簡(jiǎn)介：我國(guó)的宗教政策,一、我國(guó)宗教掠影,五大宗教佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、道教,信教人數(shù)在我國(guó)人口中占的比例較少,但絕對(duì)數(shù)字不少（約1億人口）有些少數(shù)民族幾乎全民族都信教,我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，且大部分少數(shù)民族都信仰宗教。所以，要處理好民族關(guān)系不僅要制定正確的民族政策，還要制定正確的宗教政策。所以宗教和民族往往是分不開(kāi)的。,佛教建筑,西藏布達(dá)拉宮,洛陽(yáng)白馬寺,少林寺（洛陽(yáng)）,莫高窟（敦煌）,周口關(guān)帝廟,道教建筑,鹿邑太清宮,武當(dāng)山道觀,基督教、天主教建筑,廣州石室堂,北京南堂,北京崇文門教堂,哈爾濱尼古拉教堂，東正教教堂,伊斯蘭教建筑,福建泉州清凈寺,廣東廣州懷圣寺,河北滄州清真寺,山東濟(jì)寧清真寺,閱讀材料母親和小金的對(duì)話（一）母親兒子，快要考試了,今天是靈隱寺開(kāi)放的好日子，你跟我一起去進(jìn)香許個(gè)愿吧。小金媽，我不信教。母親傻孩子，信了教，菩薩就會(huì)保佑你的。這件事可由不得你了，今天你必須跟我去。小金我不想去。我們書(shū)上說(shuō)世界上沒(méi)有神仙，我勸你也不要信教，我也不許你去。,母親和小金的做法都不對(duì)。她們都沒(méi)有正確理解我國(guó)的宗教政策。,母親的做法對(duì)嗎小金的呢,二、全面正確理解我國(guó)的宗教政策,思考宗教的產(chǎn)生與消亡問(wèn)題。,1、我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策的必要性,宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它的存在有其深刻的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，有它自身的發(fā)生、發(fā)展、消亡過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)階段，宗教存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源還沒(méi)有消失，宗教還將長(zhǎng)期存在。這種現(xiàn)狀決定了我們還不能用行政手段取消宗教，只能實(shí)行宗教信仰自由政策。,2、我國(guó)的宗教政策我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。,（1）我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,A、地位長(zhǎng)期的基本政策,B、含義,,信不信的自由信哪種宗教的自由信哪個(gè)教派的自由什么時(shí)候信的自由,包括兩方面既保護(hù)信仰宗教的自由，又保護(hù)不信仰宗教的自由,C、實(shí)質(zhì)使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題。,我國(guó)憲法規(guī)定“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！薄叭魏螄?guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”公民不論信教不信教，也不論信什么教，是公民自由選擇的權(quán)利，誰(shuí)也不得強(qiáng)加干涉。,D、（公民有信仰宗教自由和不信仰宗教自由）宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我國(guó)尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)。,閱讀教材第79頁(yè)“專家點(diǎn)評(píng)”內(nèi)容，思考反映的問(wèn)題。,說(shuō)明在宗教問(wèn)題上要堅(jiān)持權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一。宗教活動(dòng)不得違反法律，不得利用宗教損害國(guó)家、社會(huì)的利益，否則將承擔(dān)法律責(zé)任。,尊重保護(hù)公民的宗教信仰自由并非鼓勵(lì)、支持公民信教。,E、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)（必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行）。（公民享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，也必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。）,①正常宗教活動(dòng)是指在宗教場(chǎng)所從事宗教活動(dòng)和在家中念經(jīng)祈禱等（在場(chǎng)所內(nèi)祭祀、誦經(jīng)、燒香、禮拜、講經(jīng)、布道、彌撒、受禮、終傅、受戒、過(guò)宗教節(jié)日；在自己家中念經(jīng)、祈禱、封齋、追思等活動(dòng)）；②教徒不能到宗教場(chǎng)所外傳經(jīng)布道（傳教、宣傳有神論或散發(fā)宗教傳單或未經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)出版發(fā)行宗教刊物）。非教徒不能到宗教場(chǎng)所宣傳無(wú)神論，不能在信教群眾中開(kāi)展有神、無(wú)神的辯論；③不得利用宗教反對(duì)社會(huì)主義制度，損害國(guó)家、民族利益。不得利用宗教干預(yù)國(guó)家政權(quán)和教育。（我國(guó)堅(jiān)持政教分離的原則，宗教不能干預(yù)行政、教育、司法等）,閱讀材料母親和小金的對(duì)話（二）母親政府為了保護(hù)這里的佛教事業(yè)，每年用了大量的資金來(lái)修理、保護(hù)呢。這說(shuō)明國(guó)家保護(hù)一切宗教活動(dòng)。再說(shuō)靈隱寺的燒香活動(dòng)又不是“法輪功”，怎么不能去小金我是共青團(tuán)員，我不去。如果你一定要我去，我就在靈隱寺向廣大信徒宣傳無(wú)神論。母親那可不行，靈隱寺可是燒香拜佛的地方，怎么能在那里胡說(shuō)八道呢。有機(jī)會(huì)我還要去你們學(xué)校里宣傳佛教教義，讓菩薩保佑你們都考上大學(xué)。,共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員可以信仰宗教嗎,共產(chǎn)黨員不得信仰宗教與我國(guó)宗教信仰自由政策并不矛盾1宗教信仰自由政策，包括既保護(hù)人們信教的自由，又保護(hù)人們不信教的自由兩個(gè)方面。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，在入黨時(shí)已經(jīng)作出了不信仰宗教的自由選擇，這是完全符合宗教信仰自由政策的。2宗教是個(gè)人的私事，這是就公民的信仰而言的。但是宗教對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，則不是個(gè)人的私事。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦的，是徹底的無(wú)神論者。因此，共產(chǎn)黨員不得信教，共產(chǎn)黨員的思想信仰行為必須與共產(chǎn)黨的先進(jìn)性相一致。作為為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的共青團(tuán)員，同共產(chǎn)黨員一樣是不允許信仰宗教的。,我國(guó)在保護(hù)正常宗教活動(dòng)的同時(shí)，司法、教育分離的原則。按照這一原則，我國(guó)的宗教組織A不應(yīng)與外國(guó)宗教組織交往B不得干涉學(xué)校進(jìn)行無(wú)神論教育C不得到非宗教場(chǎng)所宣傳無(wú)神論D不得干預(yù)政府事務(wù),B,總之宗教信仰自由包括兩個(gè)方面內(nèi)容，既保護(hù)信仰宗教的自由，又保護(hù)不信仰宗教的自由。在我國(guó)，公民不論信教不信教，也不論信仰什么宗教，都是公民自由選擇，誰(shuí)也不得干涉。宗教信仰自由作為憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我國(guó)尊重和保護(hù)人權(quán)的體現(xiàn)。但中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、共青團(tuán)員不能信教。,（2）依法管理宗教事務(wù),A、含義政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。,B、目的保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng)，制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。,簡(jiǎn)單講就是保護(hù)合法、制止非法、打擊犯罪、抵制滲透。可見(jiàn)，國(guó)家依法管理宗教事務(wù)與實(shí)行宗教信仰自由政策不是對(duì)立的，而是為了更好地貫徹宗教信仰自由政策。,閱讀教材第80頁(yè)“專家點(diǎn)評(píng)”內(nèi)容，思考宗教與邪教的區(qū)別。,這是參與天安門廣場(chǎng)自焚事件的陳果，她是郝惠君的女兒，中央音樂(lè)學(xué)院二年級(jí)學(xué)生。,,這是參與天安門廣場(chǎng)自焚事件的郝惠君，中學(xué)音樂(lè)教師。,護(hù)士在精心護(hù)理“法輪功”癡迷者陳果。,陳果（左一）與同學(xué)們?cè)谝黄稹?躺在病床上的“法輪功”癡迷者王進(jìn)東。,12歲小姑娘劉思影被燒焦的手,,麻原彰晃以“研制化學(xué)藥品”為名，四處網(wǎng)羅“高級(jí)人才”，并揚(yáng)言要建立“邪教王國(guó)”。奧姆真理教犯下了一系列罪行，如1994年6月27日在長(zhǎng)野縣松本市進(jìn)行沙林毒氣實(shí)驗(yàn)，致使7人中毒死亡，約600人受害；1995年3月20日在東京制造了震驚世界的地鐵沙林毒氣事件，造成12人死亡，5500人受傷，14人終身殘疾。東京地鐵沙林毒氣事件發(fā)生后，日本警方對(duì)奧姆真理教老巢進(jìn)行了全面搜查，發(fā)現(xiàn)該教儲(chǔ)存的劇毒物質(zhì)足可殺死420萬(wàn)人。同年5月15日，日本警方逮捕了麻原彰晃等人，10月30日，東京地方法院下令解散奧姆真理教,日本法院已將包括麻原彰晃在內(nèi)的奧姆真理教11名骨干判處死刑。這張攝于1999年11月18日的資料照片顯示，參加日本國(guó)會(huì)眾議院全體會(huì)議的議員們起立贊成通過(guò)有關(guān)打擊日本邪教組織奧姆真理教的兩個(gè)法案。,1978年11月，在圭亞那叢林中過(guò)著與世隔絕生活的美國(guó)邪教組織“人民圣殿”教900余名信徒，在教主瓊斯脅迫和邪教意識(shí)控制下集體服毒自殺。這一事件令全美一片嘩然，人們同時(shí)指責(zé)政府對(duì)邪教組織控制處理不力。圖為集體自殺現(xiàn)場(chǎng)局部。,,★宗教與邪教有什么區(qū)別邪教與宗教是性質(zhì)完全不同的，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。（1）從宗教學(xué)的角度看，傳統(tǒng)宗教有自己的教理教義思想，有自己成套的世界觀、社會(huì)觀、人生觀和價(jià)值觀；而邪教所謂的教義都是對(duì)傳統(tǒng)宗教、氣功等剽竊篡改后的肆意歪曲，并糅合一些危言聳聽(tīng)的妄語(yǔ)拼湊而成的大雜燴。（2）從活動(dòng)方式上看，宗教的傳教活動(dòng)是在固定場(chǎng)所公開(kāi)宣講的。邪教大多采取秘密結(jié)社的方式。,（3）從信仰觀念上看，傳統(tǒng)宗教中，人、神是有區(qū)別的。傳統(tǒng)宗教的最高信仰與追求并不是人力的神化與夸大，而是人類對(duì)超越客觀認(rèn)知存在的規(guī)律的整體把握。而邪教教主則都自封為神、主、活基督，甚至稱王稱帝，他們集神權(quán)與教權(quán)于一身，扮演著世界創(chuàng)造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒對(duì)教主百依百順、絕對(duì)信仰。（4）從道德法律行為上看，傳統(tǒng)宗教力求與社會(huì)相適應(yīng)，遵紀(jì)守法，并以積極的態(tài)度為社會(huì)服務(wù)。如佛教“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛(ài)和同、濟(jì)世渡人”，伊斯蘭教的“善行”。而邪教否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，公然違背社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、法律規(guī)范，使用欺騙、恐嚇等手段操縱信徒的精神和世俗生活，他們實(shí)行專制統(tǒng)治、私欲膨脹、詐騙錢財(cái)、盤剝信徒、破壞家庭、摧殘生命，從事違法犯罪活動(dòng),★邪教的含義及本質(zhì)。邪教不是宗教。邪教是指冒用宗教旗號(hào)，神話首要分子，宣傳迷信邪說(shuō)，蒙騙群眾，非法聚斂財(cái)物，進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的邪惡勢(shì)力。其本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的。國(guó)家對(duì)邪教進(jìn)行取締并非進(jìn)行宗教事務(wù)管理，與我國(guó)的宗教政策無(wú)關(guān)。在世界范圍內(nèi)有八大邪教即“奧姆真理”、“人民圣殿”、“天堂之門”、“大衛(wèi)教派”、“上帝之子”、“太陽(yáng)圣殿”、“統(tǒng)一教派”、“科學(xué)教派”。他們大都打著宣傳宗教文化的幌子，從事著種種最野蠻、最愚昧、最血腥的反科學(xué)、反人類、反社會(huì)、反人道的恐怖活動(dòng)，宣揚(yáng)其反動(dòng)文化思想，迷惑千千萬(wàn)萬(wàn)的善良者。,（1）從概念上看，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，，是一種唯心主義世界觀；而封建迷信活動(dòng)是利用人們的鬼神觀念，使用占星、卜筮、看風(fēng)水、算命等手段，以欺騙群眾、索取錢財(cái)為目的的活動(dòng)。,（2）從組織狀況看，宗教有整套的宗教經(jīng)典，教文和教規(guī)，有教徒和活動(dòng)場(chǎng)所。而封建迷信活動(dòng)沒(méi)有。,思考我國(guó)對(duì)宗教采取信仰自由的政策，為何對(duì)街頭巷尾的看相算命卻嚴(yán)厲清剿,正常宗教活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)的區(qū)別,（4）從活動(dòng)目的看，宗教活動(dòng)是為了宣揚(yáng)神的威力，使信仰者信仰神。而封建迷信活動(dòng)是迷信職業(yè)者騙錢謀財(cái)?shù)囊环N手段。（5）從作用上看，宗教有其消極作用，但在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)，他有一定的積極作用。而封建迷信活動(dòng)，則騙錢害人，破壞社會(huì)秩序，破壞社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。（6）從國(guó)家政策看，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。對(duì)封建迷信活動(dòng)則堅(jiān)決制止和取締。,（3）從活動(dòng)方式看，宗教有一定的宗教制度、祈禱形式，有一定的節(jié)日和活動(dòng)。而封建迷信活動(dòng)沒(méi)有，活動(dòng)方式粗俗低級(jí)，甚至野蠻殘忍。,3堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則（國(guó)家主權(quán)在宗教事務(wù)上的具體體現(xiàn)）,我國(guó)憲法規(guī)定“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配?！比魏尉惩饨M織和個(gè)人不得干預(yù)我國(guó)的宗教事業(yè)。,我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則與獨(dú)立自主的和平外交政策相一致。我國(guó)實(shí)行宗教事務(wù)自主自辦方針，不允許任何境外組織和個(gè)人干預(yù)我國(guó)的宗教事務(wù)，以維護(hù)我國(guó)的主權(quán)安全。,注意1、外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)能夠進(jìn)行宗教活動(dòng),應(yīng)遵守中國(guó)的法律和法規(guī)2、不得在中國(guó)境內(nèi)設(shè)立宗教組織、宗教辦事機(jī)構(gòu)，宗教活動(dòng)場(chǎng)所，開(kāi)辦宗教院校；3、不得在中國(guó)公民中發(fā)展教徒，委任教職人員和進(jìn)行其他的傳教活動(dòng),我國(guó)政府支持宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)外交往。抵御境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透，堅(jiān)決打擊宗教極端勢(shì)力。,境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透和破壞活動(dòng)。在我國(guó)境外東南至東北沿海呈半月型地帶，大約有26個(gè)宗教電臺(tái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行“空中傳教”。號(hào)稱世界最大的宗教廣播電臺(tái)美國(guó)遠(yuǎn)東廣播公司，有5座電臺(tái)以不同頻率，用普通話和各種方言對(duì)華廣播，每天累計(jì)播音28小時(shí)此外，境外敵對(duì)勢(shì)力非法向內(nèi)地運(yùn)進(jìn)大量的宗教印刷品，據(jù)統(tǒng)計(jì)，被我國(guó)海關(guān)扣下的這類書(shū)刊每年不下5萬(wàn)件。他們還利用旅游團(tuán)體入境之機(jī)，零星帶入，集中散發(fā)。其目的是通過(guò)這些反動(dòng)宣傳品，煽動(dòng)群眾對(duì)政府的不滿情緒，這些都是我們不能掉以輕心的。,中國(guó)外交部發(fā)言人聲明,梵蒂岡新教皇拉青格暗示，教廷希望同中國(guó)建交。,第一、中國(guó)政府對(duì)發(fā)展同梵蒂岡的關(guān)系是抱有誠(chéng)意的；第二、我們認(rèn)為梵蒂岡必須要根據(jù)聯(lián)合國(guó)憲章的精神；承認(rèn)一個(gè)中國(guó)的原則，承認(rèn)臺(tái)灣是中國(guó)的一部分，不能從事“一中一臺(tái)”或“兩個(gè)中國(guó)”的活動(dòng)。第三、梵蒂岡必須注意不要以宗教事務(wù)為由干涉中國(guó)內(nèi)政。,2007年1月，中國(guó)外交部發(fā)言人在例行記者會(huì)上表示，中方愿同梵蒂岡在承認(rèn)“一個(gè)中國(guó)”的原則的前提下建立正常的國(guó)家間關(guān)系，外交部發(fā)言人進(jìn)一步指出，梵方不得干涉中國(guó)內(nèi)政，包括不得以宗教事務(wù)為名干涉中國(guó)內(nèi)部事務(wù)。