簡介：篇一非法宗教活動(dòng)的心得體會(huì)學(xué)習(xí)非法宗教26條界定心得體會(huì)最近，黨中央把非法宗教活動(dòng)作為影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)與民族分裂主義并提，這是很有針對(duì)性和十分必要的。我對(duì)此有以下體會(huì)。一、非法宗教活動(dòng)及其危害非法宗教活動(dòng)，是泛指一切違背國家憲法、法律、法規(guī)、政策及自治區(qū)有關(guān)法規(guī)、條例和政策的種種宗教活動(dòng)。具體說來，包括性質(zhì)不同的兩種情況一種是由于宗教人士和信教群眾出于宗教感情，加之法制觀念淡薄或不熟悉、不了解法律、法規(guī)、政策而進(jìn)行的不帶有任何政治企圖的非法宗教活動(dòng)。其主要表現(xiàn)有（1）強(qiáng)迫他人信教，對(duì)不信教、不參加宗教活動(dòng)的人進(jìn)行歧視，侮辱和打擊；（2）未經(jīng)批準(zhǔn)擅自修建擴(kuò)建宗教活動(dòng)場所；（3）私辦經(jīng)文班（點(diǎn)），私帶塔里甫；（4）利用宗教干預(yù)行政事務(wù)、司法、公共教育、婚姻、計(jì)劃生育和文化娛樂活動(dòng)（5）未經(jīng)批準(zhǔn)從事跨地區(qū)宗教活動(dòng)；（6）恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，派阿訇，強(qiáng)收宗教課稅；（7）未經(jīng)批準(zhǔn)編制、印刷、銷售宗教宣傳品；（8）講經(jīng)布道散布錯(cuò)誤言論；（9）天主教、基督教未經(jīng)登記和批準(zhǔn)私設(shè)活動(dòng)點(diǎn)，自封傳道人；（10）宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場所未經(jīng)批準(zhǔn)擅自接受國外宗教組織和個(gè)人的捐贈(zèng)；（11）外國人攜帶超出本人自用的宗教書刊、音像制品及其它宗教用品入境，在我境內(nèi)成立宗教組織、設(shè)立宗教辦事機(jī)構(gòu)和宗教活動(dòng)場所，開辦宗教醫(yī)院，發(fā)展教徒，委任宗教教職人員，或擅自在我境內(nèi)講經(jīng)布道；（12）宗教活動(dòng)妨礙社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序和人民群眾的生活秩序及身心健康。如此等等。這類活動(dòng)一般屬于人民內(nèi)部矛盾，如果屢禁不止，屢教不改，矛盾也會(huì)轉(zhuǎn)化。另一種是敵對(duì)分子旨在破壞祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)和反革命破壞活動(dòng)。其主要表現(xiàn)有（1）通過私辦經(jīng)文班（點(diǎn)），向青少年灌輸反動(dòng)思想，培植民族分裂主義分子；（2）攻擊、漫罵甚至謀害愛國宗教人士，爭奪宗教活動(dòng)場所和宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（3）以講經(jīng)為名宣傳“圣戰(zhàn)”，蓄意歪曲經(jīng)典教義，煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇恨，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；（4）編造、傳播“圣人顯靈”、“真主下凡”等謠言，蠱惑人心，破壞社會(huì)安定；（5）利用群眾的宗教感情，煽動(dòng)不明真相的群眾非法游行示威，沖擊黨政機(jī)關(guān)，搞打砸搶活動(dòng)；（6）利用宗教建立反革命組織，制造動(dòng)亂和暴亂；（7）國外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行政治滲透，實(shí)施“西化”和“分化”的圖謀。如此等等，以及其它一切利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)和反革命破壞活動(dòng)，均屬對(duì)抗性、敵我性質(zhì)的矛盾。這些非法宗教活動(dòng)干擾了正常的宗教活動(dòng)，對(duì)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和我區(qū)社會(huì)政治穩(wěn)定帶來了嚴(yán)重危害。近年來，非法宗教活動(dòng)已經(jīng)成為民族分裂主義分子直接利用的一個(gè)重要陣地。事實(shí)告訴我們，哪里非法宗教活動(dòng)猖獗，哪里就不得安寧。中央把非法宗教活動(dòng)最為影響我區(qū)穩(wěn)定的主要危害之一明確提出來，這是非常正確和6、信仰性宗教從本質(zhì)上說是一種思想信仰，是人們精神世界的問題。而精神世界的東西，人們相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以強(qiáng)加或予以取締的。加之，宗教的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，所以，馬克思主義主張實(shí)行比資產(chǎn)階級(jí)更加徹底的宗教信仰自由。據(jù)此，無產(chǎn)階級(jí)政黨制訂了尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策，并通過國家憲法肯定下來。敵對(duì)分子正是利用我們尊重和保護(hù)信仰自由的法律和政策，大肆進(jìn)行種種反革命活動(dòng)，以合法掩蓋非法。