了對行政處罰和行政許可的有效監(jiān)督，為加強和劃。要求全鎮(zhèn)民族宗教工作要把調(diào)查研究擺上重要日程，結(jié)合新形勢、新情況，有針對性地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題。在全鎮(zhèn)宗教工作人員的努力下，共完成調(diào)研課題9個，形成調(diào)查研究報告11篇。通過開展宗教活動場所周邊廣場管理問題的調(diào)研，由于缺乏必要的管理組織和管理措施，導(dǎo)致宗教活動場所周邊廣場處于無序狀態(tài)，嚴(yán)重干擾正常宗教活動的問題提出了具體解決意見，得到縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，并召開專門會議研究解決。通過開展調(diào)查研究，了解和掌握了民族宗教領(lǐng)域的重點、難點問題，積累了第一手資料，為增強民族宗教工作的預(yù)見性和前瞻性，未雨綢繆地做好各項工作創(chuàng)造了條件。關(guān)于對安塞縣民族宗教工作的調(diào)研與思考安塞縣委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長劉鵬程我于XX年9月?lián)伟踩h委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長的。為了全面推進我縣民族宗教事務(wù)管理的法制化、正規(guī)化，使民族宗教事務(wù)活動適應(yīng)社會主義社會，更好地為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，近期，我組織部分人員對全縣民族宗教工作進行了專題調(diào)研?，F(xiàn)結(jié)合這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)和我縣民族宗教工作實際，將調(diào)研情況報告如下。一、基本概況安塞縣位于延安市北部轄8鎮(zhèn)1鄉(xiāng)一個街道辦事處211個村委會，1018個村民小組總?cè)丝谌f元，其中少

簡介：黃平縣中等職業(yè)學(xué)校黃平縣中等職業(yè)學(xué)校關(guān)于涉及民族宗教方面群體性事件的關(guān)于涉及民族宗教方面群體性事件的應(yīng)急預(yù)案應(yīng)急預(yù)案根據(jù)黃平縣2015年教育系統(tǒng)民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動工作計劃的通知精神，黃平縣人民學(xué)校、黃平縣教育和科技局要求各級各類學(xué)校深入開展“民族團結(jié)學(xué)習(xí)教育”的通知，進一步加強學(xué)校民族團結(jié)學(xué)習(xí)教育工作，維護學(xué)校穩(wěn)定，保障全體師生身心健康，提高學(xué)校對民族宗教突發(fā)事件快速處置能力，特制定本預(yù)案一、指導(dǎo)思想以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指針，以維護國家利益和安全為出發(fā)點，以維護民族宗教領(lǐng)域穩(wěn)定為主要目標(biāo)，堅持日常工作和專項工作相結(jié)合，立足預(yù)防，加強信息溝通，密切配合，有效處置各類民族宗教方面的突發(fā)事件，維護學(xué)校安定團結(jié)，為全面推進我校和諧校園創(chuàng)建工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。二、處置總則學(xué)校校長是第一責(zé)任人，分管校長是具體責(zé)任人。一旦發(fā)生民族、宗教方面突發(fā)事件，學(xué)校立即啟動應(yīng)急預(yù)案，落實“學(xué)校統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、科室聯(lián)動、班主任配合的處置機制”，以最快的速度、最好的方法予以處置，不使突發(fā)事件因處置不快不當(dāng)族、宗教問題滋生突發(fā)事件的隱患和苗頭，做到心中有數(shù)，排摸到人。2、有民族、宗教問題的苗頭和隱患，要及時向縣教育局匯報，同時要組織力量做好思想宣傳工作，把苗頭和隱患消滅在萌芽狀態(tài)。如果效果不明顯，應(yīng)馬上請求上級派人前來協(xié)助處置。3、根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)小組的處置意見，及時做好一般群眾的勸戒疏散工作。黃平縣中等職業(yè)學(xué)校2015年6月20日

