簡介：2009年9月第9期總第I30期廣西輕工業(yè)GUANGXIJOURNALOFLIGHTINDUSTRY經(jīng)濟與管理星巴克的咖啡宗教基于星巴克案例的品牌戰(zhàn)略分析王婧怡東華大學(xué)服裝學(xué)院，上海200051【摘要】鏊于“在國際市場上的競爭已經(jīng)不是產(chǎn)品的競爭了，而是理念和觀念文化的競爭”，通過對星巴克成功經(jīng)營中的品牌戰(zhàn)略中的品牌定位、品牌形象樹立和品牌內(nèi)部員工管理三個方面分析，證實了品牌在產(chǎn)品銷售上能創(chuàng)造價值，從宏觀角度對我國企業(yè)的品牌戰(zhàn)略提出了建議?！娟P(guān)鍵詞】星巴克；品牌；營銷；戰(zhàn)略【中圖分類號】F276【文獻標識碼】A【文章編號】1003267320090913803提到星巴克，我們頭腦中馬上反應(yīng)的是咖啡。而星巴克這一全球知名的公司使得“星巴克”STARBUEKS以此幾乎成為了咖啡的另個代名詞，為世界上不同種族，不同文化背景，不同生活習(xí)慣的人們所接受。并且代表著一種閑適的高品位生活。如今，提到喝咖啡，不少人第一反應(yīng)該是去星巴克11星巴克品牌世家1986年霍華德舒爾茨購買并改造星巴克。15年后，星巴克已經(jīng)成為全球最大的咖啡零售商、咖啡加工廠及著名咖啡品牌。公司已從西雅圖的一個小公司發(fā)展成為個在全球四大洲擁有5000多家零售店的大型企業(yè)從個咖啡店發(fā)展成咖啡帝國F11。目前，星巴克在世界28個國家共建有約5689家連鎖店。自從十幾年前掛牌上市之后，銷售額以每年平均200／0的速度遞增，利潤額每年的平均增長幅度為30％。星巴克公司卻把一種世界上最古老的商品發(fā)展成為與眾不同、持久的、高附加值的品牌。個品牌如何能夠如此扎根于世界商業(yè)，扎根于各色人的心中星巴克背后到底有著怎樣的品牌戰(zhàn)略品牌，是一種名稱，術(shù)語，記號，符號，或者設(shè)計，或是它們的組合運用，其目的是籍以辨明某個銷售者或者銷售者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與競爭對手的產(chǎn)品和服務(wù)區(qū)別開來。品牌的功能特征有識別，信息濃縮，提高安全性和提供附加值翻。因此。名牌產(chǎn)品價格彈性小，價格比同類產(chǎn)品要高。而星巴克給品牌市場營銷的傳統(tǒng)理念帶來的沖擊同星巴克的高速擴張一樣引人注目。在不考慮其對我國市場的威脅狀況和消費者本土鼎牌偏好，以及炫耀消費等問題，但從其戰(zhàn)略考慮我們可以從其發(fā)展和擴張中看到一個成功的全球化的咖啡世家是如何煉就其品牌的。以下從三個大方面論述星巴克的品牌策略。2品牌定位戰(zhàn)略21高品質(zhì)占領(lǐng)咖啡消費市場產(chǎn)品質(zhì)量是品牌生命的基礎(chǔ)，產(chǎn)品的質(zhì)最直接傳遞給消費者一種品牌知覺網(wǎng)。1971年星巴克第一家分店正式開業(yè)時，正值美國經(jīng)濟已經(jīng)從60年代巔峰跌落，咖啡的銷量也因此下滑。據(jù)統(tǒng)計，當時美國的咖啡的消費人群仍占總?cè)丝诘?5％。而到了80年代，美國的咖啡銷量進一步減少，直到90年代，咖啡消費人群基本保持了個穩(wěn)定比例?？梢?。帶星巴克開辦初期，咖啡行業(yè)前景并不樂觀。但是星巴克的開創(chuàng)者卻認為，市場需要高品質(zhì)的咖啡，咖啡店不只販賣這種飲品，也應(yīng)該成為擺脫家庭和工作羈絆的第三空間。星巴克首先要做的，便是爭取更多咖啡消費者。這是星巴克初期戰(zhàn)略的當務(wù)之急?！_始之初，星巴克開始以磅為單位銷售咖啡這種特制咖啡品質(zhì)上乘，口感豐富、味道濃郁、粉末細致。高品質(zhì)的咖啡讓許多咖啡消費者的人成為了其擁護者，同時也使更多人對咖啡的產(chǎn)生興趣。北美每年都有更多的人執(zhí)迷于咖啡。據(jù)統(tǒng)計，美國約有52％的成人每天都喝咖啡，平均每天3杯；另外有28％的成人不定期飲用咖啡。像星巴克公司這樣的咖啡店對人們的影響是巨大的，他們通過獨特的質(zhì)量增強了客戶對高品質(zhì)咖啡的意識與需求，開拓了咖啡市場，即是用產(chǎn)品的質(zhì)量創(chuàng)造了消費市場為日后的成功邁出了卓有成效的第一步。22“廣告”獨到加深品牌的認知度品牌，作為產(chǎn)品質(zhì)量和信譽的標志，必須有鮮明獨特的個性，在人們心中占據(jù)一個特殊的位置，才能成為消費者的首選。星巴克創(chuàng)辦者早期的市場戰(zhàn)略，始終追求“市場第一”成為全球極品咖啡的翹楚。因此，其戰(zhàn)略和許多傳統(tǒng)的美國公司一樣，追求的是全球市場地位和市場占有率。但是，星巴克卻是運用了獨特的“廣告”進行推銷。公司認為同一地區(qū)的多家分店可以樹立品牌形象和增加客戶的便利度。星巴克很少使用傳統(tǒng)的廣告手段進行宣傳。而是擁有眾多相臨分店，街頭巷尾的綠色標示，增強了品牌的認知度，也極大方便了咖啡的消費者?！暗甑晗噙B，口口相傳”星巴克巧妙地避開了傳統(tǒng)的廣告模式如鋪天蓋地的平面或媒體的廣告宣傳，這就節(jié)省了巨額的促銷廣告費用?！拔覀兊牡昃褪亲詈玫膹V告”，星巴克的經(jīng)營者們這樣認為。據(jù)了解，星巴克從未在大眾媒體上花過一分錢的廣告費。星巴克也故意不打廣告。這種啟發(fā)也是來自歐洲那些名店名品的推廣策略，它們并不依靠在大眾媒體上做廣【作者簡介】王婧怡。24歲，女，山東萊州人。東華大學(xué)服裝學(xué)院07級碩士研究生。138萬方數(shù)據(jù)舒爾茨意識到員工在品牌傳播中的重要性，他另辟蹊徑開創(chuàng)了自己的品牌管理方法。本來用于廣告的支出被用于員工的福利和培訓(xùn)。1988年，星巴克成為第一家為臨時工提供完善的醫(yī)療保健政策的公司。1991年，星巴克成為第一家為員工包括臨時工提供股東期權(quán)的上市公司。一系列的“員工關(guān)系”計劃，使公司確實收獲不淺，員1二的流動率大幅下降。舒爾茨寫道“知名的品牌和尊重員工使我們掙了很多錢和很具競爭力，兩者缺一不可。”星巴克通過有效的獎勵政策，創(chuàng)造環(huán)境鼓勵員工們自強、交流和合作。因為所有的員工都擁有期權(quán)，他們同樣被稱為“伙伴”。同時，星巴克公司通過權(quán)力下放機制，賦予員工更多的權(quán)利。各地分店也可以做出重大決策。為了開發(fā)個新店，員工們團結(jié)于公司團隊之下，幫助公司選擇地點，直到新店正式投入使用。這種方式使新店最大程度地同當?shù)厣鐣榆墶?chuàng)造“關(guān)系”資本，跨越企業(yè)內(nèi)部障礙，實現(xiàn)文化、價值觀的交流，是創(chuàng)造企業(yè)關(guān)系資本的基礎(chǔ)。5結(jié)語品牌的安全感、身份感等屬性是大量針對消費品產(chǎn)業(yè)的，品牌戰(zhàn)略之所以可以成為企業(yè)的核心競爭力，是因為成功的品牌戰(zhàn)略可成功的占據(jù)消費者的心靈。這是同如何降低成本，提高品質(zhì)，最終提高產(chǎn)品本身的競爭力等一樣重要的戰(zhàn)略。星巴克的案例體現(xiàn)新型的品牌戰(zhàn)略建立一種有特色的品牌定位，在此基礎(chǔ)上，利用各種內(nèi)外部有效傳播途徑，使受眾對該品牌在精神上的高度認同，從而形成一種文化氛圍，通過這種文化氛圍形成很強的客戶忠誠度。當然，在我國的企業(yè)中，我們不能完全照搬這樣的戰(zhàn)略，但可以從品牌文化的三個層面觀念文化，制度文化和技術(shù)文化，以及企業(yè)活動中的生產(chǎn)文化，營銷文化，服務(wù)文化幾個方面加強企業(yè)的運作IS。我國在品牌樹立方面做的還不夠，還處于剛起步的階段，破題關(guān)鍵在于品牌戰(zhàn)略。大力引進國內(nèi)外知名品牌以外，還必須構(gòu)建自己的自有品牌體系，保護品牌的顧客忠實度。中國是否能夠擁有一個如星巴克一樣知名的品牌使得中國飲茶文化在世界中獨樹一幟而如何建立個如此強有力的品牌，也是需要時間的磨礪考驗的，不是一朝一夕就能做好的。中國企業(yè)也應(yīng)該努力做出自己的知名品牌。品牌決策中需要開放的視角，基于企業(yè)文化之上的銷售戰(zhàn)略是塑造一個品牌的關(guān)鍵，同時要能夠做出符合事實的判斷，并運用行之有效、突出獨特企業(yè)文化的推銷戰(zhàn)略。