此外，在新疆，尤其是南疆的一些地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，群眾的文化層次普遍不高；在那里，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和“日出而作日落而息”的生活方式未從根本上改變；加之交通不便、信篇二反對(duì)非法宗教心得體會(huì)反對(duì)非法宗教心得體會(huì)反對(duì)民族分裂的最好方法不是求同，而是容異。如果不能包容其他民族的不同思考方式，民族傳統(tǒng)，而要強(qiáng)行加上自己民族的意志在別人身上，這樣只會(huì)刺激民族矛盾。我認(rèn)為最好的辦法就是認(rèn)同對(duì)方，認(rèn)同對(duì)方也就是讓對(duì)方認(rèn)同自己。擱置爭議，共創(chuàng)雙贏永遠(yuǎn)是最好的辦法。至於非法宗教的問題，我不認(rèn)為宗教有分合法或者非法。宗教只是人們心中的一個(gè)信仰，這是個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的問題，而不是一個(gè)法律問題。如果某些人強(qiáng)行指責(zé)某些宗教稱其為非法宗教，那么問題不在宗教，而在那些指責(zé)宗教的人。如果我們不信奉某個(gè)宗教，那么我們只可以敬而遠(yuǎn)之，而不能抹黑對(duì)方，這樣更可能造成雙方的仇恨，這也是我所不樂見的情況。和諧永遠(yuǎn)是最好的。反對(duì)民族分裂的最好方法不是求同，而是容異。如果不能包容其他民族的不同思考方式，民族傳統(tǒng)，而要強(qiáng)行加上自己民族的意志在別人身上，這樣只會(huì)刺激民族矛盾。我認(rèn)為最好的辦法就是認(rèn)同對(duì)方，認(rèn)同對(duì)方也就是讓對(duì)方認(rèn)同自己。擱置爭議，共創(chuàng)雙贏永遠(yuǎn)是最好的辦法。至於非法宗教的問題，我不認(rèn)為宗教有分合法或者非法。宗教只是人們心中的一個(gè)信仰，這是個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)的問題，而不是一個(gè)法律問題。如果某些人強(qiáng)行指責(zé)某些宗教稱其為非法宗教，那么問題不在宗教，而在那些指責(zé)宗教的人。如果我們不信奉某個(gè)宗教，那么我們只可以敬而遠(yuǎn)之，而不能抹黑對(duì)方，這樣更可能造成雙方的仇恨，這也是我所不樂見的情況。和諧永遠(yuǎn)是最好的近期按照州統(tǒng)戰(zhàn)部、民宗委的安排，全州鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦黨政一把手及從事宗教管理的干部統(tǒng)一參加了為期五天的培訓(xùn)班。通過多天集中強(qiáng)化學(xué)習(xí)，使我們對(duì)宗教工作有了更深的認(rèn)識(shí)，思想上更加統(tǒng)一，反對(duì)非法宗教的意志也更堅(jiān)定。我們充分體會(huì)到只有依法管理好宗教，才能為維護(hù)全疆、全市的發(fā)展穩(wěn)定大局打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想上來，才能把智慧和力量投入到全面建設(shè)小康、開創(chuàng)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)上來。新疆省出現(xiàn)的“東突厥”組織和“撒拉”教等就是它們中的典型，這些邪教組織都在不同程度上擾亂了社會(huì)的秩序，危害了人民群眾的利益，甚至損害危及國家政權(quán)。且近年這些邪教的非法宗教活動(dòng)日益猖獗，有蔓延趨勢(shì)，呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)。在清醒地看到我們現(xiàn)在面臨的現(xiàn)狀后，這使我們這些基層干部深深感到責(zé)任重大，任重而道遠(yuǎn)。學(xué)好政策、提高理論素質(zhì)、用理論武裝頭腦是基本要求，用學(xué)到的理論指導(dǎo)實(shí)踐，規(guī)范行為才是關(guān)鍵，我做為一名黨員干部除自己不信教外，還要擔(dān)負(fù)起一定的宣傳教育職責(zé)，把依法管理宗

簡介：1民族宗教政策法律法民族宗教政策法律法規(guī)知識(shí)競賽識(shí)競賽100題一、填空題一、填空題1、（民族區(qū)域自治）是我國解決國內(nèi)民族問題唯一正確的基本綱領(lǐng)和原則。2、（中國特色社會(huì)主義道路）是解決我國民族問題的根本道路中國的民族問題必須放到建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局中來解決。3、2005年5月，胡錦濤總書記在中央民族工作會(huì)議重要講話中明確提出（平等團(tuán)結(jié)互助）是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。4、新世紀(jì)新階段，我國民族工作要把（共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展）作為主題。5、新中國建國初期，我們黨就提出了中國宗教具（群眾性、民族性、國際性、長期性、復(fù)雜性）的“五性”特征，這是符合中國實(shí)際的馬克思主義的科學(xué)概括。6、（保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪）是我國依法管理宗教事務(wù)的要旨。7、（馬克思主義民族觀）是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，是中國共產(chǎn)黨和中國政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。8、國家利益代表著各民族的根本利益，因此，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，就是實(shí)現(xiàn)（各族人民）的最大利益。