這個(gè)主張主要體現(xiàn)了（）A我國(guó)公民有宗教信仰自由B我國(guó)保護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益C我國(guó)引導(dǎo)宗教為社會(huì)發(fā)展服務(wù)D我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,D,（4）積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)（愛(ài)國(guó)與愛(ài)教相結(jié)合）,實(shí)行宗教信仰自由政策，是不是鼓勵(lì)人們信仰宗教呢,不是。是尊重公民的信仰權(quán)利，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。因此，,A、兩要求要求熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，和黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律，法規(guī)和方針；要求服務(wù)和服從國(guó)家和民族的最高利益。,B、兩支持支持對(duì)教義作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋；支持宗教屆人士反對(duì)利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家的非法活動(dòng)，為民族、社會(huì)的發(fā)展和祖國(guó)的統(tǒng)一作貢獻(xiàn)。,中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，其中，基督教徒超過(guò)1000萬(wàn)；天主教徒400萬(wàn)；信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族人口1800萬(wàn)。中國(guó)宗教界與世界上170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的宗教組織保持著交往和聯(lián)系。宗教界人士還廣泛參與國(guó)家政治生活，其中擔(dān)任各級(jí)人大代表、政協(xié)委員17萬(wàn)人。,宗教界政協(xié)委員參政議政,宗教界人士為促進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)世界和平作出了貢獻(xiàn),海峽兩岸宗教人士紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年,各宗教界人士向社會(huì)募集抗震救災(zāi)款西藏宗教界為四川地震災(zāi)區(qū)捐款117萬(wàn)元人民幣,向海嘯的受災(zāi)國(guó)伸出援助之手,C、原因我國(guó)信教群眾與不信教群眾都是國(guó)家的主人，在根本利益上是一致的。宗教團(tuán)體是聯(lián)系信教群眾的愛(ài)國(guó)組織，宗教界成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織的重要組成部分，信教群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并非要求宗教教徒放棄有神論，堅(jiān)持無(wú)神論。只要做到了上面提到的兩個(gè)“要求”和兩個(gè)“支持”，也就是做到了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)≠積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)從本質(zhì)上講，宗教是有神論，社會(huì)主義是無(wú)神論，這和社會(huì)主義是根本對(duì)立的，宗教不可能與社會(huì)主義相適應(yīng)，說(shuō)“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”是錯(cuò)誤的。,在社會(huì)主義條件下，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是否就克服了宗教的消極作用而只有積極作用了呢,回答是否定的。作為與科學(xué)世界觀相對(duì)立的宗教，只要存在，其消極作用就不會(huì)消失。但是在社會(huì)主義條件下，通過(guò)對(duì)宗教事務(wù)加強(qiáng)管理和對(duì)教徒進(jìn)行愛(ài)國(guó)、擁護(hù)社會(huì)主義思想的教育；同時(shí)改革不適應(yīng)社會(huì)主義的某些宗教制度，利用教義、教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素，就可以把宗教的消極作用限制在最小限度。所以我國(guó)保護(hù)正常的宗教活動(dòng)并不是鼓勵(lì)和提倡人們信教，我國(guó)仍然弘揚(yáng)科學(xué)精神。,理解我國(guó)的宗教政策的幾個(gè)注意點(diǎn),易錯(cuò)易混點(diǎn)四個(gè)不矛盾（1）實(shí)行宗教信仰自由政策與依法管理宗教事務(wù)不矛盾；（2）實(shí)行宗教信仰自由政策與宣傳無(wú)神論不矛盾；（3）實(shí)行宗教信仰自由政策與共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不得信教不矛盾；（4）堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則與開(kāi)展宗教方面的國(guó)際友好往來(lái)不矛盾。,閱讀材料父親與小金的對(duì)話小金爸,今天看了一則新聞，說(shuō)某地方政府為發(fā)展旅游事業(yè)，投資三百多萬(wàn)修建了一座寺廟。爸爸我不理解人們拿錢去蓋寺廟而不蓋學(xué)校，國(guó)家為什么不直接將宗教消滅了呢我不信教，也不希望我的下一代信教小金是啊，國(guó)家應(yīng)該進(jìn)一步加大無(wú)神論宣傳力度。,兩者的觀點(diǎn)涉及到如何對(duì)待宗教問(wèn)題。,思考如何看待爸爸與小金的對(duì)話,三、弘揚(yáng)科學(xué)精神1為什么實(shí)行宗教信仰自由政策（1）必要性①宗教有它自身的發(fā)展規(guī)律，既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。②信教群眾與不信教群眾在信仰上的差異，并不影響其政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性。（2）重要性①實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是大力加強(qiáng)廣大信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的共同目標(biāo)上來(lái)②有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定。,巴以沖突連綿不斷，中東局勢(shì)時(shí)常危機(jī)。拉馬拉的血雨腥風(fēng)令舉世震驚，阿拉法特的安危成為億萬(wàn)人擔(dān)憂牽掛的熱門話題。這給我國(guó)的啟示是（）A我國(guó)要繼續(xù)堅(jiān)持民族區(qū)域自治政策、宗教信仰自由政策，處理好民族、宗教問(wèn)題B任何事情應(yīng)盡量與聯(lián)合國(guó)協(xié)商解決C國(guó)際社會(huì)應(yīng)努力建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序D主張以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端,A,2、如何對(duì)待宗教問(wèn)題（1）對(duì)待宗教的科學(xué)態(tài)度宗教有它自身的發(fā)展規(guī)律，不能簡(jiǎn)單地用行政力量去消滅或發(fā)展宗教，實(shí)行宗教信仰自由政策是遵循宗教發(fā)展規(guī)律，科學(xué)處理宗教問(wèn)題。,（2）解決宗教問(wèn)題的根本途徑鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地對(duì)人民群眾進(jìn)行科學(xué)世界觀和無(wú)神論的宣傳教育，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚，這是社會(huì)主義文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。,（3）中學(xué)生的做法中學(xué)生要接受無(wú)神論教育，樹(shù)立科學(xué)世界觀作為中學(xué)生，我國(guó)要用馬克思主義理論以及科學(xué)文化知識(shí)武裝自己，弘揚(yáng)科學(xué)精神，不斷提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義公民，創(chuàng)造美好的人生。,P81全面理解我國(guó)的宗教信仰自由政策1宗教有其自身的發(fā)展規(guī)律,既不能用行政的力量去消滅宗教,也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。實(shí)行宗教信仰自由政策符合宗教自身的特點(diǎn)和規(guī)律。2信教群眾與不信教群眾在信仰上的差異,并不影響其政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性。正確對(duì)待宗教,應(yīng)做到政治上團(tuán)結(jié)合作,信仰上互相尊重。3實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是要大力加強(qiáng)廣大信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié),把他們的力量凝聚到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的共同目標(biāo)上來(lái)。因此,必須尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由。4貫徹宗教信仰自由政策,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),應(yīng)發(fā)揮宗教的積極作用,限制其消極作用。,首先，宗教的本質(zhì)是一種唯心主義世界觀。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種唯心主義世界視。隨著社會(huì)發(fā)展，宗教的狀況、宗教存在的條件也會(huì)發(fā)生一定的變化，但宗教的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生變化。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教是一種不可忽視的社會(huì)力量。宗教在其發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了宗教信仰、宗教感情及與之相適應(yīng)的宗教組織、宗教設(shè)施、宗教教義、宗教教規(guī)，宗教儀式和專門的神職人員，有眾多的教徒。,科學(xué)地對(duì)待宗教,再次，新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)深刻的社會(huì)改造和宗教制度改革，我國(guó)宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，如宗教已成為教徒獨(dú)立自主自辦的事業(yè)、宗教組織已成為聯(lián)系各自信教群眾的愛(ài)國(guó)組織、廣大信教群眾是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量、信教群眾與不信教群眾在政治經(jīng)濟(jì)上根本利益是一致的等。最后，宗教是一種社會(huì)意識(shí)，屬于思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，宗教問(wèn)題上的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾。但如果利用宗教進(jìn)行違法活動(dòng)、分裂國(guó)家的活動(dòng)則是司法問(wèn)題。,教材P79“探究問(wèn)題”提示1應(yīng)全面地看待。既要看到其消極作用，又要看到其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的積極作用。既要保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，又要反對(duì)利用宗教進(jìn)行違法犯罪的行為。既不能人為地消滅宗教，又要弘揚(yáng)科學(xué)精神。2可以從以下四個(gè)方面理解貫徹黨的宗教信仰自由政策；依法管理宗教事務(wù)；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。,易錯(cuò)辨析1國(guó)家依法管理宗教事務(wù)是為了限制公民的宗教信仰自由1我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,保護(hù)公民的宗教信仰自由和正常的宗教活動(dòng)。2依法管理宗教事務(wù),不是為了限制公民的宗教信仰自由,而是為了更好地保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng),制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng),抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。2、我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，就是鼓勵(lì)人們信仰宗教。分析實(shí)行宗教信仰自由政策，不是鼓勵(lì)人們信仰宗教,3、我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)【辨析】這個(gè)說(shuō)法錯(cuò)誤。積極引導(dǎo)“宗教與社會(huì)主義社會(huì)”相適應(yīng),一定不要理解為積極引導(dǎo)“宗教與社會(huì)主義”相適應(yīng)。宗教作為一種唯心主義世界觀,與社會(huì)主義思想體系有本質(zhì)的區(qū)別。因此,只能說(shuō)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),不能說(shuō)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。4、我國(guó)宗教實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針，與外國(guó)宗教不存在交往。分析我國(guó)宗教在獨(dú)立自主自辦的前提下，發(fā)展與國(guó)外宗教的交流和交往。,5、依法管理宗教事務(wù)是為了使宗教信仰最終放棄有神論和宗教信仰，逐步消滅宗教。分析依法管理宗教事務(wù)是為了引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，把宗教活動(dòng)納入政策、法律、法規(guī)范圍。6、我國(guó)宗教狀況發(fā)生了根本變化，宗教的本質(zhì)發(fā)生了變化，宗教沒(méi)有消極作用了。分析我國(guó)宗教狀況發(fā)生了根本變化，不等于宗教本質(zhì)發(fā)生了變化，也不等于宗教沒(méi)有消極作用了。宗教仍然主要起著消極作用，只在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)起積極作用。,民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題與國(guó)家的關(guān)系1世界上任何國(guó)家都由一定的民族組成。民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題和國(guó)家政治生活密切相連，能否正確認(rèn)識(shí)和處理這些問(wèn)題直接關(guān)系著國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定。2任何國(guó)家都有自己的民族宗教政策，這些政策體現(xiàn)了這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志。民族宗教政策事關(guān)政權(quán)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。3在我國(guó)，宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題往往交織在一起，我國(guó)的宗教信仰自由政策符合各族人民的根本利益，有利于解決民族問(wèn)題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。,2015江蘇卷，15西藏自治區(qū)教育系統(tǒng)推行以藏語(yǔ)文授課為主的雙語(yǔ)教學(xué)體系，內(nèi)地西藏班中學(xué)也開(kāi)設(shè)藏語(yǔ)文課；西藏地區(qū)現(xiàn)有各類宗教活動(dòng)場(chǎng)所1787座，每逢重大宗教節(jié)日都循例舉行各種活動(dòng)。由此可見(jiàn)④我國(guó)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng),易錯(cuò)分析,2015浙江卷，33我國(guó)既實(shí)行宗教信仰自由政策，又積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。后者意味著，要求宗教界人士和信教群眾①用馬克思主義理論以及科學(xué)文化知識(shí)武裝自己②對(duì)宗教教義作出與唯物主義一致的闡釋③從事宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益與民族的整體利益④熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、遵守國(guó)家的法律法規(guī)和方針政策A①②B②③C①④D③④解析此題考查我國(guó)宗教政策。馬克思主義理論屬于唯物主義世界觀，宗教屬于唯心主義世界觀，不能要求信教群眾信仰馬克思主義，排除①。宗教屬于唯心主義世界觀，②中做法，實(shí)際上要求信教群眾放棄宗教信仰，排除。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就是要發(fā)揮宗教的積極作用，宗教界人士擁護(hù)社會(huì)主義制度，遵守國(guó)家法律，故答案為③④。答案D,,,,,2015新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ近年來(lái),西藏自治區(qū)劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),大力改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)條件。截至2014年9月,全國(guó)1787座寺廟實(shí)現(xiàn)了國(guó)旗、報(bào)紙、文化書(shū)屋和廣播電視全覆蓋,1735座寺廟通了路,1730座寺廟通了電,1662座寺廟通了水,1736座寺廟實(shí)現(xiàn)了通信覆蓋。