簡介：2020年全年全縣宗教工作宗教工作調(diào)研報告對策思考策思考為了比較全面準(zhǔn)確地了解和掌握X縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作的情況，加強對全縣宗教事務(wù)的管理，我們對全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作進行了調(diào)研。一、基本情況一、基本情況目前，X縣主要有佛教、道教、基督教三大宗教教派。共有依法批準(zhǔn)的宗教活動場所X處。其中佛教X處、道教X處，基督教X處。場所分布情況XXX。全縣信教群眾X萬余人，其中佛教X余人，道教X余人，基督教X余人。信教群眾中從年齡結(jié)構(gòu)看老年人占X，中年人占X，青年人占X；從性別看，女性占X，男性占X。二、二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展宗教工作的一些做法開展宗教工作的一些做法X、學(xué)習(xí)貫徹落實宗教事務(wù)條例。國務(wù)院頒布的宗教事務(wù)條例是我國第一部宗教方面的綜合性法規(guī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實宗教事務(wù)條例，對于加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定和國家長治久安，構(gòu)建和諧社會和實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，具有十分重要的歷史和現(xiàn)實意義。為此，全縣上下開展了多層次的學(xué)習(xí)貫徹活動。X、建立健全了民族宗教工作、建立健全了民族宗教工作“三級網(wǎng)格和兩網(wǎng)格和兩級責(zé)級責(zé)任制”。我縣成立了由縣委副書記任組長，縣政府常務(wù)副縣長、縣委常委統(tǒng)戰(zhàn)部長任副組長，組織、宣傳、文化、公安、城建、民政等相關(guān)部門負責(zé)人組成的民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也相應(yīng)的成立了民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組，同時，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)配備了統(tǒng)戰(zhàn)干部，在各行政村、街道居委會和宗教活動場所確立了信息員，全縣民族宗教工作建立起了一級抓一級，層層抓落實的工作格局。X、確保了大型宗教活、確保了大型宗教活動有序有序進行。行。每年“圣誕節(jié)”等重大宗教活動，針對活動呈現(xiàn)人數(shù)多（不僅有教徒，還有前來活動的群眾，每個活動場所至少幾百人，有的超千人）、范圍廣（既有本縣范圍教徒，還有周邊縣區(qū)教徒）、情況復(fù)雜，管理難度大等四大特點，全縣形成了分管縣長帶頭抓，統(tǒng)戰(zhàn)、宗教具體抓，公安、交警協(xié)助抓，重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)配合抓，教會管理小組自身抓等齊抓共管的局面?；顒又埃h宗教事務(wù)管理部門對活動規(guī)模及人員結(jié)構(gòu)等情況進行預(yù)測、分析，提出預(yù)案，對活動中出現(xiàn)的問題、苗頭及時制止處理，近幾年來，全縣宗教活動開展安全有序。三、當(dāng)前三、當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作存在的主要宗教工作存在的主要問題問題

簡介：貫徹宗教事務(wù)條例頒布實施兩周年研貫徹宗教事務(wù)條例頒布實施兩周年研討會講話討會講話文章標(biāo)題貫徹宗教事務(wù)條例頒布實施兩周年研討會講話同志們今天，我們在這里召開全市貫徹宗教事務(wù)條例頒布實施兩周年研討會，剛才，各位同志結(jié)合各地工作實際，重點就實施過程中遇到的問題、困難以及解決途徑、建議對策等內(nèi)容在會上做了很好的交流發(fā)言，大家提出的一些問題都是我們在貫徹條例過程中碰到的，這次大家坐下來一起探討，主要是統(tǒng)一思想認(rèn)識，做到依法管理宗教事務(wù)。依法管理究竟管什么這里涉及到執(zhí)法和執(zhí)行政策的關(guān)系，涉及到社會公共事務(wù)與宗教內(nèi)部事務(wù)的區(qū)分，涉及到保護與管理的把握。大家在發(fā)言中提到一些問題和建議，請局政策法規(guī)處根據(jù)大家的發(fā)言整理一份材料，向省宗教局反映一下。省局對我們召開這次研討會非常重視，專門派了法規(guī)處的周平處長來參加，直接聽聽基層的反映，希望周處長把我們_反映的一些情況帶回去，供參考。下面，我就如何如何貫徹條例，落實好此次會議精神，講三點意見一、繼續(xù)加大學(xué)習(xí)宣傳條例的力度設(shè)上著重要做好以下幾項工作一是要搞好宗教活動場所的換證登記和宗教教職人員認(rèn)定備案工作。今年，我市將在去年全面開展宗教活動場所甄別工作的基礎(chǔ)上，完成固定處所甄別工作和所有宗教活動場所的換證登記工作。同時，根據(jù)國宗局、省宗教局的統(tǒng)一部署，開展宗教教職人員和宗教活動場所主要教職的認(rèn)定備案工作。希望各地宗教部門認(rèn)真做好相關(guān)工作，通過對2號令、3號令、4號令的貫徹，將宗教活動場所和宗教教職人員隊伍進一步納入依法管理的軌道，促進宗教團體和宗教活動場所的自身建設(shè)，提高宗教教職人員隊伍的綜合素質(zhì)。二是要依法管理宗教事務(wù)。做好專項治理亂建寺廟“回頭看”復(fù)查工作，市委民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室已下發(fā)通知，請各地要按照通知精神把這項工作做好，5月中、下旬我們將進行督查。