簡(jiǎn)介：馬克斯韋伯之二宗教社會(huì)學(xué)對(duì)圣徒來(lái)說(shuō)，身外之物只應(yīng)是“披在他們肩上的一件隨時(shí)可甩掉的輕飄飄的斗篷”。然而命運(yùn)卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。韋伯，1987142宗教社會(huì)學(xué)的核心主題研究儒、印度、佛、基督和伊斯蘭等諸世界宗教。題材極廣的宏觀歷史宗教文明比較。不評(píng)價(jià)各種文化和宗教的相對(duì)價(jià)值問(wèn)題問(wèn)題的核心是西方理性主義的特殊性。一方面承認(rèn)不同領(lǐng)域可按照完全不同的終極圖景或目標(biāo)取向來(lái)加以理性化。另一方面，比較宗教分析旨在更清楚地理解歐洲文化發(fā)展在其生成方面的歷史獨(dú)特性西方形態(tài)的理性化是一系列具有普遍歷史意義和普遍有效性的發(fā)展切入新教倫理與資本主義精神在一個(gè)新的時(shí)代里，我們用什么來(lái)指導(dǎo)生活或，我們的道德秩序如何可能由此而進(jìn)入對(duì)資本主義起源這一貌似根本性的問(wèn)題；西方獨(dú)特的理性化究竟來(lái)自何處作為歷史命運(yùn)的理性化與作為人的自由的“理性化”之間的復(fù)雜張力關(guān)系為何核心問(wèn)題程序技術(shù)的發(fā)展與人的實(shí)踐行為的倫理理性化，以及與人的人格形塑之間的關(guān)系；韋伯所發(fā)現(xiàn)的資本主義精神際法的捍衛(wèi)者，基督徒的復(fù)仇者。菲吉斯論從熱爾松至格勞修斯的政治思想新的君主國(guó)的興起路德及其天職概念BERUFCALLING作為路德的創(chuàng)造；宗教改革面對(duì)圣經(jīng)本身；懺悔和天主教以及救贖之間的關(guān)系；路德重新確立的“因信稱義”的傳統(tǒng)；天職的概念作為新教教義的核心；這一教義拒斥天主教將倫理戒律劃分為命令PRAECEPTA和忠告CONSILIA的做法；“所有新教教派核心教理上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這就是他的天職?！眰鹘y(tǒng)教義明確否定和超越世俗生活及其道德，而新教教義則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的工作“每個(gè)人的‘天職’是通過(guò)這些位置來(lái)定義的”。個(gè)人要將自己托付給他的天職，亦即現(xiàn)世之中的職業(yè)；從天國(guó)轉(zhuǎn)向此世大天使米迦勒對(duì)亞當(dāng)說(shuō)只要加上實(shí)踐，配合你的知識(shí)，還有信仰加上德行、忍耐、節(jié)制，此外還加上愛(ài)就是后來(lái)叫做

簡(jiǎn)介：學(xué)院，專業(yè)代碼、名稱學(xué)院，專業(yè)代碼、名稱及研究方向及研究方向考試科目及代碼考試科目及代碼上年上年度計(jì)度計(jì)劃數(shù)劃數(shù)學(xué)制及學(xué)制及考試特考試特殊用具殊用具說(shuō)明說(shuō)明備注備注考試參考書(shū)目考試參考書(shū)目003人文學(xué)院EMAILYZRENWENNCU010107010107宗教學(xué)宗教學(xué)01全日制宗教學(xué)理論研究02全日制中國(guó)宗教研究03全日制外國(guó)宗教研究04全日制宗教哲學(xué)研究【初試科目初試科目】①101思想政治理論②201英語(yǔ)一③622哲學(xué)原理④874宗教學(xué)原理【復(fù)試科目復(fù)試科目】專業(yè)課筆試專業(yè)課筆試世界宗教同等學(xué)力加試同等學(xué)力加試①中國(guó)哲學(xué)原著選讀②西方哲學(xué)原著選3學(xué)制三年【初試書(shū)目】【初試書(shū)目】馬克思主義哲學(xué)原理（上、下冊(cè)），肖前主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年；宗教學(xué)大綱，呂大吉主編，高等教育出版社，2003年；呂大吉等主編宗教學(xué)綱要，高教出版社【復(fù)試書(shū)目】【復(fù)試書(shū)目】宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講，王曉朝主編，北京大學(xué)出版社，2003年【同等學(xué)力加試參考書(shū)目同等學(xué)力加試參考書(shū)目】中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯（上、下冊(cè)），北京大學(xué)哲學(xué)系，中華書(shū)局，1981年；西方哲學(xué)原著選讀（上、下卷），北京大學(xué)哲學(xué)系，商務(wù)印書(shū)館，1981年學(xué)院，專業(yè)代碼、名稱學(xué)院，專業(yè)代碼、名稱及研究方向及研究方向考試科目及代碼考試科目及代碼上年上年度計(jì)度計(jì)劃數(shù)劃數(shù)學(xué)制及學(xué)制及考試特考試特殊用具殊用具說(shuō)明說(shuō)明備注備注考試參考書(shū)目考試參考書(shū)目003人文學(xué)院EMAILYZRENWENNCU010107010107宗教學(xué)宗教學(xué)01全日制宗教學(xué)理論研究02全日制中國(guó)宗教研究03全日制外國(guó)宗教研究04全日制宗教哲學(xué)研究【初試科目初試科目】①101思想政治理論②201英語(yǔ)一③622哲學(xué)原理④874宗教學(xué)原理【復(fù)試科目復(fù)試科目】專業(yè)課筆試專業(yè)課筆試世界宗教同等學(xué)力加試同等學(xué)力加試①中國(guó)哲學(xué)原著選讀②西方哲學(xué)原著選3學(xué)制三年【初試書(shū)目】【初試書(shū)目】馬克思主義哲學(xué)原理（上、