上述做法①表明我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則②保障了公民宗教信仰自由的權(quán)利③為發(fā)揮宗教的積極因素提供了有利條件④有利于政府依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理A①②B①④C②③D③④,本題考查我國(guó)的宗教信仰自由政策。改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)等,有利于引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),為發(fā)揮宗教的積極因素提供了有利條件,③符合題意西藏自治區(qū)劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),大力改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)條件,有利于加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理,④符合題意。題干中沒(méi)有涉及外國(guó)宗教勢(shì)力對(duì)我國(guó)宗教事務(wù)的影響,因此①與題意無(wú)關(guān)②不符合題意,國(guó)家通過(guò)法律保障公民宗教信仰自由?！緟⒖即鸢浮緿,新修訂的新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例規(guī)定,任何組織或者個(gè)人不得利用數(shù)字出版、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話、移動(dòng)存儲(chǔ)介質(zhì)等收聽(tīng)、收看、存儲(chǔ)、持有、制作、復(fù)制和傳播破壞國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定,煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視、破壞民族團(tuán)結(jié)等內(nèi)容。材料表明①國(guó)家積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)②宗教是危害新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的毒瘤③維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民的基本民主權(quán)利④國(guó)家堅(jiān)決制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)A①④B②④C①③D②③【解題思路】宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用應(yīng)辯證看待,不能片面地認(rèn)為是毒瘤,②錯(cuò)誤公民的基本民主權(quán)利是選舉權(quán)和被選舉權(quán),③錯(cuò)誤。①④說(shuō)法正確且符合題意。【參考答案】A,2015湖北宜昌聯(lián)考目前,新疆有各類宗教活動(dòng)場(chǎng)所2萬(wàn)多座,宗教教職人員3萬(wàn)人左右,信教群眾可以在家里或宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行各種傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)?？梢?jiàn),在新疆①各種宗教或宗教派別漸趨融合統(tǒng)一②政府鼓勵(lì)公民信教并允許公民自由選擇教派③群眾的宗教信仰自由權(quán)利得到了尊重④宗教信仰真正成為公民個(gè)人的私事A①②B③④C①③D②④【解析】材料體現(xiàn)了宗教信仰自由政策在新疆得到貫徹,③④正確。①中“融合統(tǒng)一”、②中“鼓勵(lì)”表述都是錯(cuò)誤的。,國(guó)家宗教局局長(zhǎng)王作安強(qiáng)調(diào),新形勢(shì)下,正確認(rèn)識(shí)和妥善處理宗教問(wèn)題,要倡

簡(jiǎn)介：1皮山縣民族宗教知識(shí)測(cè)試題皮山縣民族宗教知識(shí)測(cè)試題單位姓名一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民的（A）。A、職責(zé)和義務(wù)B、應(yīng)盡的職責(zé)C、應(yīng)盡的義務(wù)D、神圣的職責(zé)2、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是指（B）。A、要求教徒放棄有神論，信仰馬克思主義B、要求宗教在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)C、支持他們隨意解釋宗教教義D、要求宗教參與國(guó)家政治和教育3、處理民族關(guān)系，我國(guó)堅(jiān)持（B）原則。A、民族平等、民族尊重和民族共同發(fā)展B、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮C、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展D、民族平等、民族繁榮和各民族共同尊重4、馬克思主義五觀是指（B）A、祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀B、國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀C、世界觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀D、文化觀、價(jià)值觀、宗教觀、文化觀、歷史觀5、解決我國(guó)民族問(wèn)題的重要原則（C）33、“兩項(xiàng)制度”具體指的是ACA、少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系清真寺制度B、領(lǐng)導(dǎo)于部聯(lián)系清真寺制度C、少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部與宗教人士談話制度D、領(lǐng)導(dǎo)干部與宗教人士談話制度4、宗教問(wèn)題的五性ABCDEA、民族性B、長(zhǎng)期性C、復(fù)雜性D、國(guó)際性E、群眾性F、特殊性5、現(xiàn)在新疆的宗教主要有ABCDA、伊斯蘭教B、佛教C、基督教D、天主教E、東正教F、道教6、黨的十八大對(duì)宗教工作提出的要求轉(zhuǎn)化為工作思路和生動(dòng)實(shí)踐，必須牢固樹(shù)立ABCD的宗教工作理念。A、保護(hù)B、管理C、引導(dǎo)D、服務(wù)7、我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了AB分布局面，你中有我，我中有你，密不可分。A、大雜居B、小聚居C、小集中D、大分散E、高度聚居8、我國(guó)民族區(qū)域自治的特點(diǎn)是ABCDA、在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治B、民族自治地方都是中國(guó)不可分離的部分C、民族自治地方都必須服從中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)D、民族因素與區(qū)域因素的結(jié)合E、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素的結(jié)合

簡(jiǎn)介：宗教活宗教活動(dòng)場(chǎng)動(dòng)場(chǎng)所財(cái)產(chǎn)財(cái)產(chǎn)管理制度管理制度一、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)產(chǎn)主要指其依法所有或者管理、使用的房屋、構(gòu)筑物、各類設(shè)施、土地、文物，各類捐贈(zèng)以及其他合法擁有的資產(chǎn)和收入。二、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵占、哄搶、私分、毀壞或非法查封、扣押、凍結(jié)、沒(méi)收、處分宗教活動(dòng)場(chǎng)所的合法財(cái)產(chǎn)。三、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)成立財(cái)產(chǎn)管理組織，專人負(fù)責(zé)管理場(chǎng)所內(nèi)的各類財(cái)產(chǎn)。四、購(gòu)置重大物品由場(chǎng)所管理組織集體討論決定。五、財(cái)產(chǎn)管理要求帳、物分管，財(cái)產(chǎn)帳冊(cè)、實(shí)物分別有兩人負(fù)責(zé)管理，定期核實(shí)。六、場(chǎng)所內(nèi)購(gòu)置的物品，應(yīng)與財(cái)產(chǎn)管理人員核對(duì)后方能入庫(kù)，并登記造冊(cè)。七、宗教活動(dòng)場(chǎng)所的重要財(cái)產(chǎn)，必須逐件編號(hào)、登記造冊(cè)，定期核查更新。3宗教活宗教活動(dòng)場(chǎng)動(dòng)場(chǎng)所衛(wèi)生防疫制度生防疫制度一、宗教活動(dòng)場(chǎng)所建立衛(wèi)生防疫小組，衛(wèi)生防疫負(fù)責(zé)定期組織學(xué)習(xí)衛(wèi)生防疫知識(shí)，進(jìn)行衛(wèi)生、防疫宣傳教育。二、宗教活動(dòng)場(chǎng)所餐飲從業(yè)人員符合衛(wèi)生防疫方面有關(guān)規(guī)定，做到每年體檢一次，合格后方可上崗。工作時(shí)要穿工作服、戴工作帽，作業(yè)前要洗手，要勤剪指甲，保持個(gè)人清潔衛(wèi)生。三、嚴(yán)禁使用來(lái)源不明的食品，不得使用變質(zhì)、有毒、過(guò)期的食品原料，餐飲用具做到“一洗、二刷、三沖、四消毒、五保潔”，未經(jīng)消毒的餐具不得使用。四、廚房?jī)?nèi)做到清潔無(wú)油膩，物品堆放整潔?；顒?dòng)區(qū)域經(jīng)常通風(fēng)換氣，保持空氣暢通新鮮。五、發(fā)現(xiàn)傳染病人時(shí)，做到一隔離、二上報(bào)、三消毒。六、宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)綠化亮化、環(huán)境整潔優(yōu)美，各類物品擺放規(guī)范有序，有專人負(fù)責(zé)，無(wú)臟、亂、差現(xiàn)象。七、接受當(dāng)?shù)卣靶l(wèi)生部門的指導(dǎo)和監(jiān)督。增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

簡(jiǎn)介：張建良13807343408李定清13603358923徐張明13992767781張萬(wàn)虎13902936558張文杰4262882張守生13074714655武和平13904710119鈺張黃13947100998王佳音6824998林岳祥高張民、邢燕菊13704786476云文清13704752299余建國(guó)13986969888蔡張金13779613288祝向張13339797109張張張13907207688蔡宏柱13907156031王原平13971980461廖祥張13308689476俊元吳13971891178王坤元13197240699張英13339879309石平吳張振張13807224182張康林13707246539唐桂生13329926688福祥劉13707270308張張平13972889966彭建國(guó)13135785158秦豪郭文和13971292368高宏震13197359576武彪劉13707115719德志歐陽(yáng)13507289999方常安13307164315宋寧13607110620張志張13907217289何明才13607243999姚張斌張萬(wàn)涂張燕張13909175095王岳芳文治劉7234456胡大海13807237924張典雄13807172840張嘉民13508671594程張平13908606498兆葉清林幼槐13092701783潘昌如13972950000胡張麟13971108805張張安13308681688李宏斌13908680000徐張祥13908689188張四張13971984366李張先13339949618張張張13971878666廖建13339943599唐張向柏初13501218288石平吳王張張13972642528志坤劉13507263176張德炎13933549182張張張8986085汪張林13339959499王操國(guó)13907290146張富張13907235159於席芳13971756863海山劉13707251168江明智13971239698李年有13593897098政群劉13907163227正超吳13886581088張家玉13907219747江張舟13527013801林劉寶13986846210張張13807275320王張彥平劉張張才13907251599張黃13971748366李張從薛新張13082045752向云程13907288999李張國(guó)13908648584王海學(xué)13807253888游安才13907134560張?zhí)蚁?996022張萬(wàn)國(guó)社劉啟13508681488王明張明珠張朝張13907287005余張張?jiān)聘?3907285928魏以金13907284388王張國(guó)13986880751張張涂13807281136張建中13907284183李先張13508686887魏民周張張13607281167秦大海13607220113徐建新13686417371汪成學(xué)萬(wàn)守杰13972824980雪奎吳13907130347茅永張13907192555張張13907167838詹永健13807167028徐勉利13871136999徐杰13808699624江忠張13907123118王道友13907106163潘俊13907107017張忠張13807187402于云濤13808650101游林62357633張玉清13807172221詹益清13807138276侯張亮13908656802張均吳13907101218曹雨13807118416張廉13971694666天張葉張良忠13607161132柏森葉13803515897崇張黃13071294689張劉13007128276張張13607118893張張13908631656張俊雄13871254888張小張13907122618潘張啟13908625298有元吳13507105605張建國(guó)王張張13807176475姜孝平13986090200張淑張13907132117柯張金13934443988張忠張13517228183梅張祥13971008892光本劉13100620009徐新民13807151627李大張13707158388李佳13871171827熊佑良王明星13807181978張健13307192586海黃廣62054464信才吳13026188544曾志張13907133603冷山德13971717303戴益張13907223161李啟清13307226988李張張13329748588張克雄13607227388張暹張13593999995胡俊張13707240318葛善桃胡張明13972085288李平13871799888張張祥13507283649李文喜13507286610張群張13908679712徐茂平加春光3957688胡思張13901023051冷德雙13894528188張超涂13597788388張健13971700508徐述舟13507205066萬(wàn)元張學(xué)13807337376張光前柏張劉13975593859肖中柱13973302938張建張13873114788張忠13873114788張忠13762454789張張文13574792333何張13975485946康張林13807342568張湘林13007343679張小平13904348810張張明13016185732肖文體張三定13907348658凌均威13907340798張建昌李道光張迪張13507340688少平劉13931078635周在喜13973448389志張劉周張陽(yáng)13974798張西咸步張張張有限公司陽(yáng)廖立新13875780999王張李成志13907401128張?zhí)貜垙埦?3017183977邱祥平13707450297張張祥13974588803周小毛13874454566申小青13974594189朱明13973099155張吉治13907451827張煊13034855955張琛張申春光13574319868曹張13707430014梁通張13707438276王小川13707468227平劉啟13808484740張張劉來(lái)13907458831姚秉光13908498168李建張13808479898張根成13973154488張子張13973441959張文生13333248098李主張張日平13873852888文張明13307369006毛文清13907422002王少波13807414374張仕庚13607423988張洪張13607423428張先南肖自江斌吳國(guó)13973807259李本平13973874325廖俊張13707385546張張13807385827石海澄13807385155文志兵13907313771張奕張13974088866張盛張13707400391李宗勇1360749892郭盛杰13907497519黎越常13907434413李新政13907434413李新政13907434368向春13607393885李佑國(guó)13973888810彭勇張13973812349志新劉13517435803張金旺13308455687張瑞張13973026796張臣62116502夏桂秋張根陽(yáng)郭志張6687478李德炎13874824998肖玉坤13974071574方欣張13808407352李森林13973155388張?jiān)粊?lái)13875718989張昌山13975415367周光朝13707469792汪張雄張孔定13607314471朱冀舜13903738660田張喜王杰13908458665成扶真13707445819彭澧康張明劉13907315946肖張明13973581587李友張13574915888唐雄新13973909355張張蔣13973909856張張張張張強(qiáng)13803358988張金張13947394777張張13327399166張如南13507391083李自安13973933788粟建國(guó)13787483698袁柱石康伏秋13707313428周定良朱志張13907392201李德張13974273267張良才13787387666熙明劉九生劉張祥劉13973197827高文陽(yáng)13707396233張建張13307115678立平黃日期張生林13908410628舒仁德13017147278張球歐陽(yáng)13507327361張光張13973294279郭張林13973232237張丙炎13874508860張正張孟張黃張張子13507439576張德根13907438618李湘13907430551張光生13319588888伍張張13907386378張永張13974577777張張13973912098徐桂花13707314538王祖張13974101558汪志明13907319996李張張13907357553良才歐13973537988方新張張坤乾13973088000張坤全13507434932張張君13975398488張良劉1390730118張湘張13973680075熊張生13907320張西咸步張張張有限公司陽(yáng)13508433278唐張明福張黃13808556998曹彥富13975786888曹俊張13337261998王中燕13874760898焦祖文13907460161焦衡忠13707463621蔡忠元6180321苗海張13907468676曹政張張小青13973480308宋海濤13907412405唐永張13707319663張宇靜張世明13973693418張年青13908401362郭張張3509008瞿松柏13907304491王成明13574013999胡張清13807440834張芳張13907440579愈勇吳13907445023張張仁張法友13707441008張張張13974597039張嗣和13707455008張成程13807370398肖梓奇13807410445張張13973341654王希刃