亂做佛事道場的現(xiàn)象也同樣要關(guān)注，以宣傳、教育、勸教為主要手段。要進一步推進天主教民主辦教，堅持獨立自主自辦教會，加大教育轉(zhuǎn)化地下勢力的力度，積極抵御境外滲透。要在去年基督教情況調(diào)查摸底的基礎(chǔ)上，逐步解決基督教私設(shè)聚會點、外籍信徒在蘇開展宗教活動的問題。上述這些問題都是難點，我們要善于研究思考，不能等出了問題才去解決，而是要工作做在前面，要通過依法管理宗教事務(wù)，來落實條例精神。通過依法管理宗教事務(wù)，來貫徹黨的宗教工作基本方針；通過依法管理宗教事務(wù)，來抵御境外敵對勢力的滲透；通過依法管理宗教事務(wù)，來引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，努力實現(xiàn)宗教與社會的和諧相處。希望大家在工作實踐

簡介：宗教工作調(diào)研報告宗教工作調(diào)研報告宗教工作調(diào)研報告宗教工作調(diào)研報告今年五月份，我鄉(xiāng)針對宗教活動場所混亂，非法聚會點呈漫延趨勢，影響國家安全和我鄉(xiāng)社會治安，進行專題調(diào)研和整治活動，取得了較好成效，規(guī)范了宗教活動，維護了社會穩(wěn)定，現(xiàn)將調(diào)研情況總結(jié)如下一、領(lǐng)導(dǎo)重視，措施得力鄉(xiāng)黨委政府高度重視，專門召開會議，研究下發(fā)了ZZ鄉(xiāng)關(guān)于集中開展治理非法宗教聚會點的實施方案，召開村、組干部會議，組織發(fā)動群眾參與整治工作，鄉(xiāng)成立了集中整治領(lǐng)導(dǎo)小組，鄉(xiāng)黨政主要領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥，歷時一個月，經(jīng)過組織宣傳發(fā)動、集中治理、鞏固成果三個階段，自行取消合并6個非法聚點，打擊取締2個點，使宗教活動按法運行，為維護我鄉(xiāng)穩(wěn)定起到積極作用。二、整治力度大，效果明顯自集中整治工作開展以來，我鄉(xiāng)積極加強宣傳，宣傳黨的宗教政策，動員廣大人民群眾，積極檢舉揭發(fā)非法宗教聚點，通過摸排線索，政法機關(guān)采取宣傳教育為主，打擊取締為輔的方法，全鄉(xiāng)主動解散聚點6個，對耿武、何圩2個聚會點進行了依法取締，并給予治安處罰，徹底鏟除了我鄉(xiāng)非法宗教活動。在調(diào)研整治過程中，我們對批準(zhǔn)點進行了建章立制，保護公民信仰自由，維護公民合法權(quán)益，由于整治得力，目前，我鄉(xiāng)宗教活動正常，減少了社會矛盾，消除了不安定因素，促進了我鄉(xiāng)社會穩(wěn)定。ZZ鄉(xiāng)綜治委

簡介：113一套獨具特色的宗教思想體系一套獨具特色的宗教思想體系中國民中國民間宗教理論研究間宗教理論研究論文關(guān)鍵詞民間宗教；思想體系；明末清初；弓長論文摘要明末清初大乘天真圓頓教創(chuàng)始人弓長建構(gòu)的民間宗教思想體系，曾影響與形塑了有清一代乃至民國時期下層民眾的思想與行為，發(fā)揮了既有值得肯定的歷史意義上的合理性與正義性，也有必須指明的對歷史發(fā)展所造成的落后性與愚啦。在中國宗教發(fā)展史上，與儒釋道主流宗教既有聯(lián)系又有區(qū)別的民間宗教，也有一套自成體系的思想理論，且獨具特色。不過，這套宗教理論形成的時間較晚，約在明末清初，其建構(gòu)者則是大乘天真圓頓教的創(chuàng)始人弓長。一在中國民間宗教發(fā)展史上，清代是最為繁盛的歷史時期。造成清代民間宗教如此繁盛的動因固然很多，筆者認(rèn)為除了學(xué)界所分析的諸如經(jīng)濟、政治、社會等外在因素之外，還應(yīng)該從民間宗教本身尋找內(nèi)在原因。眾所周知，明朝是朱元璋利用元末白蓮教策動的紅巾軍大起義而建立起來的。盡管朱元璋建國伊始，便反過頭來堅決禁止白蓮教，但是白蓮教并沒有因為朱明王朝的血腥剿殺而銷聲匿跡，反而以不可遏止的氣勢，仍然在民間313大乘教、弘陽教等教派幾代傳人一百六十余年的不斷探索與總結(jié)，最后由天啟四年1622面世的東大乘教分支大乘天真圓頓教創(chuàng)始人弓長張字拆寫集其大成，終于清順治九年1852，以其與弟子木人李某撰寫的古佛天真考證龍華寶經(jīng)簡稱龍華寶經(jīng)等經(jīng)卷為標(biāo)志，構(gòu)建了一套獨具特色的民間宗教思想理論體系。二宇宙觀與創(chuàng)世說大凡一切成熟的宗教，首先要在宇宙觀與創(chuàng)世說上表明自己的觀點，弓長建構(gòu)的中國民間宗教思想理論體系也不例外。弓長吸收了無為教提出的“真空家鄉(xiāng)，無生老母”的宇宙觀和創(chuàng)世說，認(rèn)為宇宙之初，稱作混沌。在混沌之上，有一個地方叫“云城”，也就是“真空家鄉(xiāng)”即天堂。那里住著一位至尊女神“無生老母”。這位至尊女神首先是創(chuàng)世主和人類的祖先，她開天辟地，把混沌分出天地日月、兩儀四像、五行八卦，創(chuàng)造出山川河海、草木禽獸和萬物之靈人類?！盁o生母，產(chǎn)陰陽，先天有孕產(chǎn)先天，懷圣胎，變化無窮生一陰，生一陽，嬰兒蛇女起乳名，叫伏羲，女蝸真身”，是為“人根老祖”。伏羲和女蝸經(jīng)過金公、黃婆兩位神仙為媒，匹配夫妻，從此生下九十六億皇胎兒女即人類?！耙驗榍だ潇o，世界空虛，無有人煙住世”，所以無生老母便打發(fā)皇胎女兒降臨人間。