下冊(cè)），肖前主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年；宗教學(xué)大綱，呂大吉主編，高等教育出版社，2003年；呂大吉等主編宗教學(xué)綱要，高教出版社【復(fù)試書(shū)目】【復(fù)試書(shū)目】宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講，王曉朝主編，北京大學(xué)出版社，2003年【同等學(xué)力加試參考書(shū)目同等學(xué)力加試參考書(shū)目】中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯（上、下冊(cè)），北京大學(xué)哲學(xué)系，中華書(shū)局，1981年；西方哲學(xué)原著選讀（上、下卷），北京大學(xué)哲學(xué)系，商務(wù)印書(shū)館，1981年

簡(jiǎn)介：1920考研考研|北京大學(xué)宗教學(xué)參考北京大學(xué)宗教學(xué)參考書(shū)招生信息招生信息復(fù)試經(jīng)驗(yàn)試經(jīng)驗(yàn)匯總匯總1北大哲學(xué)系簡(jiǎn)介北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系是二者合一的教學(xué)院系。北京大學(xué)哲學(xué)系始建于1912年（壬子年），于1914年開(kāi)始招生，是我國(guó)高等學(xué)校中最早成立的哲學(xué)系。創(chuàng)建之初為北京大學(xué)文科哲學(xué)門(mén)，亦稱“中國(guó)哲學(xué)門(mén)”，1919年更名為哲學(xué)系。歷史上，著名學(xué)者蔡元培、胡適、蔣夢(mèng)麟、熊十力、唐鉞、鄧以蜇、湯用彤、梁漱溟、金岳霖、馮友蘭、宗白華、朱光潛、馮定、陳康、賀麟、沈有鼎、洪謙、張岱年、胡世華等先后在這里執(zhí)教。北京大學(xué)宗教學(xué)系成立于1995年，是中國(guó)最早的宗教學(xué)系，現(xiàn)已成為國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際著名的宗教研究重鎮(zhèn)。北京大學(xué)哲學(xué)系和宗教學(xué)系合并招生，共同培養(yǎng)。2哲學(xué)系宗教學(xué)招生專業(yè)名稱宗教學(xué)總分35500小科（滿分100分）500大科（滿分100分）9005考研經(jīng)驗(yàn)1、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史首先，中國(guó)哲學(xué)史是一門(mén)“史”，所以你應(yīng)該從縱向、橫向都能對(duì)這段歷史如數(shù)家珍，不可將哲學(xué)家單獨(dú)分離看待，而應(yīng)該看到他們彼此的聯(lián)系和影響，他們?cè)诟髯詴r(shí)代以及整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史乃至文化史上的地位和影響。其次，要有原因結(jié)果意識(shí)，你要明白哲學(xué)家的思想是“結(jié)果”，他們的個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)階層、所處時(shí)代等等所造成的目的訴求，才是造成他們思想結(jié)晶的“原因”，所以我們只有站在他的利益訴求上去思考問(wèn)題，你才能真正理解哲學(xué)家為什么會(huì)提出這樣的觀點(diǎn)，才能像朋友一樣熟悉各位哲學(xué)家。（比如先秦的墨子，他是工匠小生產(chǎn)者階層出身，這就決定了在天命觀上，他反對(duì)天命，提出“豈可謂有命哉”的思想來(lái)反駁儒家的天命觀；在社會(huì)政治觀上，工匠經(jīng)歷使他他十分注重功利，所以提倡“興利除害”，提倡以實(shí)際的結(jié)果為導(dǎo)向，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，使百姓獲利、國(guó)家安康；在人性觀上，他從自己的出身來(lái)體察賤民階層，所以提出“兼愛(ài)”。）總之重在理解切忌死記硬背答案呈現(xiàn)上，我把整個(gè)復(fù)習(xí)的內(nèi)容及答案呈現(xiàn)理解為一棵樹(shù)，樹(shù)干是基本的知識(shí)框架，必須掌握的知識(shí)點(diǎn)、考點(diǎn)等；樹(shù)葉是自己在深入理解書(shū)本內(nèi)容之后總結(jié)、思考得出的內(nèi)容，這一部分使得你的答案枝繁葉茂；樹(shù)上開(kāi)的花朵是需要你記憶默寫(xiě)的哲學(xué)家原話，即引號(hào)內(nèi)容，這一部分讓你的答案更充實(shí)，會(huì)讓老師增加許多印象分。復(fù)習(xí)用書(shū)及使用方法北大教研室中國(guó)哲學(xué)史本書(shū)作用是打基礎(chǔ)、奠定基本的知識(shí)體系和搭建框架。這本書(shū)最為重要，知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)、考點(diǎn)都在該書(shū)里，必須認(rèn)真吃透至少三遍以上，做到“所有哲學(xué)家思想大致了解或者熟悉掌握，重要人物思想如數(shù)家珍，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史融會(huì)貫通、能夠提出思考和評(píng)價(jià)”。為此，你需要做不同階段的筆記第一階段的筆記是整體梳理哲學(xué)家思想，使得自己對(duì)于哲學(xué)史和歷代哲學(xué)家都有清晰把握；第二階段的筆記你需要根據(jù)歷年真題，整理出重點(diǎn)、考點(diǎn)，并且重點(diǎn)攻克先秦、宋明等重點(diǎn)考點(diǎn)內(nèi)容，將先秦諸子百家、宋明理學(xué)、心學(xué)等家的思想都做成專題筆記，自己給自己講課，梳理他們之間的聯(lián)系和相互影響，加深自己的理解，清晰掌握之后再給別人講課，直到你對(duì)這些哲學(xué)家的思想滾瓜爛熟，提到一個(gè)人物你就能相應(yīng)說(shuō)出很多相關(guān)內(nèi)容，你能說(shuō)的越多、越準(zhǔn)確，就說(shuō)明你理解得越透徹；