簡(jiǎn)介：,,,,,CROSSCULTURALMISSIONS,跨文化宣教,聖經(jīng)的吩咐,大使命THEGREATCOMMISSION太281820耶穌進(jìn)前來(lái)、對(duì)他們說(shuō)、天上地下所有的權(quán)柄、都賜給我了。所以你們要去、使萬(wàn)民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗．凡我所吩咐你們的、都教訓(xùn)他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。,,,,跨文化,,平信徒/全教會(huì),,ACTS18但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見(jiàn)證。,,,平信徒/全教會(huì),,,跨文化,,,聖經(jīng)的吩咐,,跨文化宣教平信徒/全教會(huì)宣教,｝,,太281820徒18,32諒必你們?cè)?tīng)見(jiàn)神賜恩給我、將關(guān)切你們的職分託付我、33用啟示使我知道福音的奧祕(mì)、正如我以前略略寫過(guò)的．34你們念了、就能曉得我深知基督的奧祕(mì)．35這奧祕(mì)在以前的世代、沒(méi)有叫人知道、像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣．36這奧祕(mì)就是外邦人在基督耶穌裏、藉著福音、得以同為後嗣、同為一體、同蒙應(yīng)許。37我作了這福音的執(zhí)事、是照神的恩賜．這恩賜是照他運(yùn)行的大能賜給我的．38我本來(lái)比眾聖徒中最小的還?。欢€賜我這恩典、叫我把基督那測(cè)不透的豐富、傳給外邦人．39又使眾人都明白、這歷代以來(lái)隱藏在創(chuàng)造萬(wàn)物之神裏的奧祕(mì)、是如何安排的．,,,,以弗所書(shū),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,以色列選民,,,其他民族,,,,,猶太人從未理解神的心意華人教會(huì)認(rèn)識(shí)神的心意嗎,,,,,韓國(guó),華人人口,世界人口,13億,69億,,非華人56億,8800,50000,1000,12000,35,90,,,350,10800,,,,,,跨文化宣教,,2世界的現(xiàn)況世界人口的急劇膨漲,,,,6,900,000,000,,,69億人環(huán)繞地球110次,人口急劇增長(zhǎng),02億5千萬(wàn)15005億180410億1804年192720億123年196030億33年197440億14年198750億13年199960億12年200969億,AD02009世界人口增長(zhǎng)情況,每增加十億人口,11年,問(wèn)題社會(huì)、環(huán)保、人類生存更多人需要聽(tīng)福音回應(yīng)更多基督徒願(yuàn)意被差派，在世界各處為主作見(jiàn)證,跨文化宣教,世界人口分佈亦不均勻,按人口繪畫(huà)的世界地圖,中國(guó),印度,印尼,美國(guó),加拿大,尼日利亞,2世界的現(xiàn)況世界人口增加和分佈情況10/40福音之窗,,10/40福音之窗,,,10/40福音之窗,1佔(zhàn)全球1/3地方，但佔(zhàn)全球2/3人口,,212億最未被福音化人口，95居於此,,,,,,,10/40福音之窗,1佔(zhàn)全球1/3地方，但佔(zhàn)金球2/3人口,,212億最未被福音化人口，95居於此,3回教心臟地帶,,10/40福音之窗,,,10/40福音之窗,1佔(zhàn)全球1/3地方，但佔(zhàn)金球2/3人口,,212億最未被福音化人口，95居於此,3回教心臟地帶,4異教陣營(yíng)（36國(guó)家）,回教12億印度教8億佛教4億,590世界最窮的人居於此,只有8宣教士在這裡工作平信徒帶職宣教TENTMAKINGMISSIONARIES,2世界的現(xiàn)況世界人口增加和分佈情況10/40福音之窗回教與佛教的空前擴(kuò)展,,ISLAM回教,,,,回教國(guó)家,,,在非洲迦納的回教寺,,,鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)的回教寺,,,,,,,,,,,,,,,,回教的擴(kuò)展,,2005,2003,2007,,,在汶萊BRUNNEI五億美元的回教寺,200504,,,,佛教的擴(kuò)展,,,在南非首都比陀勒,PRETORIA,SOUTHAFRICA,,,在南非首都的佛寺及佛學(xué)院,2世界的現(xiàn)況世界人口的急劇膨漲10/40福音之窗回教與佛教的擴(kuò)展中非關(guān)係大躍進(jìn),,,,,,,,,,,非洲大陸華人教會(huì)跨文化宣教工場(chǎng),機(jī)會(huì),宣教機(jī)會(huì),跨文化宣教機(jī)會(huì),漸入佳境的宣教,AD100每名信徒負(fù)責(zé)向360人宣教,AD1000每名信徒負(fù)責(zé)向220人宣教,AD1500每名信徒負(fù)責(zé)向69人宣教,AD1900每名信徒負(fù)責(zé)向27人宣教,AD1950每名信徒負(fù)責(zé)向21人宣教,AD1980每名信徒負(fù)責(zé)向11人宣教,AD2009每名信徒負(fù)責(zé)向7人宣教,AD20097,1聖經(jīng)的吩咐太281820徒182世界的現(xiàn)況世界人口的急劇膨漲10/40福音之窗回教的擴(kuò)展中非關(guān)係大躍進(jìn)（空前宣教機(jī)會(huì)）,,教會(huì)必需跨文化宣教,

簡(jiǎn)介：抵制非法宗教活動(dòng)進(jìn)校園抵制非法宗教活動(dòng)進(jìn)校園主題班會(huì)主題班會(huì)活動(dòng)時(shí)間2019年10月16日活動(dòng)內(nèi)容崇尚科學(xué)，反對(duì)非法宗教活動(dòng)目的為了增強(qiáng)學(xué)生識(shí)別非法宗教，抵制非法宗教的能力，進(jìn)一步凈化校園文化，構(gòu)建和諧校園，教育學(xué)生樹(shù)立“崇尚科學(xué)，反對(duì)非法宗教”的觀念，強(qiáng)化師生的防范意識(shí)，自覺(jué)抵制邪教侵蝕，同時(shí)讓學(xué)校成為傳播科學(xué)文明的陣地。相關(guān)材料一、什么是非法宗教組織非法宗教組織是冒用宗教，氣功或其他名義建立，神化的首要分子，利用制造，散布迷信邪說(shuō)手段，盅惑蒙騙他人，發(fā)展控制成員，危害社會(huì)的非法組織，全世界上有5000多個(gè)邪教組織。二、非法宗教的本質(zhì)，非法宗教是“社會(huì)的毒瘤”“人類的公害”，“精神毒品”，是反人類、反科學(xué)、反社會(huì)的東西。非法宗教組織的共同特點(diǎn)（一）打著宗教，科學(xué)的幌子編造歪理邪說(shuō)。（二）進(jìn)行精神控制。（三）秘密結(jié)社建立地下組織，進(jìn)行非法活動(dòng)。（四）不擇手段騙斂錢財(cái)。（五）反政府仇視社會(huì)。六、世界各國(guó)對(duì)非法宗教組織的態(tài)度一是依法對(duì)邪教組織加強(qiáng)監(jiān)控和管理二是依法嚴(yán)懲邪教組織的為首分子和骨干分子三是加強(qiáng)國(guó)民抵御邪教能力的教育七、堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀深入開(kāi)展反非法宗教教育一反邪教存在教育滯后問(wèn)題二統(tǒng)一思想提高反邪教教育認(rèn)識(shí)三深入開(kāi)展反邪教教育，體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀四建章立制五堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)

簡(jiǎn)介：模塊十二宗教文化旅游資源,學(xué)習(xí)目標(biāo)通過(guò)本模塊學(xué)習(xí)，要求了解宗教的起源、發(fā)展及基本分類方法，理解宗教文化的旅游功能，掌握佛教、道教、基督教、伊斯蘭教四大宗教的起源、教義以及與其相對(duì)應(yīng)的宗教文化旅游資源類型，能夠分析并發(fā)現(xiàn)各種宗教旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中的問(wèn)題并提出相應(yīng)的解決措施。,121宗教文化旅游資源概述,122宗教文化旅游資源的類型,任務(wù)一宗教文化的概念、起源與分類,任務(wù)二宗教文化資源旅游功能及賞析,任務(wù)四佛教文化旅游資源,任務(wù)七伊斯蘭教旅游資源,任務(wù)三宗教文化資源內(nèi)涵及利用開(kāi)發(fā),任務(wù)六基督教旅游資源,任務(wù)五道教文化旅游資源,1宗教文化旅游資源的概念宗教是一種社會(huì)意識(shí)，是一種社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。它既不是從來(lái)就有的、也不是永恒的，而是有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、禮儀、教團(tuán)組織等要素構(gòu)成。宗教的觀念和行動(dòng)是伴隨一定的社會(huì)歷史條件產(chǎn)生和發(fā)展并受其制約的。宗教的起源和形成，是在物質(zhì)生活不斷豐富，人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平不斷提高的過(guò)程中逐漸形成的。,2宗教文化旅游資源的起源及發(fā)展宗教是在人類認(rèn)識(shí)世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，隨著人類思維能力逐步提高而產(chǎn)生的。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，說(shuō)明人類從最初不能抽象地思考比較復(fù)雜的問(wèn)題發(fā)展到能夠抽象地思考比較復(fù)雜的問(wèn)題，這標(biāo)志著人類的思維能力提高到了一定水平。從某種意義上講，是否具備宗教觀念，幾乎是非人與現(xiàn)代意義上的有抽象思維能力的人之間的一種界線。,3宗教的分類19世紀(jì)以來(lái)的西方宗教學(xué)非常重視宗教分類方法的研究和應(yīng)用，努力按照各種宗教的共同特征進(jìn)行宗教分類，以求發(fā)現(xiàn)宗教和宗教現(xiàn)象的各種類型。宗教分類的關(guān)鍵，在于我們據(jù)以分類的原理或原則是否正確。一種被實(shí)踐證明為科學(xué)的、正確的分類原理，實(shí)質(zhì)上乃是關(guān)于對(duì)象之不同層次的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。所以，分類原理的發(fā)展和提出，是從雜多性的感性認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一性的理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)化，也是從認(rèn)識(shí)事物之現(xiàn)象到認(rèn)識(shí)事物之本質(zhì)的發(fā)展。在宗教研究領(lǐng)域，已有不少宗教學(xué)家提出了各具特色的宗教分類的方案和原理。不同的分類原理反映了不同的宗教觀。各種分類方法及其原理都從一個(gè)側(cè)面反映了宗教的特性，有助于加深我們對(duì)宗教的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)宗教學(xué)的發(fā)展。,對(duì)于宗教這種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的分類方式有多種。盡管世界不同地區(qū)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)度不盡相同，但是各地區(qū)的宗教都是隨著社會(huì)的不斷的發(fā)展從較原始的形式發(fā)展為較現(xiàn)代形式，因此，宗教可分為原始宗教和現(xiàn)代宗教；宗教還可分為多神宗教和一神宗教；按照宗教信仰的廣泛程度還可分為部落宗教、民族宗教、世界宗教。當(dāng)代世界上流行最廣、影響最深的宗教主要是基督教、伊斯蘭教、佛教，被稱為世界三大宗教。這三大宗教都是在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后形成的，對(duì)于世界歷史、文化等都有著深刻的影響，已流傳到世界各國(guó)，擁有眾多的信徒成為世界性宗教。,1宗教文化旅游資源的旅游功能宗教旅游是指游客以宗教所崇拜的圣地、名山仙境及所遺留下來(lái)的著名宮觀廟宇叢林為旅游目的地的旅游活動(dòng)。宗教旅游是當(dāng)今世界旅游熱點(diǎn)之一。宗教文化旅游資源主要包括了宗教本身和宗教建筑、宗教藝術(shù)等在內(nèi)的宗教文化及宗教感應(yīng)氣氛。（1）宗教活動(dòng)的神秘感和新奇感對(duì)旅游者具有強(qiáng)烈的吸引力；（2）宗教文化特殊的文化形態(tài)，能滿足游客求知、求美、求奇的旅游動(dòng)機(jī)和深層次的情感需求。,2宗教文化旅游資源的賞析（1）宗教文化的特征賞析宗教文化，屬于一種高層次的文化范疇。隨著人類歷史的發(fā)展和人們對(duì)文化需求的提高，宗教文化的旅游價(jià)值越來(lái)越受到世人矚目。①知識(shí)性透過(guò)大量宗教文化遺產(chǎn)，旅游者不僅能獲得廣博的宗教知識(shí)，同時(shí)可以了解到一個(gè)國(guó)家或地區(qū)不同時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)藝術(shù)等方面的發(fā)展情況，從而滿足旅游者求知的欲望。②美學(xué)性宗教文化遺產(chǎn)，是人類歷史上各種藝術(shù)形式的薈萃，包含和散發(fā)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能為旅游者提供多種美感享受。,③獵奇性各種宗教儀式、宗教活動(dòng)通過(guò)特有的設(shè)施、獨(dú)特的音樂(lè)渲染，營(yíng)造出神與人同在的神秘氛圍，能夠滿足旅游者的獵奇心理，因而對(duì)旅游者具有獨(dú)特的吸引力。④參與性宗教旅游資源往往能為旅游者提供大量參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)，如觀摩各種盛大的法事活動(dòng)、體驗(yàn)別具一格的宗教祭祀儀式及特殊氛圍等，以滿足游客求異、求奇的情感需求。⑤針對(duì)性與其他類型旅游資源不同，宗教類旅游資源的宗教氣息濃郁，文化內(nèi)容特殊，因此所面對(duì)的客源市場(chǎng)極具針對(duì)性。它不僅能夠滿足普通旅游者的需求，更是聯(lián)系宗教信徒的紐帶，幫助其追求宗教意識(shí)的超脫，實(shí)現(xiàn)靈魂凈化，滿足其精神需求。,（2）宗教文化的美學(xué)賞析宗教文化旅游景觀的可欣賞性或者說(shuō)美學(xué)價(jià)值主要有形象美、建筑美、藝術(shù)美三方面。①形象美我國(guó)的佛教名山、道教名山、石窟寺和摩崖造像群，風(fēng)格各異，造型別致，給旅游者展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的不同個(gè)性和風(fēng)貌。形象之優(yōu)美給來(lái)自世界各地的旅游者留下了難忘的印象。,②建筑美宗教建筑如寺院、石窟、古塔、經(jīng)幢等建筑造型別致、風(fēng)格各異、特色鮮明、技藝精湛，都以不同的建筑風(fēng)格和形象吸引著中外旅游者，具有很高的審美價(jià)值。③藝術(shù)美在早期的佛教、道教傳播過(guò)程中，為了爭(zhēng)取更多的信徒，讓更多的人接受其教義，就充分利用雕塑、壁畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)等各種形式，向人們展示其思想和內(nèi)容。這些雕塑、石刻、壁畫(huà)等更是藝術(shù)史上的瑰寶，是祖國(guó)珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。如敦煌莫高窟堪稱世界佛教藝術(shù)的圣地，其藝術(shù)魅力令來(lái)自世界各地的旅游者折服。,1宗教文化旅游資源的文化內(nèi)涵中國(guó)宗教文化從原始的崇拜開(kāi)始，經(jīng)歷了從自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜到至上神崇拜等四次大的突破。在這傳承過(guò)程中，不斷地吸收不同宗教文化的精神內(nèi)涵，最后走上了“三教合一”的道路，深入了解中國(guó)的宗教文化，充分體現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈論”表達(dá)的生命主觀體驗(yàn)；從渾沌思維到靈實(shí)相關(guān)思維決定的靈感思維；“天、地、人三位一體”體現(xiàn)的宇宙觀；“人、鬼、神三位一體”反映的生命觀；最終表現(xiàn)的是“天、地、人、鬼、神五位一體”的終極實(shí)體。中國(guó)人總體的宗教文化觀是多神論并非主神論，是修現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)世與追求來(lái)生來(lái)世的統(tǒng)一與結(jié)合。,2宗教文化旅游資源的利用開(kāi)發(fā)宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來(lái)越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開(kāi)發(fā)宗教文化資源,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。,（1）宗教文化對(duì)旅游業(yè)的影響宗教文化不僅是人類文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值。中國(guó)宗教種類齊全，既有土生土長(zhǎng)的宗教如道教；也有外來(lái)宗教如佛教、伊斯蘭教和基督教，還有不同民族地區(qū)不同文化背景之下產(chǎn)生的各類宗教等。宗教文化資源的利用和開(kāi)發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開(kāi)拓新的旅游市場(chǎng)，吸引游客，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。,（2）旅游業(yè)對(duì)宗教文化的影響旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，新的旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓，吸引了更多的客人前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。