簡介：,我國的宗教政策,,,,佛教,基督教,伊斯蘭教,我國五大宗教,天主教,道教,,宗教的本質(zhì)宗教是一種社會意識形態(tài),是對現(xiàn)實生活的虛幻的反映,是一種唯心主義世界觀。既要看到其消極作用，又要看到其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用；既要保護正常的宗教活動，又要反對利用宗教進行違法犯罪；既不能人為消滅宗教，又要弘揚科學(xué)精神。,一分為二地看待宗教,,小常識,四大佛教名山山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山；四大道教名山湖北十堰武當(dāng)山、江西鷹潭龍虎山、安徽黃山市齊云山、四川都江堰青城山,沒錯，我就是傳說中的峨眉山,,我國宗教現(xiàn)狀中國現(xiàn)有宗教信徒1億多人。大部分是少數(shù)民族；藏族和維吾爾族幾乎全民信教經(jīng)登記的宗教活動場所85萬余處。各種宗教教職人員約30萬人。宗教團體3千多個，宗教院校74所。當(dāng)選為人大代表和政協(xié)委員的宗教界人士有17000余人。,,皈依佛教多年的李連杰，由于信佛，深信人生只不過是輪回過程，他說我深信輪回，所以即使我知道大限將至也不會怕，也不會有任何后悔或遺憾，因為我已經(jīng)做到好好照顧老婆、家庭并善待別人，絕對沒有任何事放不下。,,劉德華是一位虔誠的佛教徒，是臺灣靈巖山寺妙蓮老和尚之皈依弟子，法名“慧果”。據(jù)劉德華說，家中父母是信佛的，自小亦有接觸佛教，但都是去寺院拜佛、參觀、游覽而已，對佛教教義可以說是一知半解。真正認(rèn)識佛教和皈依佛教，作為自己的宗教信仰，都是近這幾年間之事。,,2007年6月11日，一心虔誠信佛的任靜、付笛聲最近在某佛門寺院受禮，正式依皈佛門，成為佛家居士。,,2007年2月23日,她在長春百國興隆寺剃度出家，法名妙真。,林黛玉扮演者陳曉旭,“林黛玉”出家,,一、全面正確理解我國的宗教政策,思考1、你如何看待“明星出家”這件事2、從這件事中可看出我國實行什么樣的宗教政策,,全面正確地理解我國的宗教政策,,情景一請看一個信佛母親和一個上高中的女兒莎莎的對話母親好孩子，明天是南巖寺重新開放的好日子，你跟我一起去進香吧。莎莎媽，我不信佛教。母親傻孩子，信了教，菩薩就會保佑你的，你必須要信教，這件事由不得你了。莎莎我不想去，我們政治書上說世界上沒有神仙的，我勸你也不要信教，我不許你出門。,,母親與女兒的說法誰的對呢,探究,,公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由在同一宗教里，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由,（1）宗教信仰自由政策的內(nèi)涵,2實質(zhì),使宗教信仰成為公民個人自由選擇的問題,1、宗教信仰自由政策我國一項長期的基本政策,,探究,母親莎莎母親,怎么不能去政府為了保證進香活動的安全進行，派出大量警察維持秩序，這說明國家保護一切宗教活動。,我是共青團員，如果你一定要我去，我就在南巖寺向廣大信徒宣傳無神論。,那不行，南巖寺是燒香拜佛的地方，怎么能在那兒胡說八道呢如果有機會，我去你們學(xué)校講講佛教教義，讓菩薩保佑你們。,,,正常,在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)進行的宗教活動,任何人不得到宗教活動場所內(nèi)進行無神論的宣傳任何組織也不得到宗教活動場所外宣傳有神論。不得利用宗教干預(yù)國家政權(quán)和教育。,情景二,如何看待母親和莎莎的對話,,所謂正常是指宗教活動必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進行。,2、國家保護正常的宗教活動,注意1、正常、合法的宗教活動必須在宗教場所內(nèi)（寺廟、道觀、清真寺和教堂）和教徒自己家里進行。不能擅自在一些公共場合進行宗教活動。2、宗教信仰自由并不意味著可以在宗教場所宣傳無神論。,,,,正常的宗教活動,祭黃帝陵,禮拜,喇嘛教,做彌撒,誦經(jīng),,宗教信仰自由是憲法規(guī)定的公民的一項基本權(quán)利，是我國尊重和保護人權(quán)的重要體現(xiàn)，侵犯這一權(quán)利，必須承擔(dān)法律責(zé)任。公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時，必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。,,,今天媽媽和佛友們討論宗教事務(wù)條例，說這是宗教界的一件大事。,莎莎想1、為什么要頒這樣一個條例2、依法管理宗教事務(wù)與宗教信仰自由是否矛盾呢3、條例的頒布對我國宗教事務(wù)產(chǎn)生什么影響,,在拉薩“314“暴力事件中，一小撮身著袈裟的不法僧人聚集在拉薩街頭，一邊呼喊反動口號，一邊大肆縱火、打人，手段極其殘忍，令人發(fā)指。,,,,,（1）含義指政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)進行管理。