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦大學(xué)2019年全國(guó)碩士研究生招生考年全國(guó)碩士研究生招生考試829宗教學(xué)原理考試大綱宗教學(xué)原理考試大綱科目代碼829科目名稱宗教學(xué)原理一、考試內(nèi)容范圍要求考生對(duì)世界各大宗教傳統(tǒng)（天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教）和中國(guó)本土宗教傳統(tǒng)（儒教、道教、民間信仰）的歷史、教義教理、宗派有系統(tǒng)的了解；對(duì)宗教學(xué)各子學(xué)科（宗教哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)）的發(fā)展歷史、主要理論代表人物及著作有大致的了解，對(duì)各子學(xué)科的方法有初步了解和反思；對(duì)當(dāng)下世界及中國(guó)的宗教狀況進(jìn)行持續(xù)關(guān)注，并能結(jié)合宗教學(xué)理論加以分析和評(píng)價(jià)；熟悉至少一個(gè)宗教傳統(tǒng)的宗教典籍。二、試卷結(jié)構(gòu)1、名詞解釋50分，2、簡(jiǎn)答題60分，3、論述題40分。滿分150分三、參考書(shū)目作者書(shū)名出版社出版時(shí)間版次備注

簡(jiǎn)介：宗教信仰是誠(chéng)實(shí)信用原則最為牢固的道德基礎(chǔ)任何一種制度的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡都不可能是無(wú)緣無(wú)故的，法律制度尤其如此，它深深根植于一個(gè)民族、一片土地的悠久歷史文化傳統(tǒng)中，因此對(duì)于法律制度“籍貫”的考察，有助于我們更加準(zhǔn)確地把握其法律制度的精神。正如徐國(guó)棟先生認(rèn)為的那樣“對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的研究，只有深入到其產(chǎn)生、變化的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)條件中去，才能達(dá)到深刻?！?對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，宗教就是她的靈魂，一種制度的產(chǎn)生如果沒(méi)有宗教的基礎(chǔ)，沒(méi)有宗教的文化土壤，那是不可想象的。美國(guó)著名神學(xué)家保羅蒂利希認(rèn)為“在所有地方，也就是說(shuō)，在人類精神生活所有機(jī)能的深層里，宗教都可以找到自己的家園。宗教是人類精神生活所有機(jī)能的基礎(chǔ)，它居于人類精神整體中的深層?！?誠(chéng)實(shí)信用原則作為民事立法、司法活動(dòng)，公民從事民事活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，它也深深地根植于宗教思想、宗教觀念之中。圣經(jīng)舊約中的摩西十誡，其中就有“不可作假見(jiàn)證陷害人?！?后來(lái)，這一誡命發(fā)展成為不可撒謊，從而成為基督徒的一個(gè)重要行為準(zhǔn)則。印度的摩奴法典第12卷第6條規(guī)定“罵詈、謊言、誹謗公眾，語(yǔ)無(wú)倫次，是言論方面的壞行為。”4關(guān)于不可撒謊，在其他各大宗教中都是重要的戒律，佛教中就有大妄語(yǔ)誡，伊斯蘭教的圣典古蘭經(jīng)中也有多處涉及對(duì)偽信者的詛咒，因?yàn)閭涡耪卟徽\(chéng)實(shí)，他對(duì)真主撒謊。儒教也講究要正心、誠(chéng)意，大學(xué)說(shuō)“古之欲明明德于天下者，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?申言之，世界上無(wú)論那個(gè)宗教，同一宗教里的哪個(gè)流派，不撒謊都是最基本的行為準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們?cè)谌粘Ｉ钪袊?yán)格自律，要誠(chéng)實(shí)，不得欺騙自己的良心。誠(chéng)實(shí)與不誠(chéng)實(shí)，撒謊與不撒謊，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，并非什么大不了的事，但是對(duì)于一個(gè)宗教信徒來(lái)說(shuō)卻是極其嚴(yán)重的事，心中無(wú)信的撒謊者，他欺騙的是別人；而對(duì)于一個(gè)信徒來(lái)說(shuō)，他撒謊的時(shí)候，面對(duì)的不是別人，也不是自己的肉身，而是自己的心靈以及更高的存在，它是上帝，還是佛性，抑或梵天，只是名義上的差別，而在實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有根本性的差異。為此，我們?cè)诳疾煺\(chéng)實(shí)信用原則的起源時(shí)，是無(wú)法離開(kāi)宗教去探討問(wèn)題的，意大利法學(xué)家格羅索指出“我們?cè)趦?yōu)士丁尼的法學(xué)階梯中讀到的將自然法同神明聯(lián)系起來(lái)的論斷，肯定反映著基督教的影響?！?他又說(shuō)“由于基督教本身同樣是生活的源泉，因而它必然也影響著人們的觀念和法的規(guī)則。”