9（民族平等和民族團(tuán)結(jié)）是馬克思主義處理民族問題的根本原則，也是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的基本政策。10、在長期的歷史發(fā)展中，我國各民族頻繁遷徙，相互影響、相互交融，逐漸形成了（大雜居小聚居）的分布格局。11、胡錦濤總書記指出新疆的問題歸根到底要靠（加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展）來解決。12、胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)（社會(huì)穩(wěn)定）是新疆發(fā)展的前提和保障。（發(fā)展）是硬道理，是第一要?jiǎng)?wù)；（穩(wěn)定）是硬任務(wù)，是第一責(zé)任。13、胡錦濤總書記指出（民族分裂勢(shì)力）是各族人民共同的敵人，是危害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的心腹大患。14、在新疆這個(gè)多民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以（文化認(rèn)同）為目標(biāo)指向的和諧文化建設(shè)具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性地位和作用。15、（民族分裂主義）是一種反動(dòng)政治思潮、政治主張和現(xiàn)實(shí)行為，是新疆各族人民的大敵，是對(duì)新疆和諧文化建設(shè)和中華民族共有精神家園的最大破壞。16、新疆反分裂斗爭的工作方針是（主動(dòng)進(jìn)攻、露頭就打、先發(fā)制敵）。17、十八屆三中全會(huì)的具體召開時(shí)間是（2013年11月9日）。18、十八屆三中全會(huì)文件中指出全面深化改革的總目標(biāo)是（完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化）。19、全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)（經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展）中的積極作用。20、自治區(qū)11文件的核心內(nèi)容是（依法治理非法宗教活動(dòng)，遏制宗教極端思想滲透）。21、籌備設(shè)立宗教活動(dòng)場所，由宗教團(tuán)體向擬設(shè)立的宗教活動(dòng)場所所在地的（縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)）部門提出申請(qǐng)。22、宗教活動(dòng)場所（合并）、（分立）、（終止）或者（變更）登記內(nèi)容的，應(yīng)當(dāng)?shù)皆怯浌芾頇C(jī)關(guān)辦理相應(yīng)的變更登記手續(xù)。23、宗教活動(dòng)場所應(yīng)當(dāng)成立管理組織，實(shí)行（民主管理）。宗教活動(dòng)場所管理組織的成員，經(jīng)民主協(xié)商推選，并報(bào)該場所的登記管理機(jī)關(guān)備案。24、宗教活動(dòng)場所內(nèi)可以經(jīng)銷（宗教用品）、（宗教藝術(shù)品）和（宗教出版物）。25、宗教活動(dòng)場所應(yīng)當(dāng)防范本場所內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯宗教禁忌等（傷害信教公民宗教感情）、（破壞民族團(tuán)結(jié)）、（影響社會(huì)穩(wěn)定）的事件。26、宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所合法使用的土地，合法所有或者使用的（房屋）、（構(gòu)筑物）、3權(quán)利）。56、在新疆，各民族間政治地位的平等主要通過（民族區(qū)域自治制度）得以實(shí)現(xiàn)。57、在新疆，加強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)有著特別重要的意義，是做好新疆一切工作的重要保證。多年來，自治區(qū)政府大力倡導(dǎo)（人人都有民族團(tuán)結(jié)思想，人人都講民族團(tuán)結(jié)，人人都懂民族政策，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事）。58、在新疆，各族人民充分享有（宗教信仰自由）的權(quán)利，信教或不信教完全由公民自由選擇，受法律的保護(hù)，任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人不得干涉。59、開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持（因人施教、正面教育、注重實(shí)效、與時(shí)俱進(jìn)）的原則。60、中國少數(shù)民族四大史詩中新疆就流傳了三種，分別是柯爾克孜族史詩（瑪納斯）、蒙古族史詩（江格爾）、藏族史詩（格薩爾）。