當今商品的銷售，只有融合了文化營銷和其他產(chǎn)品附加值的銷售，并結(jié)合發(fā)展品牌戰(zhàn)略，才能夠具有更大的經(jīng)濟價值。從戰(zhàn)略的角度看，文化是顧客在超出有形的商品和可以描述的服務(wù)內(nèi)容之外所希望而且實際又得到的東誣，你為顧客提供的這種東西越多，顧客對你的依賴就越多，你在顧客的心中就形成了某個固定的聯(lián)系或形象，這種聯(lián)系超乎有形的產(chǎn)品或可計量的服務(wù)，很難因為競爭者的加入而輕易改變，這才是文化經(jīng)營的魅力。營銷者要面對的是，如何在成本控制和提供更多的服務(wù)以促進特定社群文化的形成中做出合理的判斷和決策，這是品牌策略的重中之重。參考文獻【11黃光裕星巴克符號，零售業(yè)夢想Ⅱ】中國企業(yè)家。2006，2112蔣廉雄，盧泰宏想象創(chuàng)造價值么Ⅱ1管理世界，2006，4【3】邵一明企業(yè)戰(zhàn)略管理【MJ上海立信會計出版社，2002【4】蔣景萍企業(yè)品牌戰(zhàn)略中的文化因素和作用機制U】管理世界，2006，仃【5】莊貴軍等國貨意識品牌特性和本土品牌偏好O】管理世界，20067上接第137頁家有關(guān)標準要求進行規(guī)劃審批，規(guī)劃要按高起點，高要求進行地處置工作。編制，在開發(fā)建設(shè)的過程中，嚴格要求開發(fā)商完善配套設(shè)施。7加大對房地產(chǎn)市場清理整頓活動，規(guī)范房地產(chǎn)市場秩3規(guī)范銷售市場，對無預(yù)售、銷售條件的樓盤進行變相序。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有相當一部分城區(qū)居民私自到城郊農(nóng)村置地銷售活動的開發(fā)商應(yīng)采取相應(yīng)的措施和處罰。買房，有個別單位利用劃撥土地私自開發(fā)房地產(chǎn)，還有的單位4開發(fā)企業(yè)應(yīng)注重自身的形象包裝，提高自身素質(zhì)，在和居民不按規(guī)劃私自亂搭亂建。上述行為嚴重影響了房地產(chǎn)市施工質(zhì)量和售后服務(wù)方面要以“業(yè)主至上，以人為本”的個性化場秩序，相關(guān)職能部門應(yīng)切實履行自己的職責，大力開展房地管理為趨勢，不斷提高服務(wù)質(zhì)量。產(chǎn)市場清理整頓活動，對私自處置土地、擅自開發(fā)房產(chǎn)、欺行霸5合理調(diào)整商用房的建設(shè)和價格定位，減少目前商用樓市的行為要嚴厲處罰，并研究制定出長效治理措施，規(guī)范房地的空置面積。產(chǎn)開發(fā)市場，真正形成我縣房地產(chǎn)市場公平競爭、健康發(fā)展的6進一步加大閑置土地處置力度。根據(jù)閑置土地的不同局面。類型，逐宗擬定處置方案，明確處置方法、步驟、內(nèi)容、時間安排等具體要求和措施，做到認定一批、處置一批，加快推進閑置土140萬方數(shù)據(jù)

簡介：20192019年民宗局宗教慈善周活動工作總結(jié)年民宗局宗教慈善周活動工作總結(jié)我局嚴格按照X市民族宗教事務(wù)局關(guān)于印發(fā)的通知要求，在今年X月第X周（X月X日至X日）在全縣宗教界深入開展了“宗教慈善周”活動?，F(xiàn)將活動開展情況總結(jié)如下一、加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織為開展好“宗教慈善周”活動，我局接到通知后賡即召集全縣X處宗教活動場所負責人召開了專題會議，成立了以X局長為組長，XX同志為副組長，各宗教場所和宗教團體負責人為成員的工作領(lǐng)導(dǎo)小組。下發(fā)了X縣慈善周活動方案，要求各宗教場所成立相應(yīng)活動領(lǐng)導(dǎo)小組，制定具體活動方案，積極開展相應(yīng)活動。二、加強宣傳，全員發(fā)動為搞好宣傳，縣民宗局要求各宗教活動場所全員發(fā)動、全員參與，加大宣傳力度，開展形式多樣的宣傳活動，及時報道活動的開展情況、經(jīng)驗做法以及先進典型。各場所利用公示欄、墻報、條幅等方式開展宣傳；指定教職人員圍繞“慈善周”活動相關(guān)內(nèi)容進行專題宣講；以場所為單位、以民間運作為主要方式開展扶貧、濟困、助學(xué)、義診等公益慈善活動，形成了全縣宗教界廣泛的關(guān)心、支持、參與的濃厚氛圍。三、全力以赴，成效明顯慈善周里我縣以場所為單位、以民間運作為主要方式開展扶貧濟困接對幫扶X人次，捐資助學(xué)X人次、義務(wù)診斷X人，受益群眾達X人，全縣形成了宗教界廣泛的關(guān)心、支持、參與的濃厚氛圍。X日，民宗局局長X帶領(lǐng)X寺全體僧人、工作人員深入到偏遠貧困的X鎮(zhèn)白楊坪村小學(xué)看望慰問師生，和師生一道歡度“中秋”，為師生送去了月餅、蘋果，課外書籍、學(xué)習(xí)用具等價值X余元的節(jié)日禮品和宗教界的關(guān)愛。讓師生們度過了一個歡樂的中秋，受到了師生們的一致好評。

簡介：民宗局長關(guān)于全市宗教工作的報告范文民宗局長關(guān)于全市宗教工作的報告范文民宗局長關(guān)于全市宗教工作的報告范文CLASS““主任、副主任、秘書長、各位委員我受市政府的委托，向市人大常委會報告我市宗教工作情況，請予審議。一、我市宗教工作基本情況我市是全省宗教工作重點市之一，現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教。近年來，我市宗教工作在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和上級宗教事務(wù)部門的指導(dǎo)下，認真貫徹落實黨的宗教工作基本方針，嚴格執(zhí)行宗教事務(wù)條例，圍繞市委市政府中心工作，以抓基層打基礎(chǔ)為重點，注重管理與服務(wù)并重，硬件與軟件同抓，堅持依法行政，不斷開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，為我市科學(xué)發(fā)展和平安穩(wěn)定做出了應(yīng)有的貢獻。目前，我市五大宗教都設(shè)有市一級的宗教團體，分別是市佛教協(xié)會、市道教協(xié)會、市伊斯蘭教協(xié)會、市天主教愛國會、市基督教三自愛國會和市基督教協(xié)會全市依法登記的宗教活動場所共161處佛教75處，道教16處，伊斯蘭教2處，天主教5處，基督教63處，其中，寺觀教堂43處，其它固定處所118處。宗教教職人員560名僧尼455名、道士65名、阿訇4名、神父3名、修女2名、牧師9名、長老22名，宗教信徒近40萬人佛教2019年來，全市各級民宗部門在宗教領(lǐng)域廣泛開展了一系列普法教育活動，宗教界國主義教育活動，增強宗教界人士愛國愛教意識。共8頁，當前第1頁12345678

簡介：宗教體驗的神經(jīng)生理與基礎(chǔ)宗教體驗的神經(jīng)生理與基礎(chǔ)論文關(guān)鍵詞宗教體驗，生理基礎(chǔ)，神經(jīng)基礎(chǔ)論文摘要宗教體驗是人在宗教活動中的心態(tài)或體悟及伴隨的情感體驗，它是一個過程。其神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究表明，宗教體驗過程中大腦的某些特定腦波或區(qū)域被激活。這些研究表明宗教體驗與認知和情緒有關(guān)，在一定程度上與早期有關(guān)宗教體驗實質(zhì)的結(jié)論吻合，但這并不表明大腦中存在“上帝腦區(qū)”。該文簡要介紹了宗教體驗的概念、冥想以及基督教宗教體驗神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究以及跨宗教傳統(tǒng)的相關(guān)比較研究，并對該領(lǐng)域內(nèi)的一些問題做出了說明。1引言RELIGIOUSEXPERIENCE在學(xué)術(shù)界有兩種翻譯宗教經(jīng)驗和宗教體驗。盡管兩者涵義不盡相同，但在本文中不作區(qū)分，RELIGIOUSEXPERIENCE均翻譯為宗教體驗，并在最廣泛的意義上使用“宗教體驗”一詞。宗教體驗是信眾的一種特殊的意識經(jīng)驗。一般認為，宗教體驗問題源于東方古代宗教。