,3、依法管理宗教事務(wù),（2）目的為了保護宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動，制止和打擊利用宗教進行違法犯罪活動，抵御境外勢力利用宗教進行的滲透。,,想一想依法管理宗教事務(wù)與宗教信仰自由是否矛盾,目的保護合法制止非法打擊犯罪抵御滲透,依法管理宗教事務(wù)與宗教自由政策不矛盾,,情景材料,境外敵對勢力利用宗教對我國進行滲透和破壞活動。在我國境外東南至東北沿海呈半月型地帶，大約有26個宗教電臺對我國進行“空中傳教”。號稱世界最大的宗教廣播電臺美國遠東廣播公司，有5座電臺以不同頻率，用普通話和各種方言對華廣播，每天累計播音24小時，此外，境外敵對勢力非法向內(nèi)地運進大量的宗教印刷品，據(jù)統(tǒng)計，被我國海關(guān)扣下的這類書刊每年不下5萬件。他們還利用旅游團體入境之機，零星帶入，集中散發(fā)。其目的是通過這些反動宣傳品，煽動群眾對政府的不滿情緒，這些都是我們不能掉以輕心的。,,,4、堅持獨立自主自辦的原則,2我國政府支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開展對外交往，抵御境外勢力利用宗教對我進行滲透，堅決打擊宗教極端勢力。,我國宗教界參加聯(lián)合國和平千年大會、第八屆世界宗教和平會議,1任何境外組織和個人不得干預(yù)我國的宗教事務(wù)。,,二耳不聞窗外事，一心只把佛經(jīng)讀,如何評價小和尚這種莫問國事的說法,探究活動,,,,僧人在祝福四川汶川地區(qū)災(zāi)區(qū)民眾,,宗教界政協(xié)委員參政議政,,,,,為山區(qū)教育捐款捐物,,5、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),①相適應(yīng)的原因這既是社會主義社會的要求，也是我國宗教自身的要求。,②不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是實現(xiàn)“兩個要求”、“兩個支持”。（P81）,在社會主義社會，信教群眾和不信教群眾的根本利益一致。,宗教成為中共領(lǐng)導(dǎo)下的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。,注意不是社會主義,,5、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),愛國與愛教相結(jié)合，兩個要求、兩個支持,要求他們熱愛祖國、擁護社會主義制度、擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從于國家的最高利益與民族的整體利益；,支持他們努力對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結(jié)、社會發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻。,,,1、對待宗教的態(tài)度我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵人們信仰宗教。2、解決宗教問題的根本途徑建設(shè)高度發(fā)達的社會主義國家，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會風(fēng)尚。3、中學(xué)生“兩項”素質(zhì)、“三個”觀念、“四有”公民,二、弘揚科學(xué)精神,,①宗教信仰自由政策內(nèi)涵,②依法管理宗教事務(wù),③堅持獨立自主自辦的原則,④積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng),2全面正確地理解我國的宗教政策,我國的宗教政策,,,,3弘揚科學(xué)精神,①科學(xué)的態(tài)度對待宗教②作為中學(xué)生的要求,1我國宗教掠影,

簡介：呼嘯山莊中的宗教反叛色彩呼嘯山莊中的宗教反叛色彩_伊甸園伊甸園艾米莉勃朗特出身于牧師家庭，從小就生活在宗教氛圍中，受到的宗教影響毋庸置疑。在這樣的生活環(huán)境之下，基督教的思想意識已深深地根植于她的思維中，因此對于她的作品創(chuàng)作起著潛移默化的作用。在艾米莉勃朗特的小說呼嘯山莊中，隨處可以看到宗教的影子。文中很多地方都用到了圣經(jīng)原型和圣經(jīng)原型的反向?qū)φ彰鑼?，包括人物情?jié)原型、自然環(huán)境原型、意象原型等，以此來為讀者架構(gòu)出了一片想象空間，使文學(xué)作品更加耐人尋味。一位美國學(xué)者曾說過，圣經(jīng)文學(xué)包含了所有的文學(xué)原型模式，它們被無數(shù)作家借用過，極大豐富了文學(xué)創(chuàng)作。我們在看到呼嘯山莊中濃郁的圣經(jīng)情結(jié)時，也要思考這樣一個問題，那就是作者創(chuàng)作文本的思想傾向性，她對待宗教究竟是一種什么樣的態(tài)度。以往的文評大多只是分析呼嘯山莊如何受到圣經(jīng)影響以及與圣經(jīng)故事之間的聯(lián)系，并未對作者由此而表達出的思想傾向性做出分析論證。本文試圖通過對艾米莉勃朗特在呼嘯山莊中圣經(jīng)原型的運用和反向?qū)φ彰鑼懙姆治鲆恋閳@，提出自己的看法作者大量使用原型的目地是為了表達對維多利亞時期社會現(xiàn)實的不滿和對宗教的反叛。