,（3）旅游業(yè)與宗教文化的互相影響宗教名勝古跡的開(kāi)發(fā)具有保護(hù)傳插宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)雙重意義，對(duì)此應(yīng)按照國(guó)務(wù)院頒布的宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例、中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定和中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法認(rèn)真執(zhí)行，嚴(yán)格區(qū)分正當(dāng)宗教活動(dòng)與封建迷信、非法宗教活動(dòng)的性質(zhì)，不能讓非法宗教活動(dòng)在宗教名勝古跡區(qū)內(nèi)得以進(jìn)行。,1佛教簡(jiǎn)述佛教是世界三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）之一，并且是三大宗教中創(chuàng)立時(shí)間最早的。佛教發(fā)源于距今2552年前的古印度，由公元前6前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達(dá)多SSIDDHāRTHA,PSIDDHATTHA，他的姓是喬達(dá)摩SGAUTAMA,PGOTAMA，人們又稱他為釋迦牟尼佛，這個(gè)名號(hào)是印度梵語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈，佛是覺(jué)悟的意思。,佛教在東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)，之后與中國(guó)的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國(guó)的民族宗教之一，成為中國(guó)封建文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的多方面的影響。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，以般若的智慧自內(nèi)證打破無(wú)明煩惱，成就菩提（覺(jué)悟）之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。,2佛教的發(fā)展及教派（1）印度佛教佛教在古印度的發(fā)展過(guò)程大致可分為四個(gè)歷史階段①原始佛教原始佛教為釋迎牟尼創(chuàng)教及其弟子相繼傳承時(shí)期的佛教。約為公元前6前5世紀(jì)。佛陀的說(shuō)教最初是口傳的，為了便于記憶，采取偈頌的形式，后來(lái)編輯為由經(jīng)、律、論組成的“三藏”。,②部派佛教在佛陀逝世100年后，佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同，開(kāi)始分裂。先后形成了許多部派。最初分裂為大眾部和上座部，這被稱為根本二部，以后又從兩個(gè)根本部中分裂為18部或20部，稱為枝末部派。大眾部和上座部后來(lái)分別演化為大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，信仰者通過(guò)“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個(gè)人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛(ài)為根本。大乘佛教則認(rèn)為，三世十方有無(wú)數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。信仰者通過(guò)菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）修習(xí)，可以達(dá)到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺(jué)心的眾生），擴(kuò)大了成佛的范圍。大乘佛教除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。,③大乘佛教在部派佛教流行時(shí)期，大乘的思想在南印度已開(kāi)始產(chǎn)生和傳播。當(dāng)時(shí)在家佛教徒中流行著對(duì)安置佛陀舍利的佛塔的崇拜，從而形成了大乘最初的教團(tuán)菩薛眾。參加這些教團(tuán)的有出家的導(dǎo)師（僧侶）和在家的支持者（俗人）。他們中間一部分人為了修持和傳教的需要，編輯了闡述大乘思想和實(shí)踐的經(jīng)籍，最初為般若系經(jīng)典，以后又有妙法蓮華經(jīng)、維摩經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)和無(wú)量壽經(jīng)等出現(xiàn)。這些經(jīng)典闡發(fā)了空、中道、實(shí)相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等恩想。,④密教67世紀(jì)，印度教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化生活中逐漸取得了占優(yōu)勢(shì)的地位，佛教在社會(huì)潮流影響下開(kāi)始吸收印度教和民間信仰而逐步密教化，其主要經(jīng)典為大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)、密集經(jīng)、喜金剛經(jīng)、勝樂(lè)輪經(jīng)、時(shí)輪經(jīng)等。佛教在公元前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)治時(shí)期，在印度國(guó)內(nèi)外得到廣泛流傳。到了公記前2世紀(jì)，流行于南亞、東南亞和東亞諸國(guó)，至20世紀(jì)佛教又傳到歐美。,（2）中國(guó)佛教公歷紀(jì)元前后，佛教開(kāi)始由印度傳人中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教（CHINESEBUDDHISM）。由于傳人的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢傳佛教（漢語(yǔ)系）、藏專佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。,①漢傳佛教傳入中國(guó)漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國(guó)傳統(tǒng)之化相結(jié)合，從而形成具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和纏南。佛教傳人中國(guó)漢地年代，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時(shí)沙門室利防等18人到中國(guó)的記載。據(jù)善見(jiàn)律毗婆沙記述，在阿育王時(shí)代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界，派末世摩至雪山邊國(guó)。西藏多羅那他印度佛教史稱達(dá)摩阿育王時(shí)，高僧善見(jiàn)至大支那弘法。南傳佛教史書(shū)則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動(dòng)因無(wú)譯述遺跡傳世，無(wú)法證實(shí)。漢傳佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗。,②南傳佛教云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語(yǔ)系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說(shuō)上都有不同的發(fā)展而各具特色。,③藏傳佛教藏傳佛教（俗稱喇嘛教）藏傳佛教有兩層含義一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語(yǔ)傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語(yǔ)言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語(yǔ)和藏文，故又稱“藏語(yǔ)系佛教”。,（3）佛教的基本教義佛教的基本教義是四圣諦和八正道。四圣諦，便是遍及眾生界的苦惱，稱為“苦諦”；這些苦惱的原因，稱為“集諦”；若想解脫這些苦惱，便當(dāng)斷絕苦惱的原因，稱為“滅諦”；如何斷絕苦惱的原因，則當(dāng)修行正道，稱為“道諦”。八正道的內(nèi)容是正見(jiàn)、正思、正悟、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。其實(shí)，佛陀的證道，即是證實(shí)了世間的憂、悲、生、老、病、死、輪回等苦患，以及苦患的因由，滅除苦因的方法；滅除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不死，即是永恒的、極樂(lè)的、真實(shí)的、絕對(duì)清凈的涅盤境界。,2佛教文化旅游資源（1）佛教建筑旅游資源①石窟佛教建筑有許多種類，石窟是其中最古老的形式之一。石窟原是印度的一種佛教建筑形式，在印度稱為“石窟寺”。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開(kāi)鑿石窟，以便修行之用。印度石窟的格局大抵是以一間方廳為核心，周圍是一圈柱子，三面鑿幾間方方的“修行”用的小禪室，窟外為柱廊。古代印度的佛教徒在山崖陡壁上開(kāi)鑿洞窟形的佛寺建筑供修行用。一般石窟寺是開(kāi)鑿巖窟成一長(zhǎng)方形，在人口的地方有門窗。石窟中間是僧侶集會(huì)的地方，兩邊是住房。,后來(lái)發(fā)展成為兩種形式一種叫做“禮拜窟”，一種叫做“禪窟”。禮拜窟雕造佛像，供人瞻仰禮拜；禪窟主要是供比丘修禪居住的。禮拜窟有作前后兩室的，也有單獨(dú)一室的。其人口處有門，上面開(kāi)窗采光。其平面有馬蹄形的、有方形的。內(nèi)部裝飾有在石壁上雕鑿佛像，也有在中心石柱雕造佛完、佛塔，也有在石窟四周作壁畫(huà)的。印度現(xiàn)存的佛教石窟以公元前1、2世紀(jì)至公元5世紀(jì)時(shí)所造的阿旎陀石窟為最著名。其建筑、雕刻和壁畫(huà)都有很高的藝術(shù)價(jià)值。玄獎(jiǎng)法師在大唐西域記（卷十一）中曾概括地把阿旗陀石窟的位置、建筑、雕刻、民間傳說(shuō)等生動(dòng)地記述下來(lái)。這些記述現(xiàn)在已成為記載印度阿梅陀石窟最寶貴的古代文獻(xiàn)。,中國(guó)的石窟起初是仿印度石窟的制度開(kāi)鑿的，多建在中國(guó)北方的黃河流域。從北魏386534至隋581618唐618907，是鑿窟的鼎盛時(shí)期，尤其是在唐朝時(shí)期修筑了許多大石窟，唐代以后逐漸減少。這個(gè)時(shí)期，黃河流域是中國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心。甘肅敦煌莫高窟、麥積山石窟、山西大同云岡石窟和河南洛陽(yáng)龍門石窟被稱為中國(guó)的四大石窟。,阿旃陀石窟,印度阿旃陀石窟,阿旃陀石窟,印度佛教石窟阿旃陀19窟內(nèi)景,新疆千佛洞,敦煌莫高窟,北魏釋迦坐像（山西大同云岡石窟）,云岡石窟第20窟石雕佛像（北魏）,龍門石窟奉先寺盧舍那佛、弟子、菩薩像（唐）,麥積山石窟,天水麥積山石窟004號(hào)第1龕左側(cè)大弟子迦葉,龍門石窟一位主尊,一位主尊,須彌山石窟大佛樓,須彌山石窟大佛塑像,樂(lè)山大佛,彬縣大佛寺明鏡臺(tái),大足石刻,大足縣寶頂摩崖造像,大足縣石刻釋迦涅槃圣跡圖,杭州飛來(lái)峰石窟射旭洞彌勒像,②佛塔佛塔源于佛祖釋迦牟尼圓寂之后，其弟子為紀(jì)念他而各自建塔以埋葬他的骨灰。漢代，隨著佛教傳入中國(guó)，佛塔的建筑在后漢末年，就已經(jīng)風(fēng)行全國(guó)了。據(jù)后漢書(shū)記載，漢末三國(guó)時(shí)期，丹陽(yáng)人笮融“大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人?！?，這些描述真實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)佛塔建筑的宏大與華麗。,中國(guó)塔一般由地宮、塔基、塔身和塔剎組成。地宮是受中國(guó)傳統(tǒng)深葬制度影響而產(chǎn)生的，里面主要是一個(gè)石函及一些隨葬物。石函中有層層函匣相套，內(nèi)中安放舍利，儼然是一具小型的帝王陵寢的地宮。,扶風(fēng)法門寺塔地宮踏步漫道局部鋪撒的銅錢,扶風(fēng)法門寺塔地宮出土的八重寶函,扶風(fēng)法門寺塔下地宮舍利,周至仙游寺法王塔地宮舍利石函、鎏金銅棺內(nèi)的琉璃瓶,塔的下層是基座，在唐代以后向高大方向發(fā)展，明顯地分為較低矮的基臺(tái)和較高大華麗的基座兩部分，象喇嘛塔的基座竟占塔高的三分之一，金剛寶座塔則已成為塔的主要部分，上面塔身反而小得多。這同我國(guó)古建筑中一貫重視臺(tái)基作用有著密切關(guān)系。它不僅保證了上層建筑的堅(jiān)固穩(wěn)定，而且也收到莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)效果。,札什倫布寺白塔,白居寺,塔身是塔的主體，塔級(jí)多為奇數(shù)，多為七級(jí)，所以有“七級(jí)浮屠”之說(shuō)。塔頂是塔身向上收縮部位。塔頂上為塔剎，它是作為藝術(shù)處理的頂峰，以冠蓋全塔的形象，一般由須彌座或仰蓮座承托剎身，剎桿上套貫數(shù)目不等的相輪，上置華蓋、仰月、寶珠等。這些形制是由卒堵波演化而來(lái)的。,婆羅浮屠塔（印度尼西亞）,慈恩寺,山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔（木塔）,由于此塔全為木結(jié)構(gòu)，人們俗稱它為應(yīng)縣木塔。建于遼代清寧二年（1056），是我國(guó)現(xiàn)存較為古老、形體高大、結(jié)構(gòu)精巧的五層樓閣式木構(gòu)佛塔。,河南登封嵩岳寺塔,中國(guó)現(xiàn)存年代最早的密檐式磚砌佛塔。位于河南登封縣嵩山南麓的嵩岳寺內(nèi)。始建于北魏正光520524年間。塔高約40米，平面為等邊十二角形，外部以密檐分為十五層，內(nèi)部以內(nèi)檐分為十層。塔身以腰檐分成上下兩部，下部為光素白磚面，上部角隅均砌出六邊形倚柱，,大雁塔,崇圣寺三塔,中國(guó)西南地區(qū)著名佛塔。位于云南大理縣西北原崇圣寺前。三座塔作三角形排列。,南京棲霞寺舍利塔,塔在江蘇省南京棲霞山棲霞寺內(nèi)。建于南齊永明元年（483）。舍利塔始建于隋仁壽元年（601）。,開(kāi)封佑國(guó)寺塔,位于河南開(kāi)封市內(nèi)東北隅，最早為獨(dú)居寺，建于北齊天保十年（559），原有一座大木塔，供奉佛舍利。但只存在了55年。后于1049年才另建鐵色琉璃磚塔。,河南開(kāi)封宋開(kāi)寶寺塔,北京妙應(yīng)寺白塔,北京市五塔寺,山西洪洞縣廣勝上寺飛虹塔,飛虹塔的歷史悠久，相傳與寺院一并建于東漢桓帝建和元年（147），由于歷代重修再建，早非原物了?，F(xiàn)塔是明代重建的。,曼飛龍塔,西安寶慶寺佛塔,嵩山少林寺塔林,山東歷城神通寺四門塔,北京天寧寺塔遼代,河南開(kāi)寶寺鐵塔,香山公園,呼和浩特市的金剛座舍利寶塔,③寺院寺廟是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶庫(kù)，它是我國(guó)悠久歷史文化的象征。從廣義上來(lái)說(shuō),寺廟不佛教僅僅與佛教一家有關(guān)。道教、伊斯蘭教等都有寺廟，只是稱謂不同。寺廟是供奉各宗教崇拜的偶像、貯藏經(jīng)文的建筑群，是其信仰者拈香頂禮、誦經(jīng)拜佛的地方，也是古代建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法綜合藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)。寺廟建筑的布局也與中國(guó)古建筑一樣，講究中軸線對(duì)稱。規(guī)模較大的寺廟中軸線上依次為牌坊、山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、方丈室等。除了中國(guó)四大佛教名山四川峨眉山、山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山的寺廟外，中國(guó)十大名寺有白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清凈寺、大相國(guó)寺、臥佛寺、塔爾寺、扎什倫布寺等。,山門,山門,天王殿,,大雄寶殿,北京廣濟(jì)寺,少林寺山門,北京戒臺(tái)寺,安徽祗園寺,登封少林寺塔林,蘇州寒山寺,蘇州虎丘塔,布達(dá)拉宮,江孜白居寺,西藏薩迦寺南寺,拉卜楞寺（甘肅）,西藏大法會(huì)（扎倉(cāng)）,扎什倫布寺,札什倫布寺,西藏江孜白居寺大菩提塔,（2）佛教雕塑藝術(shù)旅游資源佛教雕塑主要是指寺院和石窟中雕刻、塑造的佛像，以及各種金、石、玉、木、陶等雕刻而成的器皿等藝術(shù)品。佛教造像是最有藝術(shù)表現(xiàn)力、最吸引人的注意力和觀賞興趣的旅游景觀。如位于四川省樂(lè)山市凌云山上的石刻彌勒坐像，通高約71米，是當(dāng)今世界最高大的一尊佛像。河北正定縣隆興寺內(nèi)的銅鑄觀音像，通高約22米，是我國(guó)現(xiàn)存最早（971年）和最高者，共42臂。福州市的西禪寺內(nèi)有兩尊玉佛，均為整塊翡翠精刻而成，為我國(guó)兩尊最大的玉佛。位于北京城內(nèi)東北角的雍和宮萬(wàn)福閣里供奉的檀木大佛，全高26米，直徑3米，是我國(guó)最大的一尊獨(dú)木雕佛，有極高的藝術(shù)價(jià)值。,龍門石窟一位主尊,一位主尊,三位主尊,須彌山石窟大佛樓,北京故宮博物院藏清布袋和尚像,杭州飛來(lái)峰元代造像,香港天壇大佛,杭州靈隱寺木雕釋迦牟尼佛像,山西五臺(tái)山佛光寺東大殿文殊菩薩塑像,美國(guó)舊金山亞州藝術(shù)館藏文殊菩薩像,四川峨眉山萬(wàn)年寺無(wú)量殿內(nèi)北宋普賢菩薩銅像,普陀觀音菩薩,地藏菩薩像,大興善寺地藏菩薩銅像,泰山靈巖寺宋塑羅漢,羅漢,保圣寺羅漢之一,菩薩、天王像,麥積山4號(hào)窟宋塑護(hù)法像,3佛教繪畫(huà)藝術(shù)旅游資源佛教壁畫(huà)是佛教繪畫(huà)的主要部分，它是指在石窟的石壁或寺廟的墻壁上所作的畫(huà)。我國(guó)著名的佛教壁畫(huà)有甘肅敦煌莫高窟的壁畫(huà)、新疆克孜爾石窟的壁畫(huà)等。帛畫(huà)是畫(huà)在絲織品上的畫(huà)。藏傳佛教地區(qū)的佛教帛畫(huà)稱唐卡。青海省塔爾寺“三絕藝術(shù)”有兩絕是佛教繪畫(huà)，即堆繡和壁畫(huà)（還有一絕是酥油花）。,天王圖,北京智化寺智化殿內(nèi)明代壁畫(huà)地藏菩薩說(shuō)法相,甘肅敦煌莫高窟231窟西壁龕南側(cè)普賢變,大英博物館藏敦煌觀經(jīng)變相圖,扶風(fēng)法門寺塔下地宮舍利,釋迦牟尼靈牙舍利,周至仙游寺法王塔地宮舍利石函、鎏金銅棺內(nèi)的琉璃瓶,（4）佛教名山旅游資源中國(guó)佛教名山很多，其中五臺(tái)山、峨眉山、九華山、普陀山并稱為中國(guó)佛教四大名山。山西五臺(tái)山漢代起就成為文殊菩薩的道場(chǎng)。四川峨眉山為普賢菩薩道場(chǎng)。安徽九華山為地藏王菩薩的道場(chǎng)。浙江普陀山有“海天佛國(guó)”之稱，為觀音菩薩的道場(chǎng)。