如印度教的冥想，行為與體驗，感覺、知覺甚至部分的情緒和思維都是到達特定腦區(qū)或在這些腦區(qū)內(nèi)產(chǎn)生的電脈沖的產(chǎn)物。另外，NEWBERG等認為盡管每一種技術(shù)都有自己的優(yōu)缺點，宗教和靈性狀態(tài)相聯(lián)系的神經(jīng)生物學(xué)變化仍可以通過許多神經(jīng)影像的技術(shù)來獲得。一般說來，基本的要求是評價大腦中功能的變化。然而，有許多度量此種功能變化的方式，宗教和靈性現(xiàn)象的功能性神經(jīng)影像研究已經(jīng)采用的有正電子斷層掃描POSITRONEMISSIONTOMOGRAPHYPET、單光子發(fā)射斷層掃描SINGLEPHOTONEMISSIONPUTEDTOMOGRAPHYSPECT和功能磁共振成像FUNCTIONALMAGICRESONANCEIMAGING，F(xiàn)MRI。比如，PREVIC回顧以往的研究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)心理學(xué)和功能成像的結(jié)果大多是宗教行為激活了腹側(cè)皮質(zhì)，主要包括腹內(nèi)側(cè)顳葉和額葉區(qū)域。另外，ARZY等認為顥一頂回路和前額葉皮質(zhì)與個體的知覺和神秘體驗相聯(lián)系。但是，由于宗教體驗這個概念內(nèi)容非常廣泛且有多種形式，如對崇拜對象的虔誠信奉進而產(chǎn)生某種特殊的情感，禱告之后愿望成真的喜悅，因冥想而達到寧靜的精神狀態(tài)，古印度教徒通過修行達到“梵我同一”的神圣境界等等都是宗教體驗。但這些心理過程之間的差異非常大，目前僅有少量嚴謹?shù)膶嶒炑芯繉⑵渥鳛橐粋€獨立的研究對象來加以探討。本文介紹的宗教體驗的神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究主要用

簡介：從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念1從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念張賢哲蔡貴花中國醫(yī)藥大學(xué)臺中一、前言備急千金要方卷一諸論論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一「凡欲為大醫(yī)，必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、範東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、周易六壬，並須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜遊，動致顛殞?！?，論大醫(yī)精誠第二「故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微」1。唐代著名醫(yī)家孫思邈指出成為大醫(yī)的必備條件，必須兼修命相、占卜、周易。醫(yī)方占卜既非神仙傳授，瞭解其中精深微妙，必須全面學(xué)習(xí)來瞭解這種難以精通的技藝，古代宗教與醫(yī)療相併，達到醫(yī)治疾病的目的。古代人類受到宗教信仰觀念的引導(dǎo)，不論是價值觀或宇宙觀，皆受到宗教的規(guī)範與解釋。中醫(yī)是傳統(tǒng)流傳下來的知識，其二千多年歷代發(fā)展過程中，融合了歷史、社會、文化、宗教的複雜背景。尤其是流行病發(fā)生時，帶來的浩劫，蒼生肆虐，人心惶恐，對這種突來的災(zāi)難，常歸咎於天地鬼神的作祟，在疾病治療上，除了用藥外，常與宗教結(jié)合，配合宗教療法來達到治療的效果。中華醫(yī)典2八百多本中醫(yī)典籍三億多字，是現(xiàn)在資料最全使用最廣的中醫(yī)電子資料庫。以宗教關(guān)鍵字詞如祝由、符咒、占卜、龜卜、巫者、僧人、佛、道士、從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念3表1宗教關(guān)鍵字檢索中華醫(yī)典比較檢索關(guān)鍵字查目目錄區(qū)篇數(shù)查全文區(qū)篇數(shù)原始資料全文區(qū)純宗教文之章節(jié)篇數(shù)全文區(qū)純宗教章節(jié)數(shù)原始資料章節(jié)數(shù)比例查全文區(qū)字數(shù)精選之章節(jié)數(shù)精選文章字數(shù)01祝161396245956078479201B祝由91102符641519135589D10682613992903咒294294291007721334381504占33763311417614805卜3127017729“6890只宗教卜字05B蘿卜302230110105C蘿卜子0112905D卜子0123110205E卜汁0605F蘿卜汁026005G水卜菜0305H蘿卜菜02305I音卜0506蓍169407筮16408卦3081509巫1037710道士324311僧60231512煉丹25913佛50141614神29163685415鬼3256802

簡介：從宗教的社會功能角度論其對科學(xué)發(fā)展的文學(xué)價值從宗教的社會功能角度論其對科學(xué)發(fā)展的文學(xué)價值關(guān)鍵詞宗教；科學(xué)；社會功能；道德教化中圖分類號B91文獻標識碼A文章編號1006026X（2012）06000001一、科學(xué)與宗教相互對立自然科學(xué)的發(fā)展史，是科學(xué)不斷與宗教神學(xué)作斗爭的歷史。宗教是對超自然對象的信仰與崇拜，科學(xué)不承認超自然現(xiàn)象；科學(xué)的認識方法是以實驗、事實為基礎(chǔ)的經(jīng)驗與理性知識系統(tǒng)，宗教的認識方法則是以反經(jīng)驗、反理性為基礎(chǔ)的信仰系統(tǒng)；科學(xué)研究是為了追求真理，以認識和改造世界，宗教注重塑造人們的精神世界，為人類提供信仰和精神支柱。二、宗教的社會功能對科學(xué)發(fā)展的作用雖然科學(xué)與宗教分屬不同的范疇，但二者并非簡單的對立關(guān)系，科學(xué)無法企及的領(lǐng)域，往往由宗教進行補充。愛因斯坦說過科學(xué)撇開宗教便成了跛子，宗教撇開科學(xué)便成了瞎子。宗教作為一宗教在認識世界的過程中，包含了一定的科學(xué)內(nèi)容。在原始社會，人們對事物的認識多以感性認識為基礎(chǔ)，其中比較確定的現(xiàn)象作為知識積累下來而逐漸發(fā)展為科學(xué)，無法解釋的現(xiàn)象則被神秘化而逐漸形成宗教。宗教雖然非科學(xué)的成分居多，但在某些具體問題的認識上仍包含著科學(xué)的內(nèi)容，比如中國的道教處處體現(xiàn)煉丹化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、天文、地理等學(xué)科內(nèi)容，為中國古代科學(xué)尤其是醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。宗教在認識世界的過程中，為科學(xué)提供形而上學(xué)前提?？茖W(xué)是在形而上學(xué)的影響下發(fā)展起來的，科學(xué)滲透著形而上學(xué)?？茖W(xué)強調(diào)實踐依據(jù)，需要經(jīng)驗驗證。由于科學(xué)認識世界的方式具有有限性、相對性和暫時性，要進行科學(xué)認識，必須把研究對象從世界統(tǒng)一體的無限、絕對和永恒的狀態(tài)當中抽離出來進行研究，最終再還原到無限、絕對和永恒的系統(tǒng)中去。而科學(xué)所需要的形而上學(xué)前提，來自哲學(xué)和宗教。宗教在認識世界的過程中，為科學(xué)提供方法論上的補充。在對事物進行認知的時候，科學(xué)會憑經(jīng)驗從局部入手，而借鑒宗教中把握整體的思路，可保證科學(xué)研究的全面性和精確性。另外，在科學(xué)探索活動中，許多科學(xué)家都會產(chǎn)生宗教感情，它與科學(xué)精神一起構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的精神動力。在宗教感情的控制下某些科學(xué)家通過直覺、感知、啟迪等非理性方式獲得了對研究對象的整體把握。愛因