當(dāng)然，反叛是相對的而非絕對的，因為一切反叛都建立在繼承的基礎(chǔ)上，沒有繼承就沒有反叛。以下將從小說中的環(huán)境描寫和人物情節(jié)這兩個方面來探討說明。一、環(huán)境在圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中，上帝為他所創(chuàng)造的人類亞當(dāng)和夏娃建后，就使各樣的樹從地里長出來，可以悅?cè)说难勰?，其上的果子好作食物。樹為人提供必需的食物，是人生存的依托。而艾米莉在小說開頭所描寫的荒野中的樹是扭曲變態(tài)的，卻是最不加修飾、自然生成的。終年不斷的猛烈的北風(fēng)伊甸園，不容許山莊的樹木向天穹挺伸，強迫它們都得向一邊倒去。那萎靡不振的樹木失去了原來的那種發(fā)育良好的優(yōu)美體型，被狂暴的猛風(fēng)扭曲了。在這里，荒原中的樹和伊甸園中的樹形成了鮮明的對比，一邊是扭曲變形，傾斜歪倒，一邊是直立挺拔，郁郁蔥蔥。作者在此處的描繪上依然對圣經(jīng)原型采取了反叛性的運用。在小說中，樹性就是人性的象征，是希刺克里夫?qū)Υ齽P瑟琳扭曲的愛情的象征。樹性由于受到了惡劣的自然環(huán)境的摧殘而扭曲變形，人性同樣也在終年不斷的社會環(huán)境的殘酷壓迫下扭曲。希刺克厲夫就像是這荒野中的樹一樣，努力地生存，抗拒著狂風(fēng)暴雨，在變成了這樣的丑態(tài)之后，用丑惡對抗、報復(fù)這造就丑惡的嚴(yán)酷環(huán)境。二、人物情節(jié)呼嘯山莊里希刺克厲夫和凱瑟琳的荒原之戀與伊甸園中亞當(dāng)和夏娃的故事非常相似。在圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)中，上帝造出人類亞當(dāng)和夏娃，讓他們在伊甸園中無憂無慮的生活，伊甸園有生命樹和智慧樹，樹上結(jié)滿了果子。上帝警告亞當(dāng)不要吃智慧樹上的果子，吃了必死。然而，在蛇的引誘下，夏娃偷吃了智慧樹上的禁果，并給亞當(dāng)也吃了一顆。就這樣，兩個人違背了上帝，犯下了原罪，受到了上帝的懲罰。蛇是上帝的敵對勢力，它誘惑人類背離上

簡介：防范宗教進入學(xué)校制度防范宗教進入學(xué)校制度篇一關(guān)于抵制和防范境內(nèi)外敵對勢力利用宗教向校園滲透管理辦法關(guān)于抵制和防范境內(nèi)外敵對勢力利用宗教向校園滲透的辦法為貫徹落實國家關(guān)于教育與宗教相分離的原則，以及抵御和防范宗教向校園滲透工作會議精神，加強和改進學(xué)校思想政治教育工作，有效抵制和防范宗教向校園滲透，現(xiàn)結(jié)合學(xué)校實際情況，制定本辦法。一、師生不能信教和從事宗教活動時堅持教育與宗教相分離原則的法律規(guī)定。中國人民共和國憲法和中國人民共和國教育法、宗教事務(wù)條例等法律法規(guī)明確規(guī)定，國家實行教育與宗教相分離，任何人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動，任何組織和個人不得在學(xué)校進行宗教活動。二、師生不能信教和從事宗教活動是貫徹黨的教育方針，鞏固社會主義辦學(xué)征地的必然要求。黨的教育方針和社會主義辦學(xué)方向決定了社會主義學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)和宗旨。三、學(xué)校維穩(wěn)領(lǐng)導(dǎo)小組負責(zé)學(xué)校抵制和防范境內(nèi)外敵對勢力利用宗教向校園滲透事務(wù)，黨政一把手是第一負責(zé)人，分管領(lǐng)導(dǎo)是直接負責(zé)人，領(lǐng)導(dǎo)班子其他成員在分工范透工作的結(jié)合點，充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用、黨員的先鋒模范作用和學(xué)生組織的橋梁紐帶作用。強化基層黨組織建設(shè)，做好在優(yōu)秀學(xué)生、青年教師和學(xué)術(shù)帶頭人中發(fā)展黨員工作。堅持黨建帶團建，把廣大學(xué)生凝聚在黨的周圍。要加強對團員的教育管理，共青團員要在抵御和防范宗教向校園滲透中發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。九、加強工作隊伍建設(shè)。重點抓好學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)干部、思想政治理論教師、輔導(dǎo)員和班主任、共青團干部、安全保衛(wèi)人員的教育培訓(xùn)，在各類培訓(xùn)班總增強馬克思主義宗教觀、黨的宗教政策和管家相關(guān)法律法規(guī)的內(nèi)容，提高他們對宗教問題的分析判斷能力和工作能力。加強對重大理論、重要政策和重點難點問題的研究，不斷提高抵御和防范宗教向?qū)W校滲透工作的科學(xué)化水平。十、思想政治工作者，特別是輔導(dǎo)員、班主任要加強與學(xué)生的溝通交流，及時了解掌握學(xué)生思想狀況，解疑釋惑，疏導(dǎo)情緒，做好日常思想政治教育和管理工作，不斷提高教育引導(dǎo)的針對性、時效性、增強親和力、感染力。十一、要在學(xué)生中挑選政治感強、思想過硬的學(xué)生作為信息情報員，隨時關(guān)注周圍同學(xué)思想動向，要適時召開骨干班團組織學(xué)生工作會議，及時了解情況，掌握學(xué)生主流思想動向。十二、學(xué)校要開展深入細致的思想工作，積極開展教