7德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯的宗教社會(huì)學(xué)著作新教倫理與資本主義精神也是發(fā)現(xiàn)了宗教倫理對(duì)于西方資本主義產(chǎn)生的重大意義，他以富蘭克林對(duì)商人的告誡作為個(gè)案分析，從中找出其內(nèi)在的基督教精神。富蘭克林的告誡中，許多條實(shí)際上都可以歸結(jié)為，做商人要誠(chéng)實(shí)，要守信用。當(dāng)然，許多人將其解讀為一份完全功利性的偽善者的自白。因?yàn)樵谒磥?lái)，誠(chéng)實(shí)守信能夠給他帶來(lái)商業(yè)上的利益。但是，無(wú)神論者與有神論者8如果都遵守誠(chéng)實(shí)信用原則的話，他們的世界觀基礎(chǔ)是不同的。對(duì)于一個(gè)無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，講究誠(chéng)實(shí)信用主要是因?yàn)橄率鰩讉€(gè)原因1、能為自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)一個(gè)人或團(tuán)體在社會(huì)生活中與其他的社會(huì)成員發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，他當(dāng)然希望對(duì)方能夠信任自己，希望自己被人認(rèn)為是值得信賴的，這樣他才有可能與他人進(jìn)行正常的商業(yè)交易，在一個(gè)遠(yuǎn)程交易中尤其重要。在遠(yuǎn)程交易中，貿(mào)易的雙方往往是陌生人，雙方的相互信任必須是無(wú)條件的，他們的交易才有可能完成，因此，這就要求雙方都能遵循最基本的商業(yè)道德誠(chéng)實(shí)信用，否則，只要有一方不按商業(yè)規(guī)矩，他們的交易就會(huì)陷入危機(jī)，如果不守誠(chéng)實(shí)信用的一方從中獲得利益，那么就會(huì)危及對(duì)方的信用觀念，從而最終導(dǎo)致遠(yuǎn)程交易的路徑堵塞。一個(gè)商人或一個(gè)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體正是從這種認(rèn)識(shí)中各自形成誠(chéng)實(shí)信用的商業(yè)準(zhǔn)則。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信能夠?yàn)樽约簬?lái)利益。2、能為自己帶來(lái)良好的聲譽(yù)我們自己和我們行動(dòng)的概念和判斷，如果它們的內(nèi)容僅僅是那些我們可以從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)得到的東西，那就沒(méi)有道德的含義了；如果說(shuō)，有人錯(cuò)誤地想通過(guò)經(jīng)驗(yàn)所得出的任何東西來(lái)制定道德原則的話，他就已經(jīng)陷入最糟糕，最致命的錯(cuò)誤的危險(xiǎn)之中了?！?2實(shí)際上，康德在這段話中，要說(shuō)明的主要意思就是，如果我們要尋求道德的基礎(chǔ)，那么我們不能從理性中去尋找，因?yàn)樗皇且环N知識(shí)，它來(lái)源于一個(gè)比理性更為深刻的基礎(chǔ)，因此理性不能論證它，它是一個(gè)先驗(yàn)的存在。而宗教所解決的正是道德的基礎(chǔ)問(wèn)題，誠(chéng)實(shí)作為一個(gè)基本的道德準(zhǔn)則，也毫無(wú)疑問(wèn)地被置于信仰的土壤之中，當(dāng)宗教告訴我們，這個(gè)世界來(lái)源于一個(gè)我們只可以體會(huì)，卻不能言傳的最高終極存在時(shí)，我們所有要持守的道德法則就有了基本的依據(jù)，因此道德的這種先驗(yàn)性，在唯物主義者那里是很難理解的，而在一個(gè)宗教家或一個(gè)宗教信徒那里卻是不必理解，更無(wú)須證明的實(shí)體。誠(chéng)實(shí)作為一個(gè)基本的道德準(zhǔn)則，道德法則所具備的所有性質(zhì)，它當(dāng)然也一應(yīng)具備。2、誠(chéng)實(shí)也是信仰作用于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。在這里，誠(chéng)實(shí)可以被置換為基本道德準(zhǔn)則，信仰可以被置換為彼岸追求，現(xiàn)實(shí)可以被置換為此岸行為。宗教信徒們的信仰在理念上是對(duì)生命的終極關(guān)切，在效果上則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的態(tài)度。宗教信仰對(duì)于一個(gè)教徒來(lái)說(shuō)，是他生命中最重要的內(nèi)容，但是這種重要性并非虛幻的海市蜃樓，而是以具體的行動(dòng)來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)的，古羅馬哲學(xué)家柏羅丁曾說(shuō)過(guò)“如果你談?wù)撋系鄱鵁o(wú)有真正美德，則上帝只是一個(gè)名字而已?！?3。因此，信仰盡管常常表現(xiàn)為一定的道德化的行為，但這只是信仰的外在形式，它被一切宗教理論作為本質(zhì)上的虛無(wú)來(lái)對(duì)待。德國(guó)著名的宗教改革家施萊爾馬赫就認(rèn)為，“宗教不是道德和說(shuō)教，而是直觀和情感，‘是一種經(jīng)驗(yàn)、一種神圣的本能、一朵最鮮艷的幻想之花’。宗教的真正本質(zhì)就在于它是同宇宙神秘地一體化的神圣環(huán)節(jié)。