簡介：英語委婉語的文化詮釋英語委婉語的文化詮釋_宗教宗教CLAIREKRAMSCH在語言和文化一書中揭示了語言和文化的關(guān)系語言表述文化現(xiàn)象；語言包含文化現(xiàn)象；語言象征文化現(xiàn)象13。作為語言的重要組成部分，英語委婉語和英美文化有著你中有我，我中有你的密切聯(lián)系。英語委婉語的形成和發(fā)展深受英美文化的影響，同時英語委婉語也宛如一面鏡子，折射出英美社會文化的各個方面。委婉語（EUPHEMISM）一詞源于希臘語，由前綴EU（GOOD）和后綴PHEME（SPEECH）組合而成，合起來的意思就是悅耳好聽的話。凡是表示禁忌或敏感事物的含蓄、迂回或動聽的言詞均在委婉語之列26。英語委婉語最早的委婉對象無疑和宗教有關(guān)，人們對上帝抱有一種敬畏感，不敢直接對上帝直呼其名，而用THELD，THEROCK等來代替。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，除了宗教原因，禮儀規(guī)范、感情好惡、交際需要和避俗求雅等因素也大大影響或改變了英語委婉語的內(nèi)容25。本文將選取有關(guān)死亡，年老和性的英語委婉語來揭示委婉語與文化的關(guān)系。這些委婉語屬于禁忌語的范疇，帶有鮮明的文化色彩。1有關(guān)死亡的委婉語死亡在英語中是基于恐懼心理的禁忌語這種恐懼體現(xiàn)在害怕失去親人和愛人宗教，尸體的腐爛，邪惡的亡靈以及死后的未知因素3153。于是人們創(chuàng)造了一系列詞來盡可能掩飾死亡的殘酷現(xiàn)實。當人們離開人世的時候，只是睡著了（FALLENASLEEP）或是辭世（PASSEDAWAY）。過世（DECEASED）或（LATE）被用來代替較為直白的實。2有關(guān)年老的委婉語在英美國家，人們害怕變老，因為變老意味著失業(yè)，社會地位的下降，跟不上飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會生活節(jié)奏，更重要的是變老意味著死亡的臨近。正因為如此，英美的老年人總是強調(diào)自己不如以往那樣年輕，但仍堅稱他們并不老宗教，也否認正在變老。在英美社會，老年一族被視為沒有價值的群體。1967年，ROBERTNBULTER創(chuàng)造了帶有年齡歧視的AGEISM一詞，并被沿用了很長一段時間4。在英語中不乏歧視老年人的詞語，如GRUMPY，CRANKY等。這些詞大多把老年人描述成思想和行為上刻板，道德上守舊的一群人。這種對老年的偏見歧視也總是被媒體夸大。老年人很少成為廣告的女主角，即使廣告的目標群是老年人。新聞周刊一期的封面上刊登了一名頭發(fā)花白的男子的照片，旁邊的文字旁白是天哪我的確已經(jīng)50歲了。可見，對年老的偏見不僅影響著年輕人對老年人的看法，也影響了老年人對自我價值的定義，助長了他們怕老，忌老的心理。最為常見的老年人的委婉說法莫過于THEELDERLY和SENICITIZEN后者起源于美國1938年的一場政治運動。有關(guān)老年的委婉語的構(gòu)成方式是給原詞注入褒義，突出被忽視的年老的積極一面。如THEMATURE，THESAGE，ADVANCEDINTHEAGE等。老年人常被尊稱為經(jīng)驗豐富的人SEASONED保養(yǎng)得很好的人（WELLPRESERVED）。年老的婦女被稱作尊貴的夫人（AGRDAME），年長的男子則為尊貴的先

簡介：電子媒介語境下的宗教信仰與日常消費電子媒介語境下的宗教信仰與日常消費以Z大校內(nèi)大學(xué)生的宗教生活為對象的調(diào)查分析校內(nèi)大學(xué)生的宗教生活為對象的調(diào)查分析在對先前一些學(xué)者科研成果和經(jīng)驗的吸取之上，在2011年1月，筆者選取了湖北省武漢市某綜合類大學(xué)Z大校內(nèi)在讀大學(xué)生（含碩士生、博士生）為調(diào)研對象，調(diào)研分析了他們在電子媒介下如何識教、入教、傳教以及進行與宗教有關(guān)的消費活動。本調(diào)研只針對Z大各培養(yǎng)階層在讀的學(xué)生進行隨機抽樣，共發(fā)放匿名問卷800份，回收有效問卷654份，占總問卷量的8175，在統(tǒng)計學(xué)上具備真實有效性；從對基督教的態(tài)度看，其中承認自己信基督教者有86人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的1315；參加過基督教活動但不信教者有207人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的3156；認為自己對基督教有一定興趣者有356人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的5443；反感基督教及其傳播者僅有6人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的086（見圖一）。（圖一）從性別上看，在有效問卷中女生384人，男生270人，女生與男生的人數(shù)比為1421；從生源來看，農(nóng)村生源493人哲學(xué)論文，城鎮(zhèn)生源161人，農(nóng)村生源占調(diào)研對象的7538；從學(xué)歷上看，本?？粕êW(wǎng)絡(luò)、成教與自考）523人，碩士生125人，博士生6人，本專科人數(shù)占調(diào)研對象的7997；從民族構(gòu)成看，漢族學(xué)生631人，少數(shù)民族學(xué)生23人，漢族學(xué)生占調(diào)研對象的9648；從所學(xué)專業(yè)看，理工農(nóng)醫(yī)類324人，文史哲藝類205人，問題上選擇了互聯(lián)網(wǎng)，占到了所有信教學(xué)生的9070，通過這類數(shù)據(jù)對比我們也發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)是他們中絕大多數(shù)踏上信教之路的第一站論文怎么寫。在這些學(xué)生中，有一部分有可能是主動通過搜索引擎有針對性地進行主動地搜索，也可能是在瀏覽其他網(wǎng)頁時，看到一些與基督教有關(guān)的廣告，而被動性地獲得相關(guān)信息，譬如在GOOGLE網(wǎng)站上就長期會有一些關(guān)于基督教宣傳的廣告，當然，也有一些大學(xué)生會被動地收到一些群發(fā)的電子郵件，這些種種原因使得當下的青年大學(xué)生成為了基督教在虛擬世界的被傳播對象。我現(xiàn)在對于基督教只是比較喜歡哲學(xué)論文，有時候會參加一些他們（信教大學(xué)生）的活動。L同學(xué)，大二，男，來自于江蘇南通，目前不是基督徒。作為選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者之一，在回訪中如是說，在上大學(xué)之前，我對基督教是抵觸的，認為書上說它是精神麻醉劑，但是我有一個隔壁宿舍的老鄉(xiāng)信（基督）教，所以我也跟著他參加了幾次聚會，也都是唱詩、祈禱之類，我只屬于他們說的慕道友，但覺得還是蠻有意思的，然后我就上網(wǎng)，上一些基督教的網(wǎng)站，看看他們究竟是怎么一回事。另一位基督徒S同學(xué)，女，來自于四川達州某縣，大三，亦是選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者。剛上大二的時候，我四級沒過，黨校推優(yōu)也沒希望，獎學(xué)金與助學(xué)貸款也拿不下來，真是什么都不順，我爸媽當時在我們村里屬于比較早信耶穌的，當時我也想是不是信耶穌后就會好點，然后我就上網(wǎng)查了一些資料，覺得信耶穌肯定比不信耶穌要好，正好我一個耍得好的老鄉(xiāng)也信（耶穌），然后我和她們一