,五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng),五臺(tái)山,五臺(tái)山,五臺(tái)山,四川峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng),峨眉山,峨眉山,峨眉佛光,普陀山是觀音菩薩的道場(chǎng),普陀一角,普陀不肯去觀音院,安徽九華山是地藏菩薩的道場(chǎng),九華山風(fēng)景名勝肉身殿,九華山,1道教簡(jiǎn)述道教是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1道教的起源道教的名稱來(lái)源，一則起源于古代之神道；二則起源于老子的道論，首見(jiàn)于老子想爾注。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。但是，一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是太平經(jīng)，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而太平經(jīng)、周易參同契、老子想爾注三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。,漢末，張角成立太平道，后率“黃巾”起事失敗，太平道衰??；與此同時(shí)出現(xiàn)的“五斗米道”（后更名為天師道，也即正一道）卻發(fā)展起來(lái)。南北朝時(shí)期，北朝道教經(jīng)寇謙之的改造，南朝道教經(jīng)葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了較大發(fā)展。其中，陶弘景為代表的上清派是這一時(shí)期的著名道派。隋唐時(shí)期，道教得到進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了諸多小派，修煉方式由修煉外丹向修煉內(nèi)丹轉(zhuǎn)化。金元時(shí)期又產(chǎn)生了一個(gè)較大教派全真教。,老子,莊子,此后，各派之間逐漸融合，發(fā)展至明清時(shí)，正一道成為符篆派的代表，全真道成為丹鼎派的代表。民國(guó)時(shí)，由于連年戰(zhàn)火，道教受到?jīng)_擊，宮觀多被毀，其勢(shì)漸微。道教界人士為維護(hù)本教成立過(guò)一些道教徒的群眾組織。1912年，北京白云觀成立了全真派的全國(guó)性組織“中央道教會(huì)”。同年，第六十二代正一天師張曉初也在上?；I建正一派的全國(guó)性教會(huì)組織“中華民國(guó)道教總會(huì)”，未成，僅成立上海分會(huì)。道教學(xué)者陳櫻寧先生，創(chuàng)辦“中華仙學(xué)院”，主編仙學(xué)月報(bào)、揚(yáng)善半月刊等道教學(xué)雜志，主張分清以煉養(yǎng)為主旨的傳統(tǒng)“中華仙學(xué)”與道教的界限。1949年以后，中國(guó)大陸在北京白云觀成立道教徒的群眾組織“中國(guó)道教協(xié)會(huì)”,“文革”中受到?jīng)_擊，終止活動(dòng)。1980年，“中國(guó)道教協(xié)會(huì)”重新開(kāi)始活動(dòng)，各地道教宮觀逐步恢復(fù)。推動(dòng)和開(kāi)展道教工作，被列為中國(guó)道教協(xié)會(huì)的重要工作之一。該會(huì)主辦的中國(guó)道教季刊已發(fā)行。近年來(lái)，道教的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了歐美人士的興趣。,2道教基本教義道教徒有兩種一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)太霄瑯書(shū)經(jīng)“人行大道，號(hào)曰道士?！薄吧硇捻樌?，為道是從，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。,道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符篆方術(shù)，其教義就是以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所

簡(jiǎn)介：我國(guó)的宗教政策,1,,2,,3,,佛教,基督教,天主教,伊斯蘭教,道教,我國(guó)的五大宗教,4,,我國(guó)的宗教掠影,我國(guó)信仰宗教的人數(shù)大約有一億多人，并且絕大部分是少數(shù)民族。在藏、維吾爾等少數(shù)民族中幾乎全民信教，佛教和道教在漢族中現(xiàn)在還有影響。,5,,宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)世界在人們主觀意識(shí)的一種虛幻的、顛倒的反映，是一種唯心主義世界觀。宗教產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是生產(chǎn)力和知識(shí)水平極其低下的情況下，在強(qiáng)大的自然力面前所產(chǎn)生的對(duì)“超自然”力量的崇拜。,進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，階級(jí)剝削和壓迫是宗教得以存在和發(fā)展的深刻階級(jí)根源，在社會(huì)主義社會(huì)，宗教仍有存在的條件，宗教的消亡是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。,6,,7,,全面正確地理解我國(guó)的宗教政策,8,,公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由在同一宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由,信不信教的自由,信哪種宗教的自由,信哪個(gè)教派的自由,何時(shí)信教的自由,（1）宗教信仰自由政策的內(nèi)涵,2實(shí)質(zhì),使宗教信仰成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題,1、宗教信仰自由政策我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策,9,,10,,要注意的幾個(gè)要點(diǎn),1、我國(guó)公民有宗教信仰自由，允許作自由的選擇，但共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員不得信教。2、不論信教不信教，也不論信什么教，是公民自由選擇的權(quán)利，誰(shuí)也不得強(qiáng)加干涉。3、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。,11,,12,,宗教信仰自由是憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我國(guó)尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，侵犯這一權(quán)利，必須承擔(dān)法律責(zé)任。公民在享有宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。,13,,在拉薩“314“暴力事件中，一小撮身著袈裟的不法僧人聚集在拉薩街頭，一邊呼喊反動(dòng)口號(hào)，一邊大肆縱火、打人，手段極其殘忍，令人發(fā)指。,14,,（1）含義指政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。,2、依法管理宗教事務(wù),（2）目的為了保護(hù)宗教界的合法權(quán)益和正常的宗教活動(dòng)，制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。,15,,邪教,,本質(zhì)是反人類、反社會(huì)、反科學(xué),◆國(guó)家對(duì)邪教進(jìn)行取締并非進(jìn)行宗教事務(wù)管理，與我國(guó)的宗教政策無(wú)關(guān)。,,注意,宗教,≠,16,,相關(guān)鏈接在世界范圍內(nèi)有八大邪教即“奧姆真理”、“人民圣殿”、“天堂之門”、“大衛(wèi)教派”、“上帝之子”、“太陽(yáng)圣殿”、“統(tǒng)一教派”、“科學(xué)教派”。他們大都打著宣傳宗教文化的幌子，從事著種種最野蠻、最愚昧、最血腥的反科學(xué)、反人類、反社會(huì)、反人道的恐怖活動(dòng)，宣揚(yáng)其反動(dòng)文化思想，迷惑千千萬(wàn)萬(wàn)的善良者。,17,,1978年11月，在圭亞那叢林中過(guò)著與世隔絕生活的美國(guó)邪教組織“人民圣殿”教900余名信徒，在教主瓊斯脅迫和邪教意識(shí)控制下集體服毒自殺。這一事件令全美一片嘩然，人們?cè)跓o(wú)法接受這個(gè)殘酷事實(shí)的同時(shí)，指責(zé)政府對(duì)邪教組織控制處理不力。圖為集體自殺現(xiàn)場(chǎng)局部。,18,,李洪志都干了什么到2001年2月，被“法輪功”害死的練習(xí)者和無(wú)辜人員已達(dá)1660人－受李洪志“升天”、“圓滿”蠱惑自殺身亡的239人,19,,全國(guó)五大宗教團(tuán)體憤怒聲討“法輪功”,20,,21,,22,,中學(xué)生更應(yīng)該遠(yuǎn)離邪教，崇尚科學(xué),23,,情景材料,境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透和破壞活動(dòng)。在我國(guó)境外東南至東北沿海呈半月型地帶，大約有26個(gè)宗教電臺(tái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行“空中傳教”。號(hào)稱世界最大的宗教廣播電臺(tái)美國(guó)遠(yuǎn)東廣播公司，有5座電臺(tái)以不同頻率，用普通話和各種方言對(duì)華廣播，每天累計(jì)播音28小時(shí)此外，境外敵對(duì)勢(shì)力非法向內(nèi)地運(yùn)進(jìn)大量的宗教印刷品，據(jù)統(tǒng)計(jì)，被我國(guó)海關(guān)扣下的這類書(shū)刊每年不下5萬(wàn)件。他們還利用旅游團(tuán)體入境之機(jī)，零星帶入，集中散發(fā)。其目的是通過(guò)這些反動(dòng)宣傳品，煽動(dòng)群眾對(duì)政府的不滿情緒，這些都是我們不能掉以輕心的。,24,,25,,26,,27,,28,,二耳不聞窗外事，一心只把佛經(jīng)讀,如何評(píng)價(jià)小和尚這種莫問(wèn)國(guó)事的說(shuō)法,探究活動(dòng),29,,30,,,僧人在祝福四川汶川地區(qū)災(zāi)區(qū)民眾,31,,宗教界政協(xié)委員參政議政,32,,,,,為山區(qū)教育捐款捐物,33,,4、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),①相適應(yīng)的原因這既是社會(huì)主義社會(huì)的要求，也是我國(guó)宗教自身的要求。,②不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)要求”、“兩個(gè)支持”。（P80）,在社會(huì)主義社會(huì)，信教群眾和不信教群眾的根本利益一致。,宗教成為中共領(lǐng)導(dǎo)下的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。,注意不是社會(huì)主義,34,,探究活動(dòng),能否直接用政策禁止宗教活動(dòng),,貫徹宗教信仰自由政策，不是鼓勵(lì)人們?nèi)バ叛鲎诮?。而是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教。,35,,（1）宗教有它自身發(fā)展的規(guī)律，既不能用行政力量去消滅它，也不能用行政力量去發(fā)展宗教（2）信仰上的差異，不影響人民根本利益的一致性（3）宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是要促進(jìn)團(tuán)結(jié)，把力量凝聚到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義共同目標(biāo)上。,為什么要實(shí)行宗教信仰自由政策,36,,37,,38,,,1、對(duì)待宗教的態(tài)度我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵(lì)人們信仰宗教。2、解決宗教問(wèn)題的根本途徑建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家，形成文明、健康、崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚。3、中學(xué)生“兩項(xiàng)”素質(zhì)、“三個(gè)”觀念、“四有”公民,二、弘揚(yáng)科學(xué)精神,39,,①宗教信仰自由政策內(nèi)涵,②依法管理宗教事務(wù),③堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,④積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),2全面正確地理解我國(guó)的宗教政策,我國(guó)的宗教政策,,,,3弘揚(yáng)科學(xué)精神,①科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教②形成良好社會(huì)風(fēng)尚?作為中學(xué)生的要求,1我國(guó)宗教掠影,40,,我國(guó)既實(shí)行宗教信仰自由政策，又積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。后者意味著，要求宗教界人士和信教群眾①用馬克思主義理論以及科學(xué)文化知識(shí)武裝自己②對(duì)宗教教義作出與唯物主義一致的闡釋③從事宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益與民族的整體利益④熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、遵守國(guó)家的法律法規(guī)和地方方針政策A①②B②③C①④D③④,D,41,,近年來(lái)，西藏自治區(qū)劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，大力改善寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)條件。截止2014年9月，全區(qū)1787座寺廟實(shí)現(xiàn)了國(guó)旗、報(bào)紙、文化書(shū)屋和廣播電視全覆蓋，1735座寺廟通了路，1730座寺廟通了電，1662座寺廟通了水，1736座寺廟實(shí)現(xiàn)了通信覆蓋。上述做法①表明我國(guó)宗教堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則②保障了公民宗教信仰的權(quán)利③為發(fā)揮宗教的積極因素提供了有利條件④有利于政府依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理A①②B①④C②③D③④,D,42,,C,43,,B,44,,B,45,,

簡(jiǎn)介：1,宗教的起源與發(fā)展,2,宗教的起源與發(fā)展宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們的主觀意識(shí)中的一種虛幻的反映。宗教是一種信仰，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。宗教是一種意識(shí)形態(tài)和文化模式，屬于上層建筑，因此受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約與影響。恩格斯指出“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式?！币虼?，宗教的基本特征是信仰超自然、超人間的神秘境界和力量，它主宰著自然和世俗的社會(huì)，成為信徒們崇拜的偶像。宗教地理學(xué)注重研究宗教的空間分布、時(shí)間擴(kuò)散與自然環(huán)境及文化環(huán)境中各要素的關(guān)系和宗教景觀等。,3,一、宗教的起源與環(huán)境宗教最初、最原始的起源因素是自然因素，即宗教起源的外在影響是自然界。由于各地的自然力、自然物是多種多樣的，原始宗教把其神話的結(jié)果必然是出現(xiàn)多神崇拜。從大自然崇拜、動(dòng)植物崇拜發(fā)展到圖騰崇拜、祖先崇拜。在宗教中的原始宗教向民族宗教、世界宗教轉(zhuǎn)變中，有的從多神崇拜轉(zhuǎn)向一神崇拜。這與環(huán)境條件和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素都有關(guān)系。在這方面，出現(xiàn)一種引人注意的現(xiàn)象，即世界上三個(gè)主要一神教的宗教基督教、伊斯蘭教、猶太教，全部起源于中東干旱地區(qū)。辛普爾認(rèn)為，那里氣候干旱，不適于農(nóng)業(yè)，居民靠游牧為生。居民所在環(huán)境單調(diào)，易產(chǎn)生接受統(tǒng)一的觀念。實(shí)際上，一神教都是從原始的多神崇拜發(fā)展而來(lái)的。環(huán)境的影響不是決定性的作用。,4,原始宗教§對(duì)自然的崇拜,太陽(yáng)神阿波羅,雷公,5,火神,6,§對(duì)動(dòng)植物的崇拜,這是世界唯一的一尊木乃伊之神“阿努比斯”狼頭面具。是西羅馬時(shí)期的作品，由精致的陶質(zhì)制品做成，約8公斤重。,7,§祖先崇拜,祖靈屋為臺(tái)灣卑南族供祀祖靈的小屋。,,福建莆田媽祖廟紀(jì)念媽祖活動(dòng)盛況。,8,§圖騰崇拜,新西蘭毛利村圖騰柱,滿族圖騰柱（滿語(yǔ)“斑吉”柱）。,9,二、世界性宗教,1、民族宗教猶太教猶太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教的主要誡命與教義來(lái)自圣經(jīng)的前五卷書(shū)。猶太人在公元前2017世紀(jì)由兩河流域下游遷到迦南地區(qū)并轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。后因?yàn)?zāi)荒移居埃及。因受壓迫，其民族領(lǐng)袖摩西以神的意旨為號(hào)召，帶領(lǐng)下猶太人返回迦南。因此摩西是公認(rèn)的猶太教創(chuàng)始人。后建立希伯來(lái)王國(guó)，又為亞述和新巴比倫所滅，居民被掠到巴比倫。直至公元前538年才被釋放返回家園。在居住巴比倫期間，猶太教開(kāi)始嚴(yán)奉一神，祭拜制度化，圣經(jīng)盛典化，逐漸成為成熟的宗教。目前世界上猶太教徒有1500萬(wàn)人，600萬(wàn)在美國(guó)，以色列300萬(wàn)，歐洲400萬(wàn)，其中一半在前蘇聯(lián)。,10,主哭耶京堂,哭墻公元70年和135年，耶城兩次毀于羅馬大軍之手，猶太圣殿僅剩一堵殘墻，成為后來(lái)修建的伊斯蘭圣地西墻的一段。傳說(shuō)羅馬人占領(lǐng)耶城時(shí)，猶太人常聚在西墻下哭泣哀禱。爾后，各地猶太人亦常來(lái)此號(hào)哭，以緬懷先人，寄托故國(guó)之思，故叫“哭墻”。,11,印度教印度教徒占印度人口的80，是民族宗教中信仰人數(shù)最多的宗教。印度教亦稱婆羅門教。在歷史上分為三個(gè)階段7世紀(jì)前稱婆羅門教；7世紀(jì)后經(jīng)宗教改革稱印度教；19世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)后又稱新印度教。婆羅門教起源于公元前2000年時(shí)雅利安人的自然崇拜。公元前7世紀(jì)婆羅門教是在奴隸制中形成的，把社會(huì)的等級(jí)與種姓制度神圣化直接聯(lián)系起來(lái)。