宗教想喚起人們對(duì)無(wú)限的感應(yīng)和審度?！?4當(dāng)?shù)赖卤蛔鳛橐环N獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，它甚至與宗教信仰是相對(duì)立的，因?yàn)榈赖陋?dú)立于信仰的時(shí)候，它就會(huì)不同于附著在信仰之上的道德，它常常會(huì)成為一種依賴于環(huán)境的意識(shí)而存在，這種對(duì)非終極的依賴，就會(huì)使得它象水中漂萍，時(shí)時(shí)處于不可預(yù)期的變動(dòng)之中。施萊爾馬赫在他的名著宗教講演錄中說(shuō)道“道德出自關(guān)于自由的意識(shí)，它想把自由的王國(guó)擴(kuò)大到無(wú)限，并使一切東西都從屬于道德；宗教在自由本身已重新成為本性的地方活動(dòng)；宗教在人的特殊力量極其人格表現(xiàn)的彼岸來(lái)把握人，并這樣來(lái)看人，即人必須是人所是的東西，人必須是人想是的或不想是的東西?！?5對(duì)于宗教信徒而言，他們?cè)谧非蟊税断蛲耐瑫r(shí)，必須表現(xiàn)為一種此岸的行動(dòng)，而其中所貫徹的道德則是信仰所要求的道德，而不是純粹獨(dú)立的一般社會(huì)觀念中道德，宗教信徒的誠(chéng)實(shí)，是對(duì)他所崇仰的最高存在的誠(chéng)實(shí)，他在別人面前所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)實(shí)，對(duì)于他人來(lái)說(shuō)是次要的，他誠(chéng)實(shí)的行為，關(guān)注的重心是一個(gè)指向彼岸的視界，此岸的行為只是上述的載體。因此，一個(gè)純粹出自道德動(dòng)機(jī)的誠(chéng)實(shí)行為，在教徒們的眼里，是虛妄的（但不是虛偽）、鼠目寸光的、淺薄的，而且尤其重要的是，這種行為是偶然的，它是不可重復(fù)的，沒(méi)有根基的，它甚至是沒(méi)有意義的因?yàn)樵谒磥?lái)，此岸世界的一切行為如果不是以彼岸追求為目的，這些信仰都是鏡花水月。因此，對(duì)于宗教信徒而言，誠(chéng)實(shí)的言行必須以一種崇高感、神圣感為依托，這種崇高感、神圣感就是他的信仰，社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生說(shuō)過(guò)，一個(gè)沒(méi)有神圣感的民族，不可能建立起真正的秩序。他這里所講的秩序?qū)嶋H上就是以道德自律為基礎(chǔ)的，而道德自律的穩(wěn)固基礎(chǔ)就是宗教信仰。德國(guó)著名的神學(xué)家魯?shù)婪驃W托在論神圣一書(shū)中說(shuō)“在所有高度發(fā)展的宗教中，對(duì)道德義務(wù)與道德責(zé)任的肯定，作為神對(duì)人的一種要求，隨宗教感受本身的發(fā)展而逐步發(fā)展起來(lái)。對(duì)于‘神圣’的某種非常謙卑與刻骨銘心的體認(rèn)，如果不總是或肯定地包含著或浸透著道德意識(shí)，那就不可能以特殊經(jīng)驗(yàn)的形式產(chǎn)生出來(lái)。”16實(shí)際上，奧托這段話也表明了，信仰作為道德的基礎(chǔ)之重要性，在他看來(lái)，宗教信徒身上所表現(xiàn)出來(lái)的道德品行完全是來(lái)源于對(duì)某一種神圣的敬畏，因此宗教道德是信仰作用于現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)果。由此觀之，無(wú)神論者對(duì)于道德的追求乃是在于道德本身，而有神論者對(duì)于道德的追求卻是在于信仰，兩者的根基不同，其效果也會(huì)大相徑庭，確切地講，無(wú)神論者的道德根基是不扎實(shí)的，它的根基遠(yuǎn)不如有神論者將道德的根基扎在信仰之上來(lái)得穩(wěn)固，中國(guó)數(shù)千年以來(lái)的道德形而上學(xué)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)的偽君子，這跟儒家以道德追求作為其終極目的有很大的關(guān)系，本文限于篇幅不可能在此詳細(xì)論述。道德的根基在許多人的眼里是多元的，或者在有的人的眼里，它甚至可以沒(méi)有根基獨(dú)立存在。但是，由于道德的確立必須要獲

簡(jiǎn)介：1馬丁路德馬丁路德馬丁路德MARTINLUTHER（1483～1546，1483年11月出生在日耳曼人稱日耳曼為改革發(fā)源地中部紹森幾亞THURINGIA的曼斯菲德MANSFELD附近的艾斯里本EISKEBEN撒克森伯爵（選候）領(lǐng)地。他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。2005年11月28日，德國(guó)電視二臺(tái)投票評(píng)選最偉大的德國(guó)人，路德名列第2位，僅次于康拉德阿登納。百度百科1馬丁路德馬丁路德馬丁路德MARTINLUTHER（1483～1546，1483年11月出生在日耳曼人稱日耳曼為改革發(fā)源地中部紹森幾亞THURINGIA的曼斯菲德MANSFELD附近的艾斯里本EISKEBEN撒克森伯爵（選候）領(lǐng)地。他是16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，基督教新教路德宗創(chuàng)始人。2005年11月28日，德國(guó)電視二臺(tái)投票評(píng)選最偉大的德國(guó)人，路德名列第2位，僅次于康拉德阿登納。百度百科