簡介：淺論馬克思主義之宗教本質(zhì)及消亡條件淺論馬克思主義之宗教本質(zhì)及消亡條件1宗教的本質(zhì)馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中寫道全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。1在這里，馬克思明確指出社會實踐是包括理論等精神現(xiàn)象在內(nèi)的社會生活的本原或基礎(chǔ)，同時也表明他不僅著眼于人的社會生活，而且主張立足于社會實踐來考察社會生活中的精神現(xiàn)象。宗教這種神秘的精神現(xiàn)象也能在實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。馬克思主義立足于社會實踐，對宗教的本質(zhì)特征做了多層次的論述11宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺這是馬克思在〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言中指出宗教是那些還沒有掌握自己命運的人的自我意識，是他們自我意識和自我感覺的異化。換句話說，宗教是那些還沒有真實地認識到自身的現(xiàn)實社會關(guān)系處境的人的意識和感覺，現(xiàn)實生活的人由于不能把握自己的命運，才會產(chǎn)生對神的信仰的宗教意識。但這個觀點沒有說明宗教意識不同于其他意識的特點，理由是人的喪失主體性（即自己命運）的自我意識并不一定表現(xiàn)為祈求上帝或追求來世的宗教意識，而完全可能用文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)或政治思想等形式予以表現(xiàn)。212宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)這個論斷最先由費爾巴哈提出，馬克思轉(zhuǎn)述并賦予它新的思常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。5在這里，恩格斯將宗教信仰對象概括為超人間的力量的形式，并指出宗教把人間力量超人間化的根源和方式。這一論斷從認識論和社會存在論兩個層面來規(guī)定宗教的本質(zhì)，比馬克思有關(guān)宗教本質(zhì)的論斷更充分地揭示出宗教自身所特有的、與其他社會意識形態(tài)區(qū)別開來的本質(zhì)規(guī)定性，一直為馬克思主義宗教理論研究者所普遍認同。2宗教消亡的社會歷史條件馬克思主義認為，宗教作為一種社會意識現(xiàn)象還將長期存在，同時它也不會永世長存，它終將退出人類的社會歷史舞臺，最后走向消亡。但這是一個漫長的歷史過程，而且只有當人類具備相應(yīng)的社會歷史條件以后，宗教才會自然消亡。只有當實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失。只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉，但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。6首先，宗教的消亡是以日常生活中人與人之間、人與自然之間具有明白合理的實際關(guān)系，也就是以人的解放為基本前提的。在人類歷史發(fā)展進程中，人們首先是屈服于人與自然的關(guān)系，由此創(chuàng)造出自然宗教；進而屈服于人與人之間異化的社會交往關(guān)系，使自

簡介：宗教經(jīng)濟學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟學(xué)（ECONOMICSOFRELIGION），是亞當斯密在國富論中最先關(guān)注過的論題。圍繞自由放任的理念，亞當斯密試圖闡述這樣兩個問題人們參與宗教活動乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文，宗教供給者更希望壟斷宗教市場從而實現(xiàn)收益最大化；教會是類似于企業(yè)的宗教組織，其壟斷與競爭的市場結(jié)構(gòu)對整個經(jīng)濟運行績效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨立學(xué)科的出現(xiàn)，首先要歸功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格（CRYAZZIRONALDGEHRENBERG）1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻的這個模型表明，人們將時間和物品在宗教商品和世俗商品之間進行分配，目的在于達到現(xiàn)世和來世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟學(xué)研究雖然起步較緩，但亞當斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格（1975）的研究已被幾十個經(jīng)濟學(xué)家、以及幾個社會學(xué)家重新接續(xù)；借助于經(jīng)濟分析工具和大量的資料，他們就原先局限于其他社會科學(xué)的問題撰寫了近200篇文章，如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟和社會影響等。然而，只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟文獻雜志的分類號，并且仍然保持一個隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位，它就不會成為不斷擴張的經(jīng)濟學(xué)的一個嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國經(jīng)濟文獻雜志的學(xué)科分類體系，宗教經(jīng)濟學(xué)連學(xué)科名稱都不存在，它僅僅是的經(jīng)濟后果與借助于神學(xué)信條和圣典來支持或批評經(jīng)濟政策，完全可以采取相同或相似的研究路徑，但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來歸納的話，也許可以說，亞當斯密的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會學(xué)論題，才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡稱為斯密傳統(tǒng)，它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟學(xué)分析；后者可簡稱為韋伯論題，它主要是宗教文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動研究。更為重要的是，無論歸結(jié)為三個路徑還是三個領(lǐng)域，都還難以揭示宗教經(jīng)濟學(xué)的完整面目。因為第一，伊納庫恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟學(xué)視角下的宗教行為格局，而宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻也甚多；其次哲學(xué)論文，研究宗教的經(jīng)濟后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評述，這容易將馬克斯韋伯的大問題意識、乃至亞當斯密的一些見解拒之門外；第三，宗教的經(jīng)濟觀（如佛教經(jīng)濟學(xué)）正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻未能歸入宗教經(jīng)濟學(xué)；第四，教團經(jīng)濟（包括寺院經(jīng)濟、教會經(jīng)濟等）問題，也是宗教與經(jīng)濟、政治、文化互動的產(chǎn)物，是經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當關(guān)注的社會經(jīng)濟問題之一。因此，伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究，宗教經(jīng)濟學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟的互動，二是教團經(jīng)濟問題，三是宗教的經(jīng)濟觀，四是對宗教的經(jīng)濟學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對獨立又相互關(guān)聯(lián)，比如亞當斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟的互動相關(guān)，但他們（尤其是韋伯）的著作又牽涉到教團經(jīng)濟，而且宗教