教義規(guī)定只有嚴(yán)格遵守種姓制度，才能通過(guò)輪回轉(zhuǎn)世，來(lái)世達(dá)到高一級(jí)種姓。后受佛教、耆那教影響，主張大慈大悲、普渡眾生，迎合了廣大人民對(duì)苦難生活尋求擺脫的愿望。印度教是多神教，內(nèi)部派別林立，宗教儀式、經(jīng)典也多不勝舉。是多種宗教體系和精神文化現(xiàn)象的復(fù)雜混合物。,12,印度教主神濕婆,大約在中世紀(jì)時(shí)期,印度的婆羅門教被演化為印度教,也稱新婆羅門教。它是4世紀(jì)前后吸收了佛教與耆那教等教義后產(chǎn)生的新教之一。此教崇拜的主神是濕婆，濕婆梵文SIVA意即毀滅、苦行和舞蹈三神的合一。,印度史詩(shī)摩訶波羅多成于3000多年前的印度史詩(shī)摩訶波羅多記載多場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，此插圖描繪了諸神乘坐飛毯觀看戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。,13,印度神廟,14,2、世界性宗教世界性宗教指宗教所信的神靈被認(rèn)為是整個(gè)世界的主宰，教義也是著眼于全人類與各個(gè)民族，其神學(xué)體系、禮儀和組織規(guī)章都較復(fù)雜完善。通過(guò)教徒和神職人員有組織的向世界各地傳播，因而信教人數(shù)多，包括各個(gè)民族，分布范圍廣，遍及世界?，F(xiàn)今世界性的基督教、伊斯蘭教和佛教被稱為世界三大宗教。,15,基督教圣經(jīng)稱，上帝為了拯救人類，使童貞女生出耶穌，為“救世主”。耶穌在巴勒斯坦地區(qū)傳教，由于處處施以神跡，獲得群眾廣泛支持。基督教向各民族開(kāi)放，包括羅馬人，宣傳愛(ài)仇如己，鼓勵(lì)對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)主人恭順。313年羅馬人宣布給基督教合法地位。羅馬帝國(guó)后基督教分列為三大派系天主教、新教和東正教?；浇绦磐郊s有17億，包括150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。,?基督教基督教起源于巴勒斯坦猶太地區(qū)。公元3年，羅馬人征服巴勒斯坦，殘酷鎮(zhèn)壓猶太人。猶太人多次起義均失敗，因此寄希望于宗教，期待“救世主”出現(xiàn)來(lái)拯救教民。后在下層民眾中出現(xiàn)秘密教派，后演變?yōu)榛浇獭?16,天主教在歐洲主要分布在意、法、西班牙、葡、奧、匈、斯洛文尼亞、立陶宛、比、愛(ài)爾蘭及荷蘭、瑞士等地區(qū)。在拉丁美洲由于殖民活動(dòng)把天主教傳播到該地。非洲主要在中、南部法、比、葡等國(guó)的前殖民地。亞洲的菲律賓天主教占人口的87。信奉新教的國(guó)家主要是歐洲北部的國(guó)家，如丹麥、瑞典、挪威、冰島、芬蘭、英國(guó)及德國(guó)和荷蘭的部分地區(qū)，在美國(guó)和加拿大人口中亦占重要比例。還分布于南非、澳大利亞和新西蘭。東正教原來(lái)分布的范圍為巴爾干半島及中東地區(qū)，原拜占庭的領(lǐng)地。后東正教向黑海北岸地區(qū)發(fā)展。但在1453年拜占庭被奧斯曼滅亡以來(lái)，地中海的東岸與土耳其被穆斯林侵占，只剩下原歐洲的分布區(qū)。信奉東正教的國(guó)家有俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、希臘、塞爾維亞、馬其頓和波黑的一部分地區(qū)。,17,?伊斯蘭教按信奉人數(shù)，伊斯蘭教居世界三大宗教的第二位，約有92億人?！耙了固m”是順從的意思。其教徒稱“穆斯林”。該教分遜尼派和什葉派，分布范圍為北非、西亞、南亞與東南亞等地。公元7世紀(jì)時(shí)，拜占庭和波斯為爭(zhēng)奪東西方在中東地區(qū)的商道進(jìn)行長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，使阿拉伯半島經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重打擊，人民生活困難。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德（570632年）自稱得到“安拉”（真主）啟示，讓他在人間作為使者，為安拉“傳警告”、“報(bào)喜信”和“慈惠眾生”，從此開(kāi)始傳教活動(dòng)。在麥地那傳教獲成功后，建立一個(gè)政教合一的政權(quán)。公元630年，率軍進(jìn)入麥加，遂向半島其他地方展開(kāi)，逐步統(tǒng)一了整個(gè)阿拉伯半島，并建立了集行政、立法、司法、軍事、宗教大權(quán)于一人的政教合一的國(guó)家。,18,在阿拉伯帝國(guó)以外，伊斯蘭教主要在撒哈拉沙漠以南及亞洲的南亞地區(qū)傳播。遜尼派是伊斯蘭教中人數(shù)最多的教派，約占80以上，在政治上處于優(yōu)勢(shì)?！斑d尼”在阿拉伯語(yǔ)中是“遵守圣訓(xùn)者”之意。該派承認(rèn)穆罕默德死后繼任的四個(gè)哈里發(fā)為合法繼承人。該派在政治上一直處于優(yōu)勢(shì)。什葉派人數(shù)較少，受到歷代阿拉伯統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓?！笆踩~”指“同黨”。該派認(rèn)為只有穆罕默德的后裔和親屬才有資格獲得繼承權(quán)?，F(xiàn)在，什葉派在伊朗、伊拉克、也門等國(guó)家中占多數(shù)，在巴基斯坦、敘利亞等國(guó)也有一定數(shù)量。在宗教儀式上強(qiáng)調(diào)“五功”。教義強(qiáng)調(diào)安拉是獨(dú)一的、主宰一切；穆罕默德是安拉的使者；要人們相信來(lái)世；今世行善，死后可進(jìn)天堂，反之則下地獄。,19,?佛教起源于印度，分布于東亞與東南亞，分大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教三個(gè)教派。曾盛極一時(shí)，但目前只有信徒31億。佛教起源于公元前6前5世紀(jì)。其創(chuàng)始人悉達(dá)多喬達(dá)摩。釋迦牟尼是教徒對(duì)他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。當(dāng)時(shí)印度社會(huì)婆羅門教占統(tǒng)治地位，處于最下層的第四種姓首陀羅受到殘酷壓迫，第三種姓的吠舍也希望改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，往往支持第二種姓的剎帝利與第一種姓的婆羅門的世襲權(quán)力斗爭(zhēng)。釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，深感反對(duì)婆羅門的必要，提出“眾生平等”。他認(rèn)為，人的生、老、病、死皆是痛苦，其根源在于愚昧無(wú)知，只有消除無(wú)知才能獲得解脫，達(dá)到超脫生死的理想境界“涅磐”，其途徑是學(xué)習(xí)，遵守戒律，打坐靜修。隨著佛教的發(fā)展，分布區(qū)的擴(kuò)大，其教義、禮儀出現(xiàn)分歧，內(nèi)部派系紛爭(zhēng)嚴(yán)重。13世紀(jì)時(shí)，佛教在印度極度衰落。,20,大乘與小乘的區(qū)別不僅在教義理論方面，也反映在宗教實(shí)踐方面?！俺恕钡暮馐恰俺溯d”、“道路”。大乘佛教在1世紀(jì)時(shí)從印度西北傳到中亞，又傳到中國(guó)，再通過(guò)中國(guó)傳到朝鮮、日本，因此也稱北傳佛教。小乘佛教傳播路線向南，通過(guò)海路流傳到斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)家，亦稱南傳佛教。喇嘛教（藏傳佛教）是8世紀(jì)時(shí)由印度傳入的密教、大乘佛教和西藏原始宗教相結(jié)合的產(chǎn)物。分布于我國(guó)的西藏、內(nèi)蒙古及蒙古國(guó)。,21,三、宗教文化景觀,唐橋天主堂唐橋今稱唐鎮(zhèn)，位于上海市浦東川沙縣唐鎮(zhèn)鄉(xiāng)。天主堂建于1898年，為法國(guó)露德式，單鐘樓，層疊而上，高四層，為當(dāng)時(shí)浦東制高點(diǎn)。教堂為三廊形，長(zhǎng)十字巴雪利卡式平面、帶鎮(zhèn)翼和圣壇、用板條加灰泥粉刷仿石結(jié)構(gòu)形象，中國(guó)式小青瓦木屋頂，是上海早期教堂建筑的重要實(shí)例之一。,22,圣索非亞大教堂由君士坦丁大帝為供奉智慧之神索非亞，始建于公元325年，后受損于戰(zhàn)亂，公元537年查士丁尼皇帝為標(biāo)榜自己的文治武功進(jìn)行重建。公元1453年6月，奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德攻入了君士坦丁堡。他下令將教堂內(nèi)所有拜占庭的壁畫(huà)全部用灰漿遮蓋住，所有基督教雕像也被搬出，并將大教堂改為清真寺，還在周圍修建了4個(gè)高大的尖塔，就是今天我們看到的圣索非亞大教堂的面貌。,23,圣彼德大教堂是為了紀(jì)念被尼祿大帝迫害而殉職的基督教徒圣彼德而修筑的陵墓。君士坦丁大帝建起了這座教堂。教堂始建于公元324年，建于圣彼德墓穴的正上方，在15世紀(jì)時(shí)開(kāi)始改建，終于在1626年完成。圣彼德教堂不僅是一座富麗堂皇的建筑圣殿，它所擁有多達(dá)百件的藝術(shù)瑰寶，更被視為無(wú)價(jià)的資產(chǎn)。,位于梵蒂岡的圣彼德大教堂,24,科隆大教堂科隆大教堂始建于1248年，1880年建成。是世界是最完美的哥特式建筑。與巴黎圣母院、羅馬圣彼得大教堂并稱為歐洲三大宗教建筑。教堂占地8000平方米，建筑面積約6000平方米，東西長(zhǎng)14455米，南北寬8625米。主體部分就有135米高，大門兩邊的兩座尖塔高達(dá)157米，是世界上最高的教堂。大教堂全部由磨光的石塊建成，整個(gè)工程共用去40萬(wàn)噸石材。,25,哥特式建筑哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見(jiàn)于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個(gè)正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對(duì)角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡(jiǎn)化了施工。飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個(gè)有機(jī)的整體。法國(guó)早期哥特式教堂的代表作是巴黎圣母院。,26,巴黎圣母院,27,羅曼建筑羅曼建筑是10～12世紀(jì)，歐洲基督教流行地區(qū)的一種建筑風(fēng)格。羅曼建筑原意為羅馬建筑風(fēng)格的建筑，又譯作羅馬風(fēng)建筑、羅馬式建筑、似羅馬建筑等。羅曼建筑風(fēng)格多見(jiàn)于修道院和教堂。羅曼建筑承襲初期基督教建筑，采用古羅馬建筑的一些傳統(tǒng)做法如半圓拱、十字拱等，有時(shí)也用簡(jiǎn)化的古典柱式和細(xì)部裝飾。羅曼建筑的典型特征是墻體巨大而厚實(shí)，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感。西面有一、二座鐘樓，有時(shí)拉丁十字交點(diǎn)和橫廳上也有鐘樓。中廳大小柱有韻律地交替布置。窗口窄小，在較大的內(nèi)部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華麗的圣壇形成對(duì)比，中廳與側(cè)廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。羅曼建筑的代表作是意大利比薩主教堂建筑群。,28,比薩主教堂建筑群,29,雍和宮前身為清雍親王府，即雍正皇帝即位前的府邸，雍正三年改為行宮，稱雍和宮，乾隆九年改為藏傳佛教寺廟，俗稱喇嘛廟，雍和宮坐北朝南，共有五進(jìn)院落，布局規(guī)范，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。高大的紅墻，黃色的琉璃瓦，巍峨的殿宇，一副皇家建筑氣派。,30,大同云崗石窟石窟依山開(kāi)鑿，在武州河北岸東西綿延1公里，由東向西依序編了號(hào)的主要洞窟達(dá)51個(gè)，加上許多小窟，整個(gè)窟群共有大小佛龕1100多個(gè)，大小造像51萬(wàn)多尊，最大佛像高達(dá)17米，最小佛像僅有幾厘米高。它是我國(guó)最大的石群之一，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)。,整個(gè)石窟分為東、中、西三部分。東部的石窟多以造塔為主，故又稱塔洞。中部各窟多為長(zhǎng)方形，并有后室，中央有一尊高大佛像，四壁，拱門，窟頂都滿刻著飛天、禽鳥(niǎo)、怪獸、樓臺(tái)、寶塔，似一個(gè)大千佛教世界。,31,藏族金銅佛像,能食空行,尊勝佛母,寶冠佛,32,藏族曬佛節(jié)西藏、青海、甘肅、四川、云南等者、區(qū)藏族人民的傳統(tǒng)宗教節(jié)日，大都在藏歷二月初、四月中旬或六月中旬舉行，具體日期各地不盡相同。屆時(shí)，各地寺廟將寺內(nèi)珍藏的著稱巨幅布畫(huà)和錦緞織繡佛像取出，或展示于寺廟附近曬佛臺(tái)，或山坡，或巨巖的石壁之上。這些巨幅布畫(huà)和錦緞織繡佛像，做工精致、色澤鮮艷，藝術(shù)價(jià)值很高，有的還是國(guó)家的國(guó)寶。為了讓善男信女者觀瞻，朝拜佛像，有的寺院還修筑巨大的曬佛臺(tái)。如拉薩市的布達(dá)拉宮和日喀則的扎什倫布寺均有巨大的曬佛臺(tái)，臺(tái)面寬闊，可同時(shí)懸掛數(shù)幅布畫(huà)和佛像。其中以布達(dá)拉宮的曬佛臺(tái)規(guī)模最大。每年藏歷四月月中旬，將長(zhǎng)約三十余丈的五色錦緞堆繡成的巨幅佛像，由幾十個(gè)身強(qiáng)力壯的喇嘛從寺廟藏寶室中取出，懸掛于第五層樓的樓壁南面，每年懸掛一幅或數(shù)幅。佛像多為釋迦佛、三世佛等在太陽(yáng)光的照射和布達(dá)拉宮金頂?shù)呐阋r下，彩色佛像相映生輝。身著紫紅色袈裟的喇嘛，口念佛經(jīng)，在佛像前頂禮膜拜。無(wú)數(shù)男女信徒，整裝敬禮，觀瞻佛容，場(chǎng)面宏偉壯觀。,33,佛像被上百名喇嘛抬向曬佛臺(tái)佛像展開(kāi)了,活佛或大法臺(tái)主持誦經(jīng)儀式趕上陰天下雪，曬佛顯得更加神秘,曬佛節(jié),34,穆斯林朝覲回族穆斯林履行的伊斯蘭教五項(xiàng)基本功課之一。又稱“朝”，“朝覲”。系阿拉伯語(yǔ)“哈吉”的意譯。指伊斯蘭教希吉萊歷每年12月9日12日到沙特阿拉伯以麥加禁寺（克爾白）為中心的一系列宗教禮儀、凡理智健全的成年男女穆斯林，其經(jīng)濟(jì)狀況足以擔(dān)負(fù)全家生活費(fèi)用之外尚有往返旅費(fèi)，不欠債借債；健康狀況能長(zhǎng)途跋涉，能經(jīng)受沿途車船飛機(jī)或乘騎牲畜與步行之勞頓者；在旅程安全、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂或疫病流行傳染的條件下，平生必須親自履行朝功一次（經(jīng)濟(jì)條件具備的老弱病殘無(wú)能力遠(yuǎn)游者，則可出錢委托別的穆斯林代朝）。,35,數(shù)百萬(wàn)朝覲者來(lái)到伊斯蘭教圣地麥加,36,宗教聚落宗教一般沒(méi)有特殊的聚落。比較典型的是美國(guó)的摩門教。摩門教，全名是“耶穌基督末世圣徒教會(huì)”。1830年，約瑟史密司建立第一個(gè)摩門教會(huì)。今天猶他州是全世界摩門教的大本營(yíng)。1833年摩門教在猶他州建立自己的城池。城內(nèi)街道呈棋盤式分布，道路寬闊，路旁綠化整齊，居民住宅寬敞，有自己的獨(dú)立花園。但很多美國(guó)人認(rèn)為摩門教是背離了真正基督精神的異端邪教。,

簡(jiǎn)介：16全面提升新形勢(shì)下宗教工作水平全面提升新形勢(shì)下宗教工作水平XX五大宗教齊全，是全國(guó)宗教工作重點(diǎn)省份。做好宗教工作，有利于加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大信教群眾共同為建設(shè)“強(qiáng)富美高”新XX做出積極貢獻(xiàn)。一、XX宗教工作成績(jī)顯著基礎(chǔ)扎實(shí)進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我省各級(jí)宗教工作部門在當(dāng)?shù)攸h委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，牢固樹(shù)立以人為本理念，不斷提高法治化水平，宗教工作取得顯著成就。一是黨的宗教信仰自由政策得到貫徹落實(shí)。多年來(lái)，我們從實(shí)際出發(fā)，協(xié)調(diào)理順部分宗教場(chǎng)所和景區(qū)的關(guān)系，滿足信教群眾過(guò)宗教生活的需求。支持宗教界代表人士參與政治生活，通過(guò)各級(jí)人大代表會(huì)議和政治協(xié)商會(huì)議表達(dá)政治主張。引導(dǎo)各地合理布局宗教活動(dòng)場(chǎng)所，在城市和新農(nóng)村建設(shè)中，妥善處理宗教房產(chǎn)問(wèn)題，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。支持宗教界擴(kuò)大對(duì)外友好交流，宣傳我國(guó)宗教政策和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)宗教國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和軟實(shí)力。二是宗教工作部門依法行政水平明顯提升。我省在全國(guó)率先出臺(tái)XX省關(guān)于宗教活動(dòng)場(chǎng)所設(shè)立審批和登記辦法的實(shí)施意見(jiàn)系列文件，使行政管理做到了有法可依。2005年至今，全省各級(jí)拿出培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)6000多萬(wàn)元，舉辦各類政策法規(guī)學(xué)習(xí)培訓(xùn)8000多期，近80萬(wàn)人次參加了培訓(xùn)。省宗教局被評(píng)為全國(guó)法制宣傳教育先進(jìn)單位，是迄36和宗教團(tuán)體協(xié)同、信教群眾和社會(huì)各界廣泛參與的宗教事務(wù)社會(huì)化管理新格局。二、準(zhǔn)確把握新形勢(shì)下XX宗教工作的規(guī)律特點(diǎn)我省各級(jí)宗教部門在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中，不斷深化對(duì)宗教與宗教工作內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持尊重規(guī)律，貫徹黨的宗教工作基本方針，科學(xué)有效地推進(jìn)工作。一是必須懷有對(duì)信教群眾的深厚感情，把群眾觀奴貫穿始終宗教工作本質(zhì)是群眾工作。只有把信教群眾作為黨的執(zhí)政基礎(chǔ)來(lái)對(duì)待，作為全省實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)富美高”新藍(lán)圖的重要力量來(lái)團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持信教群眾利益無(wú)小事依法保護(hù)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所合法權(quán)益。保護(hù)教職人員正常教務(wù)活動(dòng)，保護(hù)信教群眾的正常宗教活動(dòng)，才能贏得廣大宗教界人士和信教群眾的擁護(hù)和支持。二是必須堅(jiān)持運(yùn)用辯證的思維，把“兩點(diǎn)論”貫穿始終。既要更多地看到、最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，又要抑制其消極因素，防止借機(jī)宣傳宗教，人為擴(kuò)大宗教影響。處理矛盾和問(wèn)題既要講究依法依規(guī)，又要講究合情合理，既要重管理，又要重服務(wù)，才能把握好分寸，促進(jìn)宗教健康有序發(fā)展。三是必須樹(shù)立久久為功的理念，把長(zhǎng)期共存的思想貫穿始終。宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性決定了宗教工作不能急功近利，必須立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，加強(qiáng)人才建設(shè)和規(guī)章制度建設(shè)，多做打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的事，綿綿用力，潤(rùn)物無(wú)聲，才能促使宗教界和信教群眾朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的總方向前進(jìn)。四是必須加