簡介：132學(xué)習(xí)宗教條列心得體會學(xué)習(xí)宗教條列心得體會學(xué)習(xí)“學(xué)校禁止宗教條例”心得體會自治區(qū)教委關(guān)于在學(xué)校禁止宗教活動的規(guī)定為了保證社會主義的辦學(xué)方向，維護學(xué)校正常的教育教學(xué)秩序，依照中華人民共和國憲法、中華人民共和國民族區(qū)域自治法、中華人民共和國教育法、新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理條例以及黨和國家的民族、宗教、教育、政策的有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我區(qū)學(xué)校實際，制定本規(guī)定。社會主義的學(xué)校是用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)用中國特色的社會主義理論教育學(xué)生，傳播科學(xué)文化知識，培養(yǎng)社會主義“四有”新人的陣地，禁止任何形式的宗教活動，來自海達范文網(wǎng)學(xué)習(xí)宗教條列心得體會任何宗教組織和個人不得在學(xué)校內(nèi)和學(xué)校毗鄰的地方修建和設(shè)立清真寺及寺廟、道觀，已經(jīng)修建或成立的有限期拆除或搬遷；不得招收在校學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)文；不得妨礙學(xué)校進行辨證唯物主義、歷史唯物主義、無神論和科學(xué)文化知識的教育；不得在學(xué)校和學(xué)生中傳播宗教思想，進行宗教儀式；不得脅迫、引誘在校學(xué)生參加宗教活動。若發(fā)現(xiàn)上述行為，學(xué)校、教師、學(xué)生和其它社會組織、個人都應(yīng)及時向當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門報告，由當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門依照法律和規(guī)332主義和歷史唯物主義世界觀，而不得信仰宗教和參與任何宗教活動。黨、團員組織要進行批評教育，教育不改的，應(yīng)勸其退黨或予以除名。各級各類學(xué)校要進一步加強思想政治教育工作，在大、中、小學(xué)校政治思想品德課中要保證一定課時的無神論教育，并把這種教育融于各科教學(xué)之中。學(xué)校黨、團組織和工會、婦聯(lián)、少先隊等群眾組織要經(jīng)常組織師生學(xué)習(xí)時事政治，進行辨證唯物主義教育，開展豐富多彩的文體科技活動，把學(xué)校辦成健康向上，追求真理，學(xué)習(xí)科學(xué)的園地，增強青少年抵御唯心主義和宗教思想的能力。各級教育行政部門和學(xué)校要進一步加強管理，完善各類規(guī)章制度，把全國貫徹黨的教育方針、正確執(zhí)行黨的宗教政策和對學(xué)生進行愛國主義教育，民族團結(jié)教育，無神論教育列入干部、教師考核考評內(nèi)容與教師資格的認(rèn)定、評優(yōu)、晉職、晉級掛鉤，同時學(xué)生操行評定要有是否正確對待宗教問題的內(nèi)容。學(xué)校、社會、家庭要緊密配合，認(rèn)真貫徹執(zhí)行以上規(guī)定，反對宗教對教育的滲透和干預(yù)，保護青少年學(xué)生健康成長。

簡介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教事務(wù)管理制度鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教事務(wù)管理制度篇一民族宗教工作制度突發(fā)事件應(yīng)對工作制度1、突發(fā)事件包括火災(zāi)、道路交通事故、重大刑事案件、群體性事件、自然災(zāi)害事故和疫情。2、負責(zé)突發(fā)事件信息收集、報送工作。村民聯(lián)絡(luò)員負責(zé)向村民族宗教負責(zé)人提供有關(guān)情況。3、村民族宗教負責(zé)人應(yīng)在獲悉事件發(fā)生后10分鐘內(nèi)，報告村領(lǐng)導(dǎo)，同時報告鎮(zhèn)民族宗教辦公室，必要時，報告公安局110指揮中心。村負責(zé)人應(yīng)在接報后15分鐘內(nèi)，趕赴現(xiàn)場。4、對火災(zāi)等有能力先期應(yīng)急處置的事件，要組織民兵應(yīng)急分隊開展救助；對沒有能力先期應(yīng)急處置的，要帶領(lǐng)民兵應(yīng)急分隊，維護好現(xiàn)轉(zhuǎn)載于小龍文檔網(wǎng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教事務(wù)管理制度場秩序，收集報告信息，配合上級處置。5、突發(fā)事件現(xiàn)場處置后，要協(xié)助上級做好善后工作，負責(zé)信息動態(tài)的續(xù)報。