簡介：加強宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作研究加強宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作研究宗教界代表人士教育培養(yǎng)加強宗教界代表人士的教育培養(yǎng)是增強宗教界代表人士大局意識、責任意識的重要手段，也是促進宗教界代表人士在祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用的有效方法。在對宗教界代表人士教育培養(yǎng)時，需要做好教育培養(yǎng)的統(tǒng)籌規(guī)劃，明確定位教育培養(yǎng)工作的價值取向，不斷完善教育培養(yǎng)的形式，更新教育培養(yǎng)的內(nèi)容，采取靈活的教育培養(yǎng)方法，從而不斷提高宗教界代表人士思想意識和工作水平，帶領(lǐng)信教群眾為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻積極的力量。一、加強宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的價值取向1堅持政治培訓(xùn)第一加強政治培訓(xùn)是當前新的歷史時期中國共產(chǎn)黨團結(jié)凝聚宗教界代表人士的重要方法和有效途徑。在對宗教界代表人士教育培養(yǎng)時，始終著眼于將提高宗教界代表人士“擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，自覺抵制一切分裂活動，堅持正確的政治方向和政治立場”放在首要的位置，促使宗教界代表人士深刻理解和全面掌握馬克思主義的宗教觀，吃透黨和國家有關(guān)宗教事務(wù)的基本政策，學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀。2堅持按需培養(yǎng)為邏輯起點提高宗教界代表人士教育培養(yǎng)質(zhì)量，最關(guān)鍵的是要強化教育培養(yǎng)的針對性、實效性。在對宗教界代表人士教育培養(yǎng)時，需要堅持代信息科學(xué)技術(shù)與教育培養(yǎng)內(nèi)容的有機結(jié)合，能夠滿足宗教界代表人士個性化、多樣化的學(xué)習(xí)需求，打破了時間、空間的約束，將有關(guān)教育培養(yǎng)的內(nèi)容、方法、文獻查詢、信息獲取等通過信息科學(xué)技術(shù)這一載體實現(xiàn)了融合，因此，加快和提升教育信息化進程，可以大大促進宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的效率和水平。二、加強宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的功能定位1促進宗教與社會和諧相處宗教界代表人士肩負著聯(lián)系、教育、引領(lǐng)信教群眾的職責任務(wù)。做好宗教界代表人士的教育培養(yǎng)工作對促進宗教與社會和諧相處具有舉足輕重的作用。宗教界代表人士的品德修養(yǎng)、政治傾向會對信教群眾產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。宗教界代表人士在引導(dǎo)信教群眾協(xié)調(diào)處理宗教和經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系，正確看待改革發(fā)展中出現(xiàn)的各種利益關(guān)系變化，妥善化解矛盾糾紛等方面具有重要功能。做好宗教界代表人士思想教育、政治引導(dǎo)工作能夠產(chǎn)生良好的示范帶動效應(yīng)，并通過宗教界代表人士團結(jié)和帶領(lǐng)廣大信教群眾共同構(gòu)建社會主義和諧社會。2增強反對民族分裂、維護民族團結(jié)的自覺性民族團結(jié)是我國各族人民的最高利益，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展的重要保障。宗教界代表人士只有在信仰宗教的同時能夠旗幟鮮明的反對民族分裂主義和非法宗教活動，牢固樹立正確的民族觀，才能成為真正的愛國主義宗教人士。通過加強宗教界代表人士的教育培養(yǎng)，可促使宗教界代表人士深刻認識和全面把握黨的各項

簡介：中國宗教短缺經(jīng)濟學(xué)論綱中國宗教短缺經(jīng)濟學(xué)論綱_哲學(xué)論文哲學(xué)論文西方宗教經(jīng)濟學(xué)的局限以斯達克為首的西方宗教經(jīng)濟學(xué)進路單方面強調(diào)供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個特定的理論預(yù)設(shè)為前提哲學(xué)論文，即一個社會中人們對宗教的需求是相對穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個社會中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進入宗教市場，或者某個或某些宗教團體進出于某個特定的市場需求區(qū)位小論文。以美國為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場準入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個自由開放的宗教市場中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個宗教組織相互競爭，積極提供宗教產(chǎn)品和服務(wù)，長期發(fā)展的結(jié)果是成為一個飽和的宗教市場，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個有宗教需求的人都面對多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個宗教組織的產(chǎn)品和服務(wù)從一個市場區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個市場區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場份額擴大或縮小。比方說，一個原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國宗教變化時，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗觀察來看，過去幾十年來，中國人對于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動的小論文。在文革期間，所有宗教場所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無神論教育貫穿于整個教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會整體來說，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學(xué)論文，隨著宗教活動場所的恢復(fù)開放，有越來越多的人對宗教發(fā)生了興趣，人口當中對于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說，整個社會中的宗教需求增長了。所以說，并非所有社會中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對的一個社會現(xiàn)實。傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟是短缺經(jīng)濟對于傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟體制，匈牙利經(jīng)濟學(xué)家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟學(xué)理論，為社會主義經(jīng)濟制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長期的，其體系就是一個短缺經(jīng)濟（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟改革和對外開放以來，中國的物質(zhì)經(jīng)濟制度已經(jīng)相當成功地完成了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。不過，中國