簡(jiǎn)介：碩士研究生招生考試大綱（試行）碩士研究生招生考試大綱（試行）I考試科目考試科目宗教學(xué)概論IIII考試目的考試目的一、檢驗(yàn)考生掌握宗教學(xué)概論各知識(shí)點(diǎn)的程度。二、檢驗(yàn)考生以宗教學(xué)理論分析宗教現(xiàn)象、宗教問(wèn)題的能力。IIIIII考試方式考試方式閉卷、筆試IVIV考試時(shí)長(zhǎng)考試時(shí)長(zhǎng)180分鐘V試題范圍試題范圍基本概念題，簡(jiǎn)答題，論述題，分析題VIVI考試適用對(duì)象考試適用對(duì)象參加宗教學(xué)專業(yè)碩士研究生招生考試的人員Ⅶ考試內(nèi)容考試內(nèi)容一、學(xué)習(xí)宗教學(xué)的預(yù)備知識(shí)1、學(xué)習(xí)宗教學(xué)的意義2、宗教學(xué)的歷史、性質(zhì)、內(nèi)容構(gòu)成3、學(xué)習(xí)和研究宗教學(xué)的態(tài)度、理論、方法二、宗教的本質(zhì)、要素和邏輯結(jié)構(gòu)1、宗教本質(zhì)論的三種類型及其比較（1）、以信仰對(duì)象（神）為中心（2）、以信仰主體的個(gè)人體驗(yàn)為核心（3）、以宗教的社會(huì)功能為基礎(chǔ)（4）、對(duì)上述三種宗教本質(zhì)論的比較分析2、馬克思主義的宗教本質(zhì)論（1）、馬克思、恩格斯、列寧的有關(guān)宗教本質(zhì)的論述（2）、反杜林論對(duì)宗教的規(guī)定3、“宗教四要素說(shuō)”及其對(duì)宗教定義的規(guī)定三、宗教觀念1、靈魂觀念2、宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件3、各種宗教發(fā)展觀的比較（1）、進(jìn)化論的宗教發(fā)展觀（2）、恩格斯論宗教的發(fā)展八、原始社會(huì)的氏族部落宗教1、氏族部落宗教的基本信仰形態(tài)2、氏族部落宗教的基本特征3、部落聯(lián)盟時(shí)期氏族宗教的演變九、世界史上文明古國(guó)的國(guó)家民族宗教1、古代埃及宗教的國(guó)家化2、古代巴比倫宗教的國(guó)家化3、中國(guó)夏商周以來(lái)的國(guó)家宗教宗法性傳統(tǒng)宗教4、古代印度的國(guó)家民族宗教婆羅門(mén)教的形成和發(fā)展5、古代伊朗宗教的國(guó)家化和瑣羅亞斯德教6、從古代希伯來(lái)宗教到猶太教十、世界宗教1、世界宗教的特點(diǎn)2、宗教世界化的原因3、佛教的形成和世界化（1）、佛教興起的社會(huì)歷史條件（2）、佛陀的創(chuàng)教活動(dòng)（3）、佛教的基本教義包括“四圣諦”，“八正道”，“十二因緣”等（4）、佛教教團(tuán)僧伽的形成（5）、佛陀的神格化包括“涅槃”，“轉(zhuǎn)輪圣王”等（6）、佛教的發(fā)展包括佛教史上的四次“集結(jié)”，“大眾部佛教”，“上座部佛教”，“小乘佛教”，“大乘佛教”，

簡(jiǎn)介：哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院2019年碩士生招生復(fù)試工作方案年碩士生招生復(fù)試工作方案根據(jù)中央民族大學(xué)“關(guān)于2019年碩士招生復(fù)試錄取工作的通知”的要求，結(jié)合本院的實(shí)際情況，特制訂本方案。一、復(fù)試工作辦法1考生報(bào)考資格審查按照學(xué)校要求，由研究生教學(xué)辦公室專人對(duì)考生報(bào)考資格進(jìn)行審核，重點(diǎn)檢查考生的學(xué)歷情況是否符合報(bào)考條件，對(duì)于不符合報(bào)考條件考生，不得錄取?？忌Y格審查時(shí)間2019年3月26日上午93011002復(fù)試的程序、考試形式、復(fù)試時(shí)間、地點(diǎn)安排，各復(fù)試項(xiàng)目的考核要求復(fù)試時(shí)間為3月2627日，地點(diǎn)在中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院（具體時(shí)間地點(diǎn)見(jiàn)復(fù)試安排表）；復(fù)試采取綜合面試與筆試相結(jié)合的方式進(jìn)行。其中，面試時(shí)間為20分鐘以上考生，筆試考試時(shí)間為3個(gè)小時(shí)，百分制（筆試、面試各占50％；其中有一項(xiàng)不合格，不予錄?。幌嚓P(guān)內(nèi)容也公布在中央民族大學(xué)研招辦或中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院網(wǎng)頁(yè)上面。3復(fù)試成績(jī)的權(quán)重分配計(jì)算最終成績(jī)時(shí)，對(duì)一志愿過(guò)線考生和其他考生使用不同的復(fù)試成績(jī)權(quán)重。一志愿過(guò)線考生初試成績(jī)占50，復(fù)試占50；調(diào)劑考生復(fù)試成績(jī)的權(quán)重為100。4考生查詢復(fù)試成績(jī)的時(shí)間、網(wǎng)址或公示的具體地點(diǎn)位置復(fù)試三日后在中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院網(wǎng)頁(yè)公示復(fù)試成績(jī)。網(wǎng)址是PHILMUC5復(fù)試成績(jī)復(fù)議的具體辦法學(xué)院研究生招生領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)本單位考生復(fù)試結(jié)果負(fù)責(zé)。復(fù)試成績(jī)公布2日內(nèi)，學(xué)院研究生招生工作領(lǐng)導(dǎo)小組接受考生申訴，對(duì)申訴問(wèn)題經(jīng)調(diào)查屬實(shí)的責(zé)成相關(guān)復(fù)試組復(fù)議。若考生對(duì)復(fù)議結(jié)果還有異議，可于收到學(xué)院復(fù)試結(jié)果后2日內(nèi)向?qū)W校研究生招生工作領(lǐng)導(dǎo)小組提出申訴。6本方案如有不符合中央民族大學(xué)研究生院相關(guān)規(guī)定的地方，則以研究生院二、費(fèi)用根據(jù)北京市發(fā)改委、北京市財(cái)政局關(guān)于部分高等教育招生考試收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的函，我院將在報(bào)考資格審核時(shí)向考生收取復(fù)試費(fèi)，標(biāo)準(zhǔn)為100元考生。需要提交的資格審核材料和復(fù)試費(fèi)用，請(qǐng)?jiān)谥醒朊褡宕髮W(xué)文華樓1323房間辦理。聯(lián)系人邢老師，電話68932409哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院2019320