二簡答題二簡答題61、什么是民族、什么是民族民族是人們?cè)跉v史發(fā)展過程中形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體62、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動(dòng)的結(jié)果，也是隨著各民、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動(dòng)的結(jié)果，也是隨著各民族間社會(huì)交往的日益增多，利益逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果族間社會(huì)交往的日益增多，利益逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧63、什么是民族區(qū)域自治制度、什么是民族區(qū)域自治制度民族區(qū)域自治制度中國政府結(jié)合國內(nèi)實(shí)際情況采取的旨在解決國內(nèi)民族問題的一項(xiàng)基本政策是我國一項(xiàng)非常重要的政治制度64民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是全國各族人民的根本利益所在民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是全國各族人民的根本利益所在切實(shí)維護(hù)新疆社會(huì)政治穩(wěn)定切實(shí)維護(hù)新疆社會(huì)政治穩(wěn)定有利有利于什么于什么1民族凝聚力的提升和國家綜合國力的增強(qiáng)2社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建3民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一4邊防和國家政權(quán)的鞏固65、當(dāng)前當(dāng)前新疆各族人民和全國人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍新疆各族人民和全國人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍全力以赴迎戰(zhàn)國際金融危機(jī)全力以赴迎戰(zhàn)國際金融危機(jī)影響影響為實(shí)現(xiàn)保增長、保民生、保穩(wěn)定的目標(biāo)努力奮斗為實(shí)現(xiàn)保增長、保民生、保穩(wěn)定的目標(biāo)努力奮斗新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好勢(shì)頭和大好新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好勢(shì)頭和大好局面出現(xiàn)的原因是什么局面出現(xiàn)的原因是什么1中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)2中央政府對(duì)新疆自治區(qū)正確行使其職能3新疆實(shí)行民族區(qū)域自治調(diào)動(dòng)了各族人民的建設(shè)積極性和創(chuàng)造性66、新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例是哪一年頒布的共有多少章多少條新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例是哪一年頒布的共有多少章多少條新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例于2009年12月29日頒布，共有六章41條。67、今年自治州黨委提出的民族團(tuán)結(jié)“細(xì)胞工程”創(chuàng)建的內(nèi)容是什么、今年自治州黨委提出的民族團(tuán)結(jié)“細(xì)胞工程”創(chuàng)建的內(nèi)容是什么要從根本的人與人之間的團(tuán)結(jié)、人與人之間的和睦相處做起，大力倡導(dǎo)人人爭做民族團(tuán)結(jié)的好村民、好居民、好員工、好職工、好學(xué)生，大力推動(dòng)每一個(gè)家庭、每一個(gè)集體爭創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)好家庭、好鄰居、好單元、好巷道、好科室、好班子、好處室、好小組、好班級(jí)，全面提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范村隊(duì)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、醫(yī)院、機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道創(chuàng)建水平，擴(kuò)大創(chuàng)建工作的覆蓋面。68、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中，相沿久積而形成的喜好、，風(fēng)尚、習(xí)俗和禁忌等。是民族特點(diǎn)的重要組成部分，也是一個(gè)民族區(qū)別于別一個(gè)民族的重要標(biāo)志之一。69、民族團(tuán)結(jié)政策的內(nèi)容主要有哪些、民族團(tuán)結(jié)政策的內(nèi)容主要有哪些一是反對(duì)民族壓迫和民族歧視；二是維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；三是各民族人民共同促進(jìn)國家的發(fā)展繁榮。70、涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合出版管理?xiàng)l例的規(guī)定，并不得含有哪些內(nèi)容、涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合出版管理?xiàng)l例的規(guī)定，并不得含有哪些內(nèi)容（一）破壞信教公民與不信教公民和睦相處的；