簡介：淺談宗教與唯心主義關(guān)鍵字宗教唯心主義極端摘要宗教和唯心主義之間只是有交集的關(guān)系，對于堅信唯物主義的我們早已不能完全地相信科學(xué)不能夠解釋的東西，雖然生活中無處不滲透著儒釋佛甚至基督的影響，還是習(xí)慣用理性來判斷一切。取其精華去其糟粕，其中引人向善的力量自是可以吸取，中庸的思想令人時刻警惕著極端。矛盾帶來的大都是痛苦，我們要在夾縫中進行自我救贖。這便是我對宗教文化的認識。正文初識宗教，只覺得那不過是唯心主義的自欺欺人罷了，深入了解之后才發(fā)現(xiàn)原來大不相同。宗教是一種主觀意識對希望的執(zhí)著而誕生的一種強大的精神依靠宗教是一種社會行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠為廣大民眾所接受，并且對某一時代人類的社會發(fā)展形成較大的影響。宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化是一種社會歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對宗教進行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會時期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。而唯心主義則是在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。舊譯觀念論。蒙昧?xí)r代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學(xué)唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動和體力勞動的對立，剝削階級中的一部分人有閑暇專門從事智力活動的時候產(chǎn)生的。這里面有一定的區(qū)別，在這里，如果把話題設(shè)在討論他們之間的區(qū)別上，就不要預(yù)設(shè)那種二元對立的思維前提，否則，會說不清楚。首先，對于唯心主義，一般講是和唯物主義相對立的。但僅以唯物和唯心的二元對立思想是不能涵蓋所有的宗教思想。比如佛教的思想核心是唯識論。有人說佛教思想既有什么又有什么，好象都沾邊。其實佛教就是他自己，硬去劃出唯物或唯心只能搞亂自己。唯心主義的英文原意就是“理性思維”的意思。但譯成唯心主義，就變成荒謬的代名詞了。第二、宗教是一種精神信仰，哲學(xué)上講是對人精神上的一種終極關(guān)懷。因為人有了自我意識以后，就在探尋“我是誰”“我從哪里來，到哪里去”?；卮疬@個問題，宗教比較得心應(yīng)手。但需要說明的是，宗教是信仰，而信仰是不需要理性的。這是宗教與唯心主義的區(qū)別。在宗教當中，也有唯物主義的，也有唯心主義的，也有既非唯心又非唯物的。譬如古印度的順世學(xué)派，他們否認人死后有輪回，講究現(xiàn)世的享樂，他們是唯物主義的。其余大多數(shù)是唯心主義。而佛教、耆那教等有些特殊，不能劃入到唯物或唯心，因為他們都反對梵天（上帝）創(chuàng)造人類或宇宙萬物的說法。而佛教又承認人的業(yè)力投胎，因緣果報的情況，這些又不同于截然的唯物論。耆那教也有些類似。唯心主義產(chǎn)生于原始社會后期，在當時社會條件相對落后，人們思想素質(zhì)極其底下。在面對各種天災(zāi)人禍，猛獸攻擊，饑餓重病等客觀條件不利刺激因素下，人為尋求一種心論。不可知論毀滅了社會的進步，物質(zhì)與物質(zhì)間的作用因果，社會的各種病態(tài)，人性的各種起源，人與人間的相互作用因果等都再沒找找到一點點原由，而沒有媽媽的孩子也實在是恐怖的。它將歷史發(fā)展的必然性和偶然性對立統(tǒng)一的普遍真理看作是單純的偶然現(xiàn)象，把那純粹的偶然現(xiàn)象稱之是理念，觀念或神的指示等，把不具備任何條件下會發(fā)生的結(jié)果誤稱定發(fā)展結(jié)果的現(xiàn)實性，無因卻果，荒謬透頂。在社會上的封建迷信形式又有把此糊涂觀念亂充科學(xué)現(xiàn)象，妖言惑眾，給社會主義的發(fā)展帶來天大傷害，我們要以于拒絕。在此我們要首先清楚任何發(fā)展的原因都是矛盾，那么事物發(fā)展的現(xiàn)象就是運動，事物發(fā)展的總趨勢是從低級到高級。就拿我們?nèi)魏紊钪械氖虑闉槔?；讀書，讀書的矛盾從私利上將都是為是為擺脫改善現(xiàn)狀的經(jīng)濟情況或想攀登更高的素質(zhì)水平，要么就為了別的目標等。但始終理想和現(xiàn)實間，好的發(fā)展結(jié)果和不好的發(fā)展結(jié)果等都存在矛盾，如果要理想變?yōu)楝F(xiàn)實那么就必須在一定充足條件下才會實現(xiàn)，運動現(xiàn)象從家到進學(xué)校讀書，也就因為如此明明確確事物的發(fā)展趨勢從低級到高級質(zhì)的進化過程，現(xiàn)象就會發(fā)生，如古希臘哲學(xué)家魑赫拉克利特曾指出的“在這個世界對同一卻存在物都是同一的，他不是任何神的，也不是任何人創(chuàng)造的，它過去，現(xiàn)在，未來永遠是一團永恒的活火?！痹诂F(xiàn)實生活中，又有很多復(fù)雜錯亂的現(xiàn)象，它可能一時將停止發(fā)展的腳步，甚至發(fā)生生產(chǎn)力性倒退，而任何發(fā)展的現(xiàn)象都有其本質(zhì)，世界上沒有任何純粹無本質(zhì)的現(xiàn)象，我們要盡快找出其內(nèi)在障礙物并解決破除。而又就另一方面意義范疇事物的發(fā)展上面講，事物的發(fā)展往往的是反復(fù)迂回，扭曲，甚至倒退的，這是發(fā)展的另一種特殊形式，否定之否定現(xiàn)象。又例如一個有遠大志向并成功的人，他不是立即就成功的，不是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而一夜成名的人其發(fā)展經(jīng)過也不是天神恩賜，愿望便化為現(xiàn)實的，立刻能夠的，總經(jīng)歷了一個一個又一個障礙，破除一個又一個不順，偶而還墮入迷失的或崩潰的，倒錯的邊緣，再保持著進步狀態(tài)，這是否定之否定的普遍規(guī)律。而判斷一個事物是否必然滅亡，是否由新的事物取代；不能根據(jù)時間上出現(xiàn)的先后，也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否據(jù)有新特點，形式新奇和的事物，未必有強大的生命力，不一定是新事物；也不能根據(jù)它的力量是否強大，是否完善，因為新事物在剛產(chǎn)生時，往往是弱小，不完善的，由弱小到強大，由不完善到完善需要一個發(fā)展過程，不能從表面上看，要從本質(zhì)上看，區(qū)分新舊事物的根本標準是看它是否否符合事物發(fā)展需要的必然趨勢，是否具有強大的生命力，和無限的發(fā)展前途。當它克服了舊事物中一切消極，腐朽的東西，吸取舊事物中一起積極，合理的東西，符合大體根本利益得到擁護支持的。喪失了其存在的必然性舊事物，必定由迅速成長，發(fā)展壯大的新事物戰(zhàn)勝取代。不論哪種唯心的表現(xiàn)形式，都以脫離物質(zhì)的精神為主體；在這種形式上面人間的力量采取超人間力量的形式原本的客觀世界反映論物質(zhì)－反映－思想唯心主義卻認為精神－思想－物質(zhì)，夸大了的意識能動性并非建立在實在的世界上，自然是個謬論我們一貫堅持實在明了可知的客觀世界，就自然容不了一切未果先知，沒有經(jīng)驗表明的其他奇妙學(xué)論其實我寫出來的這篇論文的目的，是想讓大家盡快從神秘中醒來不要因為外部花花世界的錯亂而迷失了世界的本質(zhì)也是想把那些受唯心主義思想束縛的人從苦難中解脫出來其實世界原本就是這么回事，除了運動著的物質(zhì)什么都沒有了，世界上從原來或到以后都不可能有也不會有什么無物質(zhì)的運動的我們要相信客觀物質(zhì)世界的現(xiàn)實性，其實唯心主義束縛著我們的思想都是很根深地固的，是我們發(fā)展的一塊障礙物。