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)中山大學(xué)2012019年以單獨(dú)考試方式招收宗教學(xué)（年以單獨(dú)考試方式招收宗教學(xué)（佛學(xué)佛學(xué)方向）定向就業(yè)碩士學(xué)位研究生招生簡(jiǎn)章方向）定向就業(yè)碩士學(xué)位研究生招生簡(jiǎn)章單獨(dú)考試是經(jīng)教育部批準(zhǔn)的部分高等學(xué)校為符合特定報(bào)名條件的在職人員單獨(dú)組織的考試。為滿足從事宗教活動(dòng)人員的素質(zhì)提升需求，培養(yǎng)具有較高國(guó)學(xué)素養(yǎng)的人才，中山大學(xué)2019年擬以單獨(dú)考試方式面向在職人員招收宗教學(xué)定向就業(yè)碩士學(xué)位研究生，教學(xué)計(jì)劃及授課由中山大學(xué)哲學(xué)系負(fù)責(zé)。一、招生專業(yè)、方向一、招生專業(yè)、方向?qū)W科專業(yè)哲學(xué)（專業(yè)代碼010100）；方向宗教學(xué)（單考）。二、招生計(jì)劃二、招生計(jì)劃招生計(jì)劃4名。三、報(bào)考條件三、報(bào)考條件1中華人民共和國(guó)公民。2擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守中華人民共和國(guó)憲法和法律，品德良好。3身體健康狀況符合國(guó)家和中山大學(xué)規(guī)定的體檢要求。4取得國(guó)家承認(rèn)的大學(xué)本科學(xué)歷后連續(xù)工作不少于4年或研究生畢業(yè)后工作不少于2年（工作年限計(jì)算截至2019年9月1日），業(yè)務(wù)優(yōu)秀，已經(jīng)發(fā)表過(guò)研究論文（技術(shù)報(bào)告）或者已經(jīng)成為業(yè)務(wù)骨干者。5所在單位同意作為本單位定向培養(yǎng)，并須有兩名具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)的專家推薦。6在校研究生報(bào)考須在報(bào)名前征得所在培養(yǎng)單位同意。中山大學(xué)不接受學(xué)生在中山大學(xué)同時(shí)攻讀兩個(gè)（及以上）不同層次或相同層次的學(xué)位。7考生持境外獲得的學(xué)歷證書(shū)報(bào)考，須通過(guò)教育部留學(xué)服務(wù)中心認(rèn)證，資格審查時(shí)須提交認(rèn)證報(bào)告。考題范圍。2、宗教、宗教學(xué)概論學(xué)概論（單考）（單考）（1）麥克斯繆勒宗教學(xué)導(dǎo)論，陳觀勝、李培茱譯，上海人民出版社，2010年。（2）夏普比較宗教學(xué)史，呂大吉等譯，上海人民出版社，1988年。（3）呂大吉宗教學(xué)通論新編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年。（4）牟鐘鑒、張踐中國(guó)宗教通史（上下），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年。（5）張志剛宗教學(xué)是什么，北京大學(xué)出版社，2002年。3、佛學(xué)思想史佛學(xué)思想史（單考）（單考）（1）釋太虛佛學(xué)概論，太虛大師全書(shū)第1冊(cè)，宗教文化出版社；（2）呂澂印度佛學(xué)源流略講，中華書(shū)局；（3）呂澂中國(guó)佛學(xué)源流略講，中華書(shū)局；（4）呂澂西藏佛學(xué)源流略講，中華書(shū)局；（5）湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史，中華書(shū)局；6湯用彤隋唐佛教史稿，中華書(shū)局。六、考試時(shí)間及地點(diǎn)六、考試時(shí)間及地點(diǎn)1初試時(shí)間2018年12月22日至23日上午8301130下午14001700。2考生網(wǎng)報(bào)時(shí)須選擇中山大學(xué)報(bào)名點(diǎn)（報(bào)名點(diǎn)代碼4413），初試考場(chǎng)由中山大學(xué)安排。3考生應(yīng)在2018年12月14日至12月24日期間，憑網(wǎng)報(bào)用戶名和密碼登錄“研招網(wǎng)”自行下載打印準(zhǔn)考證。準(zhǔn)考證正反兩面在使用期間不得涂改。考生憑下載打印的準(zhǔn)考證及居民身份證參加初試。

簡(jiǎn)介：馬克斯韋伯之二宗教社會(huì)學(xué)對(duì)圣徒來(lái)說(shuō)，身外之物只應(yīng)是“披在他們肩上的一件隨時(shí)可甩掉的輕飄飄的斗篷”。然而命運(yùn)卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。韋伯，1987142宗教社會(huì)學(xué)的核心主題研究儒、印度、佛、基督和伊斯蘭等諸世界宗教。題材極廣的宏觀歷史宗教文明比較。不評(píng)價(jià)各種文化和宗教的相對(duì)價(jià)值問(wèn)題問(wèn)題的核心是西方理性主義的特殊性。一方面承認(rèn)不同領(lǐng)域可按照完全不同的終極圖景或目標(biāo)取向來(lái)加以理性化。