簡介：1民族宗教政策法律法民族宗教政策法律法規(guī)知識(shí)競賽識(shí)競賽100題一、填空題一、填空題1、（民族區(qū)域自治）是我國解決國內(nèi)民族問題唯一正確的基本綱領(lǐng)和原則。2、（中國特色社會(huì)主義道路）是解決我國民族問題的根本道路中國的民族問題必須放到建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局中來解決。3、2005年5月，胡錦濤總書記在中央民族工作會(huì)議重要講話中明確提出（平等團(tuán)結(jié)互助）是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。4、新世紀(jì)新階段，我國民族工作要把（共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展）作為主題。5、新中國建國初期，我們黨就提出了中國宗教具（群眾性、民族性、國際性、長期性、復(fù)雜性）的“五性”特征，這是符合中國實(shí)際的馬克思主義的科學(xué)概括。6、（保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪）是我國依法管理宗教事務(wù)的要旨。7、（馬克思主義民族觀）是馬克思主義關(guān)于民族與民族問題的基本觀點(diǎn)與綱領(lǐng)政策構(gòu)建成的思想體系，是中國共產(chǎn)黨和中國政府制定民族法規(guī)政策的重要理論依據(jù)。8、國家利益代表著各民族的根本利益，因此，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，就是實(shí)現(xiàn)（各族人民）的最大利益。9（民族平等和民族團(tuán)結(jié)）是馬克思主義處理民族問題的根本原則，也是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的基本政策。10、在長期的歷史發(fā)展中，我國各民族頻繁遷徙，相互影響、相互交融，逐漸形成了（大雜居小聚居）的分布格局。11、胡錦濤總書記指出新疆的問題歸根到底要靠（加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展）來解決。12、胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)（社會(huì)穩(wěn)定）是新疆發(fā)展的前提和保障。（發(fā)展）是硬道理，是第一要?jiǎng)?wù)；（穩(wěn)定）是硬任務(wù)，是第一責(zé)任。13、胡錦濤總書記指出（民族分裂勢(shì)力）是各族人民共同的敵人，是危害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的心腹大患。14、在新疆這個(gè)多民族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以（文化認(rèn)同）為目標(biāo)指向的和諧文化建設(shè)具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性地位和作用。15、（民族分裂主義）是一種反動(dòng)政治思潮、政治主張和現(xiàn)實(shí)行為，是新疆各族人民的大敵，是對(duì)新疆和諧文化建設(shè)和中華民族共有精神家園的最大破壞。16、新疆反分裂斗爭的工作方針是（主動(dòng)進(jìn)攻、露頭就打、先發(fā)制敵）。17、十八屆三中全會(huì)的具體召開時(shí)間是（2013年11月9日）。18、十八屆三中全會(huì)文件中指出全面深化改革的總目標(biāo)是（完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化）。19、全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)（經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展）中的積極作用。20、自治區(qū)11文件的核心內(nèi)容是（依法治理非法宗教活動(dòng)，遏制宗教極端思想滲透）。21、籌備設(shè)立宗教活動(dòng)場所，由宗教團(tuán)體向擬設(shè)立的宗教活動(dòng)場所所在地的（縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)）部門提出申請(qǐng)。22、宗教活動(dòng)場所（合并）、（分立）、（終止）或者（變更）登記內(nèi)容的，應(yīng)當(dāng)?shù)皆怯浌芾頇C(jī)關(guān)辦理相應(yīng)的變更登記手續(xù)。23、宗教活動(dòng)場所應(yīng)當(dāng)成立管理組織，實(shí)行（民主管理）。宗教活動(dòng)場所管理組織的成員，經(jīng)民主協(xié)商推選，并報(bào)該場所的登記管理機(jī)關(guān)備案。24、宗教活動(dòng)場所內(nèi)可以經(jīng)銷（宗教用品）、（宗教藝術(shù)品）和（宗教出版物）。25、宗教活動(dòng)場所應(yīng)當(dāng)防范本場所內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯宗教禁忌等（傷害信教公民宗教感情）、（破壞民族團(tuán)結(jié)）、（影響社會(huì)穩(wěn)定）的事件。26、宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場所合法使用的土地，合法所有或者使用的（房屋）、（構(gòu)筑物）、3權(quán)利）。56、在新疆，各民族間政治地位的平等主要通過（民族區(qū)域自治制度）得以實(shí)現(xiàn)。57、在新疆，加強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)有著特別重要的意義，是做好新疆一切工作的重要保證。多年來，自治區(qū)政府大力倡導(dǎo)（人人都有民族團(tuán)結(jié)思想，人人都講民族團(tuán)結(jié)，人人都懂民族政策，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事）。58、在新疆，各族人民充分享有（宗教信仰自由）的權(quán)利，信教或不信教完全由公民自由選擇，受法律的保護(hù)，任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人不得干涉。