督促指導(dǎo)基層單位落實各項責(zé)任制定民族宗教年度工作目標(biāo)，分解任務(wù)，明確責(zé)任，研究推進措施，并對本區(qū)域各村）、各部門、各單位的工作落實情況開展督促檢查，總結(jié)推廣經(jīng)驗，督促整改存在的問題；組織年度考核，提出獎懲意見，對發(fā)生嚴(yán)重危我鎮(zhèn)民族宗教工作關(guān)系。各部門、各單位主要負責(zé)同志是本地區(qū)、本部門、本單位民族宗教的第一負責(zé)人。2、按照“屬地管理”的工作原則，把駐我鎮(zhèn)的企事業(yè)單位和其它組織的民族宗教工作納入全局工作進行部署。每半年度督促指導(dǎo)各單位落實民族宗教工作的各項任務(wù)；主動了解、調(diào)研各單位民族宗教工作情況，對重大不穩(wěn)定因素，會同所在單位及其主管部門及時研究化解和處置措施。3、主管部門和單位負責(zé)本部門、本單位不穩(wěn)定因素排查化解工作和重點工作對象的教育穩(wěn)控工作。健全處置民族與宗教突發(fā)公共事件的應(yīng)急預(yù)案。民族宗教辦工作職責(zé)一、根據(jù)上級民族宗教局要求，結(jié)合本鎮(zhèn)民族宗教的實際情況，制定鎮(zhèn)民族宗教工作計劃、年度目標(biāo)。二、定期排查本地區(qū)民族宗教問題。三、指導(dǎo)轄區(qū)內(nèi)各部門、各單位開展民族宗教，提高轄區(qū)內(nèi)民族宗教的覆蓋面；組織開展群防群治活動，落實民族宗教政策施。四、組織開展民族宗教政策的宣傳發(fā)動工作。五、開展調(diào)查研究，及時總結(jié)推廣民族宗教工作的新方法、新經(jīng)驗。六、按照“屬地管理”的原則，負責(zé)對轄區(qū)內(nèi)各部

簡介：不參加宗教活動承諾書3篇不參加宗教活動承諾書一不參加宗教活動承諾書一深入貫徹落實黨的民族宗教政策，堅持和民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，在維護祖國統(tǒng)一，旗幟鮮明的反對民族分裂和非法宗教活動，強烈譴責(zé)暴力恐怖行徑。鐵干里克氣象站全體干部職工鄭重承諾不參加宗教活動，自覺維護民族團結(jié)，堅決同非法宗教活動做斗爭出以下承諾1、我堅持正確的政治方向，崇尚科學(xué)，宣傳無神論，反對有神論和封建迷信2、我無論何時何地不做如下宗教活動念經(jīng)、講經(jīng)封齋、做乃麻孜、燒香、拜佛均視為參加自覺踐行“愛國愛疆、團結(jié)奉獻、勤勞互助、開放進取”新疆精神3、我不允許向未成年人宣傳宗教教義，不安排或縱容子女參加宗教活動，知道其他教職工或?qū)W生參加宗教活動及時向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)反映不穿戴有宗教色彩的服飾4、我不傳謠、不信謠、不上當(dāng)像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)不做不利于民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一的事，不說不利于民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一的話5、我充分認(rèn)識”三股勢力”的反動本質(zhì)，堅決同”三股勢力”作斗爭。6我不閱讀、書寫、印發(fā)、銷售、張貼、保管宗教語錄、宗教書刊及宗教宣傳品，不收聽宗教廣播7、我不向宗教場所捐款、捐物，也不能接受宗教教職人員贈送的禮品8、我如有違反以上條款，甘愿接受處罰。承諾人簽名XX年X月X日不參加宗教活動承諾書二不參加宗教活動承諾書二承諾人責(zé)任人簽訂日期XX年X月X日不參加宗教活動承諾書三不參加宗教活動承諾書三根據(jù)烏蘇市第四小學(xué)傳達抵制非法宗教活動的文件，開展“抵制非法宗教活動、樹立社會主義新風(fēng)尚”主題活動要求，為了能使廣大師生進一步認(rèn)清非法宗教活動的危害和本質(zhì)，自覺抵制并能夠做到主動檢舉揭發(fā)非法宗教活動，特制訂班級及各任課教師公開承諾及責(zé)任書如下一、牢記黨中央明確提出的“當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險是民族分裂主義和非法宗教活動”這一重要論斷。二、班級學(xué)生及老師要強化自學(xué)意識，強化黨的民族、宗教和民族政策的學(xué)習(xí)，自覺踐行“愛國愛疆、團結(jié)奉獻、勤勞互助、開放進取”新疆精神。三、認(rèn)清非法宗活動屢禁不止，成為滋生暴力恐怖犯罪的溫床。利用非法宗教活動從事分裂破壞活動，是當(dāng)前民族分裂主義的主要特點。她們披著宗教的外衣，利用群眾樸素的宗教感情，煽動宗教狂熱，鼓吹“圣戰(zhàn)”，宣傳分裂思想，培植民族分裂勢力，干預(yù)司法、行政、教育、制造騷亂，哪里非法宗教活動猖獗，哪里就不得安寧。四、在任何時刻都清醒地認(rèn)識到宗教信徒在宗教場所內(nèi)或者個人按宗教習(xí)慣在自己家里進行的一切正常的宗教活動都是合法的。五、在本班積極的宣傳不能參加任何非法宗教活動，并積極引導(dǎo)全體師生自覺抵制非法宗教活動，倡導(dǎo)大家共同維護宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。六、對發(fā)生在身邊的符合“非法宗教活動26種”表現(xiàn)特征的非法宗教活動要積極大膽及時舉報，對宗教氛圍濃厚、婦女帶面紗、青年留胡須情況要及時上報。