簡(jiǎn)介：庫(kù)斯拉甫鄉(xiāng)學(xué)校20132014學(xué)年第一學(xué)期關(guān)于貫徹落實(shí)抵御和防范宗教向校園滲透實(shí)施方案庫(kù)斯拉甫鄉(xiāng)學(xué)校2013年9月1日動(dòng)，主要包括利用宗教言行，攻擊黨的教育政策、干預(yù)教育正常開(kāi)展、干擾教育教學(xué)秩序；借宣揚(yáng)宗教進(jìn)行拉攏退休教職工、老黨員、在校師生參與宗教活動(dòng)、鼓吹與現(xiàn)行的教育、婚姻、計(jì)劃生育相違背的言論；在校園內(nèi)穿戴反映宗教信仰的服飾、標(biāo)志等行為。從根本上消除宗教對(duì)社會(huì)主義教育陣地的滲透和侵蝕。2、通過(guò)教育、排查、揭發(fā)、整治，使宗教對(duì)校園的滲透得到有效抵制，利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)受到嚴(yán)厲打擊，使廣大師生清醒認(rèn)識(shí)到參與宗教活動(dòng)的危害性，做到自覺(jué)主動(dòng)遠(yuǎn)離宗教活動(dòng)，堅(jiān)決抵御宗教極端勢(shì)力向校園滲透的意識(shí)進(jìn)一步提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)?；鶎狱h支部工作明顯增強(qiáng)，廣大師生自覺(jué)抵御各種反動(dòng)思想滲透的能力顯著提升，社會(huì)主義辦學(xué)陣地進(jìn)一步鞏固，使宗教勢(shì)力和宗教活動(dòng)在學(xué)校無(wú)立足之地，維護(hù)學(xué)校穩(wěn)定的工作機(jī)制進(jìn)一步完善，學(xué)校長(zhǎng)治久安的良好局面得以鞏固。3、加強(qiáng)廣大師生的思想政治教育。抵御和防范宗教滲透，積極教育和引導(dǎo)廣大師生樹(shù)立正確的社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，加大廣大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育、馬克思主義“五觀”教育、無(wú)神論教育、反對(duì)民族分裂和黨的民族宗教政策理論等主題教育，以集中學(xué)習(xí)、聽(tīng)講座、演講比賽、主題班會(huì)等多種師生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，增強(qiáng)廣大師生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任心，使廣大師生

簡(jiǎn)介：20182018年共產(chǎn)黨員不得信仰宗教黨課學(xué)習(xí)發(fā)年共產(chǎn)黨員不得信仰宗教黨課學(xué)習(xí)發(fā)言材料言材料黨的十八大以來(lái)，中央多次強(qiáng)調(diào)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。共產(chǎn)黨員不得信仰宗教就是一條重要的政治紀(jì)律。今年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議指出共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。全面從嚴(yán)治黨，必須嚴(yán)格這條政治紀(jì)律。共產(chǎn)黨員不得信仰任何宗教，這是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的思想原則、組織原則和政治紀(jì)律。毛澤東在民主革命時(shí)期就指出“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是靠革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來(lái)的馬克思主義政黨。為什么黨中央明確地把共產(chǎn)黨員不得信仰宗教規(guī)定為一條政治紀(jì)律，始終如一地堅(jiān)持呢第一，黨以馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，如果黨員信仰宗教，必然會(huì)動(dòng)搖這一基礎(chǔ)。馬克思主義是徹底唯物主義和徹底無(wú)神論的世界觀，它同任何唯心主義和有神論都是根本對(duì)立的、不相容的。共產(chǎn)黨員必須把黨的世界觀作為自己的世界觀。黨員如果信仰宗觀上與黨根本對(duì)立的宗教組織的成員，就會(huì)在思想上、行動(dòng)上隨時(shí)隨地都面臨著在黨組織和宗教組織之間的二難選擇，不可避免地會(huì)與黨離心離德，危害黨的組織和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。有人以我國(guó)憲法規(guī)定公民有宗教信仰自由為理由，反對(duì)共產(chǎn)黨員不得信仰宗教的規(guī)定，指責(zé)這一規(guī)定限制了黨員作為公民享有的宗教信仰自由。公民志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，表明他按照黨章的規(guī)定立誓要堅(jiān)持黨的辯證唯物主義的無(wú)神論的世界觀。黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法?！肮伯a(chǎn)黨員不得信仰宗教”，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定的范圍內(nèi)對(duì)自己的黨員提出的更高的要求。黨的紀(jì)律是管黨治黨的尺子，是黨員不可逾越的底線。既然選擇加入共產(chǎn)黨，那就不僅要嚴(yán)守國(guó)法，更要嚴(yán)守黨紀(jì)。某些不愿意受黨紀(jì)約束的人，退出黨的組織仍然可以享有憲法賦予公民的信仰宗教的自由。因此，黨組織對(duì)黨員的要求同憲法關(guān)于公民權(quán)利的規(guī)定是一致的，不應(yīng)該將它們對(duì)立起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨章程規(guī)定“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士”，規(guī)定預(yù)備黨員必須宣誓“擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律”。黨章是黨的根本大法，是全黨必須遵循的總規(guī)矩?！肮伯a(chǎn)黨員不得信仰宗教”之所以是必須堅(jiān)守的政治紀(jì)律，歸根到底是因?yàn)辄h員信教違背了中國(guó)共產(chǎn)黨章程。我們看到，有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在雜志上公開(kāi)發(fā)表文章，質(zhì)

簡(jiǎn)介：老鷹山街道開(kāi)展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)創(chuàng)建示范點(diǎn)實(shí)施方案為進(jìn)一步加強(qiáng)基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的治理，進(jìn)一步依法管理基督教，有效遏制我街道近幾年來(lái)基督教發(fā)展快、活動(dòng)亂的勢(shì)頭，有效抵御境外滲透，進(jìn)一步規(guī)范我街道基督教活動(dòng)秩序，促進(jìn)全街道基督教的和諧穩(wěn)定。根據(jù)貴州省民宗委關(guān)于開(kāi)展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)示范點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)（黔民宗函【2015】31號(hào)）、六盤水市民宗委關(guān)于明確宗教事務(wù)工作示范縣的通知（六盤水市民宗發(fā)【2015】13號(hào)）文件精神，結(jié)合我街道實(shí)際，制定開(kāi)展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)創(chuàng)建示范街道工作實(shí)施方案。一、指導(dǎo)思想以黨的宗教工作基本方針為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)條例和貴州省宗教事務(wù)條例，依法加強(qiáng)對(duì)基督教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；通過(guò)開(kāi)展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)示范工作，探索依法管理基督教事務(wù)的方法和途徑，以依法治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)為突破口，著重抓抵御滲透、抓治亂治熱、抓固本強(qiáng)基，推動(dòng)解決當(dāng)前基督教方面存在的突出問(wèn)題，維護(hù)基督教領(lǐng)域的和睦穩(wěn)定，促進(jìn)我街道的社會(huì)安寧和諧。二、工作原則依法開(kāi)展治理基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)示范點(diǎn)工作，要以習(xí)的法律意識(shí)，讓他們自覺(jué)依法開(kāi)展宗教活動(dòng)。（二）基層基礎(chǔ)調(diào)查（8月26日－8月31日）各村居要組建調(diào)查摸底工作組，深入村、組、戶進(jìn)行摸底、甄別。調(diào)查摸底工作采取領(lǐng)導(dǎo)包片包村、干部包組包點(diǎn)的方式、逐村、逐組、逐點(diǎn)調(diào)查，準(zhǔn)確掌握基督教批準(zhǔn)開(kāi)放場(chǎng)所、未經(jīng)批準(zhǔn)的場(chǎng)所、私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)、家庭聚會(huì)點(diǎn)的基本情況并造冊(cè)登記。要做到點(diǎn)摸準(zhǔn)、人摸透、情況明、底數(shù)清。第二階段組織實(shí)施（2015年9月1日－9月10日）（一）、組織實(shí)施主體、工作對(duì)象及責(zé)任分工村、居為此次基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)依法治理工作的主體單位；街道辦成立的領(lǐng)導(dǎo)小組為此項(xiàng)活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)、指揮機(jī)構(gòu)；縣民宗部門為此項(xiàng)活動(dòng)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和檢查單位；派出所、綜治辦、社事辦為執(zhí)行打擊、取締非法組織活動(dòng)單位。工作對(duì)象為全街道所有未登記的基督教活動(dòng)場(chǎng)所。（二）、治理的方式方法1要在調(diào)查摸底的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確劃分類型。（1）哪些是私設(shè)點(diǎn)；（2）哪些屬家庭聚會(huì)點(diǎn)；（3）哪些是原教派；（4）哪些是自封傳教人；（5）哪些是從基督教分裂出來(lái)的傳道人；（6）哪些是外來(lái)傳教人員等。

簡(jiǎn)介：新華區(qū)民族宗教形勢(shì)研判工作匯報(bào)新華區(qū)民族宗教形勢(shì)研判工作匯報(bào)大廠鎮(zhèn)XX年第一季度社會(huì)治安和社會(huì)穩(wěn)定分析研判情況匯報(bào)本季度，在鎮(zhèn)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在上級(jí)業(yè)務(wù)部分的安排部署下，在各成員單位及全鎮(zhèn)人民的大力支持和努力配合下，我鎮(zhèn)社會(huì)形勢(shì)穩(wěn)定?，F(xiàn)就我鎮(zhèn)的社會(huì)治安和社會(huì)穩(wěn)定分析研判匯報(bào)如下一、社會(huì)穩(wěn)定的總體情況。本季度我鎮(zhèn)繼續(xù)開(kāi)展社會(huì)矛盾排查化解工作。本季度我鎮(zhèn)無(wú)重大矛盾糾紛發(fā)生，各類矛盾糾紛同時(shí)得到有效調(diào)處，為全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展，人民群眾安居樂(lè)業(yè)營(yíng)造了良好的治安環(huán)境。本季度我鎮(zhèn)無(wú)影響社會(huì)穩(wěn)定的問(wèn)題及苗頭。我鎮(zhèn)黨委、政府高度重視防范工作，及時(shí)完善了各類突發(fā)事件預(yù)案。本季度，我鎮(zhèn)無(wú)進(jìn)京、省、市非正常上訪以及群體性上訪事件。我鎮(zhèn)處理信訪突出問(wèn)題及群體性事件聯(lián)席會(huì)議及各專門小組按照上級(jí)的部署，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以維護(hù)人民群眾合法權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)真解決信訪突出問(wèn)題，妥善處理群體性事件，有效地維護(hù)了全鎮(zhèn)社會(huì)政治穩(wěn)定。本季度，我鎮(zhèn)無(wú)重大刑事案件發(fā)生，無(wú)安全生產(chǎn)責(zé)任事故，無(wú)火災(zāi)及交通事故、沙場(chǎng)、征地拆遷糾紛發(fā)生。二、對(duì)策及措施略，依法、及時(shí)、妥善處置。3、要加大治安防控力度。一是抓好基層基礎(chǔ)工作。認(rèn)真貫徹落實(shí)中央綜治委和中央編辦下發(fā)的關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道社會(huì)治安綜合治理基層組織建設(shè)的若干意見(jiàn)，加強(qiáng)鎮(zhèn)綜治委、辦建設(shè)，充實(shí)領(lǐng)導(dǎo)力量，建立健全工作制度，充分發(fā)揮其職能作用。加強(qiáng)公安派出所、司法所等基層政法組織和村委會(huì)、治保會(huì)、調(diào)委會(huì)等基層群眾組織建設(shè)，充分發(fā)揮它們?cè)谥伟卜揽伢w系建設(shè)中的積極作用，確保社會(huì)治安綜合治理工作在基層有人抓、有人管。派出所要加強(qiáng)對(duì)出租房屋、暫住人口、流動(dòng)人口的監(jiān)管工作，同時(shí)對(duì)本鎮(zhèn)容易發(fā)生治安案件的場(chǎng)所，特別是網(wǎng)吧、游戲機(jī)室、發(fā)廊、夜市攤點(diǎn)等實(shí)行重點(diǎn)清理和整治。二是加強(qiáng)巡邏防范力度。針對(duì)盜搶案件高發(fā)強(qiáng)，特別是集中在長(zhǎng)坡集墟的特點(diǎn)，要把警力拉上街面，實(shí)行全天候不間斷巡邏。加大防范工作力度，要在各路段加強(qiáng)治安巡邏防范，震懾違法犯罪分子。三是做好內(nèi)部防范工作，加大學(xué)校、企業(yè)、內(nèi)部單位防范工作力度，做到技防、物防、人防相結(jié)合?？傊扇?qiáng)有力的防范措施，不給違法犯罪分子以可乘之機(jī)。4、加強(qiáng)預(yù)防青少年違法犯罪工作。推進(jìn)青少年違法犯罪社區(qū)預(yù)防計(jì)劃，抓好青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和法制教育陣地建設(shè)，加大青少年維權(quán)崗建設(shè)力度，落實(shí)預(yù)防青少年違

簡(jiǎn)介：2018年共產(chǎn)黨員不得信仰宗教黨課學(xué)習(xí)發(fā)言材料一、題主為什么不能入黨中國(guó)共產(chǎn)黨章程第一章第二條，關(guān)于黨員的條件中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。中國(guó)共產(chǎn)黨章程第一章第三條，關(guān)于黨員的義務(wù)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識(shí)，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定明確指出共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。題主目前尚未認(rèn)同馬克思主義，似乎也沒(méi)打算履行黨員義務(wù)，不符合入黨條件。此外，共青團(tuán)員也有學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的義務(wù)，信教群眾也不能入團(tuán)。二、黨員為什么不能信教在這個(gè)社會(huì)中，人們的正當(dāng)權(quán)利和生存地位被統(tǒng)治階級(jí)剝奪了，因此面對(duì)苦難深重的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們把自己的生存本質(zhì)異化成為一個(gè)外在的救世主，一個(gè)被幻想著可以引導(dǎo)人們進(jìn)入天國(guó)去過(guò)幸福生活的神。而無(wú)神論的思想，就是要將這個(gè)顛倒了的世界觀再重新顛倒回來(lái)，成為人們自救、自主、自由的思想武器。正如國(guó)際歌唱的“從來(lái)就沒(méi)沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！边@就是馬克思主義揭示的宗教本質(zhì)，也是馬克思主義宗教觀的歷史意義。四、黨員是不是沒(méi)有“宗教信仰自由”我國(guó)現(xiàn)行憲法第36條第1款規(guī)定中華人民共和國(guó)公民享有宗教信仰自由。你可能會(huì)問(wèn)共產(chǎn)黨員不信教，是不是沒(méi)有“宗教信仰自由”要回答這個(gè)問(wèn)題，必須先明白什么是“宗教信仰自由”。宗教信仰自由，既包括信仰宗教的自由，也包括不信仰宗教的自由。既包括信仰或不信仰這種宗教的自由，也包括信仰或不信仰那種宗教的自由。有點(diǎn)繞，但舉個(gè)例子你就明白了。你信教，有人逼你不信教，這侵犯自由了。你信道教，有人逼你信怫教，這侵犯自由了。你不信教，有人逼你信教，這侵犯自由了。