另一方面，比較宗教分析旨在更清楚地理解歐洲文化發(fā)展在其生成方面的歷史獨(dú)特性西方形態(tài)的理性化是一系列具有普遍歷史意義和普遍有效性的發(fā)展切入新教倫理與資本主義精神在一個(gè)新的時(shí)代里，我們用什么來(lái)指導(dǎo)生活或，我們的道德秩序如何可能由此而進(jìn)入對(duì)資本主義起源這一貌似根本性的問(wèn)題；西方獨(dú)特的理性化究竟來(lái)自何處作為歷史命運(yùn)的理性化與作為人的自由的“理性化”之間的復(fù)雜張力關(guān)系為何核心問(wèn)題程序技術(shù)的發(fā)展與人的實(shí)踐行為的倫理理性化，以及與人的人格形塑之間的關(guān)系；韋伯所發(fā)現(xiàn)的資本主義精神際法的捍衛(wèi)者，基督徒的復(fù)仇者。菲吉斯論從熱爾松至格勞修斯的政治思想新的君主國(guó)的興起路德及其天職概念BERUFCALLING作為路德的創(chuàng)造；宗教改革面對(duì)圣經(jīng)本身；懺悔和天主教以及救贖之間的關(guān)系；路德重新確立的“因信稱義”的傳統(tǒng)；天職的概念作為新教教義的核心；這一教義拒斥天主教將倫理戒律劃分為命令PRAECEPTA和忠告CONSILIA的做法；“所有新教教派核心教理上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。這就是他的天職?！眰鹘y(tǒng)教義明確否定和超越世俗生活及其道德，而新教教義則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的工作“每個(gè)人的‘天職’是通過(guò)這些位置來(lái)定義的”。個(gè)人要將自己托付給他的天職，亦即現(xiàn)世之中的職業(yè)；從天國(guó)轉(zhuǎn)向此世大天使米迦勒對(duì)亞當(dāng)說(shuō)只要加上實(shí)踐，配合你的知識(shí)，還有信仰加上德行、忍耐、節(jié)制，此外還加上愛(ài)就是后來(lái)叫做

簡(jiǎn)介：高分咨詢，請(qǐng)加VXXXXZHANG321（新祥旭張老師）一、個(gè)人分?jǐn)?shù)介紹一、個(gè)人分?jǐn)?shù)介紹報(bào)考的是宗教學(xué)專業(yè)（專業(yè)課二考察中國(guó)哲學(xué)史；專業(yè)課一考察佛學(xué)概論宗教學(xué)概論），初試總分?jǐn)?shù)401，中國(guó)哲學(xué)史136，宗教學(xué)概論132，是宗教學(xué)專業(yè)的第一，成績(jī)?nèi)缥哪﹫D。希望自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)可以幫助到更多同學(xué)，讓大家少走一些彎路，畢竟我自己也清楚復(fù)習(xí)路上得到過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)有多么重要。（由于專業(yè)課成績(jī)比較突出，且公共課的經(jīng)驗(yàn)大家也可以從其他渠道搜集到，所以我就主要分享專業(yè)課的復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)了）二、專業(yè)課初試經(jīng)驗(yàn)二、專業(yè)課初試經(jīng)驗(yàn)1、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史復(fù)習(xí)思路及答案呈現(xiàn)高分咨詢，請(qǐng)加VXXXXZHANG321（新祥旭張老師）致了解或者熟悉掌握，重要人物思想如數(shù)家珍，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史融會(huì)貫通、能夠提出思考和評(píng)價(jià)”。為此，你需要做不同階段的筆記第一階段的筆記是整體梳理哲學(xué)家思想，使得自己對(duì)于哲學(xué)史和歷代哲學(xué)家都有清晰把握；第二階段的筆記你需要根據(jù)歷年真題，整理出重點(diǎn)、考點(diǎn)，并且重點(diǎn)攻克先秦、宋明等重點(diǎn)考點(diǎn)內(nèi)容，將先秦諸子百家、宋明理學(xué)、心學(xué)等家的思想都做成專題筆記，自己給自己講課，梳理他們之間的聯(lián)系和相互影響，加深自己的理解，清晰掌握之后再給別人講課，直到你對(duì)這些哲學(xué)家的思想滾瓜爛熟，提到一個(gè)人物你就能相應(yīng)說(shuō)出很多相關(guān)內(nèi)容，你能說(shuō)的越多、越準(zhǔn)確，就說(shuō)明你理解得越透徹；第三、四階段，在之前的認(rèn)真復(fù)習(xí)之后，這時(shí)候你的中國(guó)哲學(xué)史基本已經(jīng)可以取得及格左右的分?jǐn)?shù)，所以這一階段主要目的是爭(zhēng)取高分、拉開(kāi)差距。這一階段，我做的工作是重新再反復(fù)吃透這本教材，做成“知識(shí)點(diǎn)提要”、“論述練習(xí)”、“專題梳理”等等，這時(shí)候基本已經(jīng)是第三遍過(guò)這本書(shū)了，這時(shí)候還可以配合一個(gè)小本子來(lái)專門(mén)整理出歷代哲學(xué)家說(shuō)過(guò)的所具有代表性的原話，時(shí)常翻看、熟悉（切忌獨(dú)立死記硬背，要放在具體哲學(xué)家思想中理解）。在復(fù)習(xí)得較為有把握之后，就可以開(kāi)始掐著表來(lái)練習(xí)論述題的寫(xiě)作，可以把此前的真題都做一遍，做完之后可以自己給自己出題，在白紙上輸出你所學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己復(fù)習(xí)了這么久，但是呈現(xiàn)在試卷上的答案仍然需要不斷鞏固、練習(xí)，直到你在考場(chǎng)上文思泉涌、下筆有神。那時(shí)候你會(huì)感謝之前不斷練習(xí)論述的自己。

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