簡介：全球化趨勢下的民族與宗教問題學(xué)術(shù)研討會綜述全球化趨勢下的民族與宗教問題學(xué)術(shù)研討會綜述劉元春劉元春由上海社會科學(xué)院宗教研究所主辦的“全球化趨勢下的民族與宗教問題”學(xué)術(shù)研討會，于2002年1月1718日在上海明珠大酒店召開。來自中共中央黨校、中國社會科學(xué)院、中央民族大學(xué)、中國伊斯蘭教協(xié)會、中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、宗教文化出版社、新疆社會科學(xué)院、江蘇省行政學(xué)院、溫州大學(xué)、上海民族和宗教事務(wù)委員會、上海市伊斯蘭教協(xié)會、上海社會主義學(xué)院、上海外國語大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海宗教學(xué)會、上海社會科學(xué)院等21個單位38位專家學(xué)者、政府官員和宗教界人士在會上發(fā)言，其中有27位做了專題發(fā)言。在兩天共8場的學(xué)術(shù)研討中，主題發(fā)言與共同討論相結(jié)合，內(nèi)容廣泛，觀點鮮明?，F(xiàn)把大家普遍關(guān)注和集中研討的主要問題分國際國內(nèi)兩部分綜述于后一、新形勢下的世界民族宗教問題1新時代要有新理論和新認識上海社會科學(xué)院宗教研究所所長業(yè)露華研究員在開幕詞中指出，民族與宗教問題是當前國際關(guān)系中的一個熱點，也關(guān)系著中國的國家安全與發(fā)展。從20世紀90年代以來，世界各地如東歐的巴爾干半島、中東、中亞、南亞次大陸、北美、非洲等地區(qū)和國家的矛盾與沖突，無不與民族與宗教問題有關(guān)?？植乐髁x、極端主義、分裂主義已經(jīng)嚴重地危害了包括中國在內(nèi)是批評原教旨主義，認為留戀7世紀的所謂伊斯蘭教“黃金時代”是面對全球化沖擊的消極回避。三是主張開展“文明對話”，認為西方文化中有反對和丑化穆斯林和伊斯蘭教的傾向，不可漠視，但也不可挑戰(zhàn)。當務(wù)之急就是要與西方世界展開現(xiàn)實的、理性的、文明的對話，要改善伊斯蘭教和穆斯林的國際形象。這是占主流的觀點。中國應(yīng)該繼續(xù)加強與阿拉伯世界的雙向交流，這對中國的社會發(fā)展以及世界政治格局都將具有深遠的意義。中國社會科學(xué)院西亞非洲研究所陳德成研究員認為，分析中東現(xiàn)代民族主義，不能離開現(xiàn)代化背景。它萌芽于19世紀初，形成于19世紀中葉至20世紀初。一般說來，它分為現(xiàn)代世俗民族主義與宗教民族主義，前者適應(yīng)全球化相對容易，后者就比較困難。其中的宗教民族主義包含著比較完備的理論體系，民族主義被宗教化，以政教合一為特點，直接干預(yù)國家的政治。3美國的霸權(quán)主義對世界民族與宗教形勢的影響在探討世界民族與宗教問題產(chǎn)生原因時，都不能避開美國的影響。上海社會科學(xué)院亞太所王海良副研究員認為，美國在國際事務(wù)中追求最大化的國家利益，它所實行的單邊主義實質(zhì)仍然是霸權(quán)主義，其思想基礎(chǔ)是“文明沖突論”。在當前以“反恐”為劃分敵友的標準，并繼續(xù)把矛頭對準所謂的“無賴

簡介：積分積分都是垃圾都是垃圾撒旦發(fā)生發(fā)大撒旦發(fā)生發(fā)大水范德薩水范德薩發(fā)撒旦發(fā)撒旦中國宗教法總述一中國宗教法總述一代表了十九世紀法學(xué)思想發(fā)展主流的歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人馮。薩維尼指出“一個民族的法律制度象藝術(shù)和音樂一樣，都是他們的文化的自然的體現(xiàn)，不能從外部強加給它們。法律隨著民族的成長而成長，隨著民族的壯大而壯大”。只有“民族精神”或“民族的共同意識”，才是法的真正創(chuàng)造者。同時，民族精神與民族的法律之間也就有著一種互動的二元關(guān)系民族精神的潛流推動著法律的方向，良好、有效的法律又是民族精神的具象化之一。這是因為，法律，在最一般的意義上，作為一種規(guī)則，總是要應(yīng)用于由特定人群民族所組成的某一社會之中。而該特定人群民族在地域自然環(huán)境基礎(chǔ)上必然經(jīng)歷獨有的歷史發(fā)展并接受其影響，從而形成一種共同的普遍接受的思維慣性與行為模式，或者說，“思想形態(tài)、群體無意識及自發(fā)性言語”。在具體意義上表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣，在抽象意義上，則是所謂的民族精神。這種精神決定著一定社會之中對于法律的作用與應(yīng)規(guī)整范圍及方式的認識。也正是基于法律是民族的法律這樣一種認識，對于法律本土化的探討也才顯得有了意義。法律本土化就是驅(qū)除對于外國法非本民族既有法的照搬照抄，以自身法律傳統(tǒng)為基礎(chǔ)實現(xiàn)漸進的繼受過程。在民族的發(fā)展當中，完成法律的更新與生長。本土化的實現(xiàn)需要對于自身法律傳統(tǒng)的認識。本土上有過何種能夠體現(xiàn)民族精神的法律呢宗教是人類文明的重要組成部分，正如美國學(xué)者休斯頓。史密斯所說的“宗教沖動是人性的一部分”，它是構(gòu)成民族精神的重要方面。而與之相聯(lián)系的，宗教法是典型的體現(xiàn)著民族精神的法律。哈羅德。J伯爾曼認為教會法是西方法律傳統(tǒng)的起源。在中國，相同的論點雖然難以成立但由于中國宗教自身的特點，中國宗教法對于中國法律傳統(tǒng)的闡釋卻更加充分。我正是試圖通過對于中國宗教法的研究去探索中國人的精神的深處，凸現(xiàn)中國法律傳統(tǒng)之一隅。另一方面，人類也有一種依賴的愿望。兒童以父母、老師作為終極的權(quán)威成人從經(jīng)驗、從先人去尋找參考。但經(jīng)驗世界并不總是能夠滿足人類的需要。神的關(guān)懷就成為最后的依托，哪怕只是一種純粹的對孤獨心靈的慰藉。伊曼紐爾。康德在駁斥了證明上帝存在的種種論證之后，說人類雖不能用理性證明上帝的存在，但那只是因為人類知識和理性只限于感性經(jīng)驗的理念。但為了道德實踐，則有必要接受上帝存在這一前提。上帝、自由與靈魂不滅構(gòu)成了純粹理性的三個理念。威廉。詹姆斯所謂“實用主義是經(jīng)驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性的需要的適當?shù)恼{(diào)和者”也是從上一意義出發(fā)的。這一點正說明了為什麼在人類科技范圍內(nèi)證明神的不存在之后，宗教的繼續(xù)具有生命力。因而宗教并不會輕易的消亡，它與人性相聯(lián)結(jié)。也許它并不與人類共始終，但的確為人類所共有。世界宗教發(fā)展的一般模式一般模式宗教是民族的。沒有一種宗教不與某一具體民族相聯(lián)系。各個民族由于所處的自然地理環(huán)境與具體歷史發(fā)展過程的不同，經(jīng)歷的宗教發(fā)展模式也不盡相同，呈現(xiàn)出各自的特點。但這種分野基本上發(fā)生在民族的文明階段。8初民階段的宗教是基本上相同的。初民宗教建立在萬物有靈的認識之上。舊石器時代，以自然崇拜為主要特征。進入新石器時代，大致在母系氏族社會及母系向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的階段，巫術(shù)與圖騰崇拜占據(jù)顯要位置。父系氏族社會之中，基于父系的血緣關(guān)系的確立，祖先崇拜開始發(fā)展。這種崇拜與靈魂與神靈的信仰緊密聯(lián)系。而多神崇拜是初民宗教遺留給文明社會的禮物。進入文明社會以后，各民族的宗教發(fā)展基本沿著四個不同的方向前進，構(gòu)成四種不同的發(fā)展模式。再發(fā)展型宗教初民宗教薩滿型宗教