59、開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持（因人施教、正面教育、注重實(shí)效、與時(shí)俱進(jìn)）的原則。60、中國少數(shù)民族四大史詩中新疆就流傳了三種，分別是柯爾克孜族史詩（瑪納斯）、蒙古族史詩（江格爾）、藏族史詩（格薩爾）。二簡答題二簡答題61、什么是民族、什么是民族民族是人們?cè)跉v史發(fā)展過程中形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體62、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動(dòng)的結(jié)果，也是隨著各民、建立什么樣的新型民族關(guān)系，不僅是黨和國家在政策層面推動(dòng)的結(jié)果，也是隨著各民族間社會(huì)交往的日益增多，利益逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果族間社會(huì)交往的日益增多，利益逐漸趨向一致、自然發(fā)展的結(jié)果平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧63、什么是民族區(qū)域自治制度、什么是民族區(qū)域自治制度民族區(qū)域自治制度中國政府結(jié)合國內(nèi)實(shí)際情況采取的旨在解決國內(nèi)民族問題的一項(xiàng)基本政策是我國一項(xiàng)非常重要的政治制度64民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是全國各族人民的根本利益所在民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是全國各族人民的根本利益所在切實(shí)維護(hù)新疆社會(huì)政治穩(wěn)定切實(shí)維護(hù)新疆社會(huì)政治穩(wěn)定有利有利于什么于什么1民族凝聚力的提升和國家綜合國力的增強(qiáng)2社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建3民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一4邊防和國家政權(quán)的鞏固65、當(dāng)前當(dāng)前新疆各族人民和全國人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍新疆各族人民和全國人民正緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍全力以赴迎戰(zhàn)國際金融危機(jī)全力以赴迎戰(zhàn)國際金融危機(jī)影響影響為實(shí)現(xiàn)保增長、保民生、保穩(wěn)定的目標(biāo)努力奮斗為實(shí)現(xiàn)保增長、保民生、保穩(wěn)定的目標(biāo)努力奮斗新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好勢(shì)頭和大好新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好勢(shì)頭和大好局面出現(xiàn)的原因是什么局面出現(xiàn)的原因是什么1中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)2中央政府對(duì)新疆自治區(qū)正確行使其職能3新疆實(shí)行民族區(qū)域自治調(diào)動(dòng)了各族人民的建設(shè)積極性和創(chuàng)造性66、新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例是哪一年頒布的共有多少章多少條新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例是哪一年頒布的共有多少章多少條新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例于2009年12月29日頒布，共有六章41條。67、今年自治州黨委提出的民族團(tuán)結(jié)“細(xì)胞工程”創(chuàng)建的內(nèi)容是什么、今年自治州黨委提出的民族團(tuán)結(jié)“細(xì)胞工程”創(chuàng)建的內(nèi)容是什么要從根本的人與人之間的團(tuán)結(jié)、人與人之間的和睦相處做起，大力倡導(dǎo)人人爭做民族團(tuán)結(jié)的好村民、好居民、好員工、好職工、好學(xué)生，大力推動(dòng)每一個(gè)家庭、每一個(gè)集體爭創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)好家庭、好鄰居、好單元、好巷道、好科室、好班子、好處室、好小組、好班級(jí)，全面提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范村隊(duì)、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、醫(yī)院、機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道創(chuàng)建水平，擴(kuò)大創(chuàng)建工作的覆蓋面。68、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣、什么是民族風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中，相沿久積而形成的喜好、，風(fēng)尚、習(xí)俗和禁忌等。是民族特點(diǎn)的重要組成部分，也是一個(gè)民族區(qū)別于別一個(gè)民族的重要標(biāo)志之一。69、民族團(tuán)結(jié)政策的內(nèi)容主要有哪些、民族團(tuán)結(jié)政策的內(nèi)容主要有哪些一是反對(duì)民族壓迫和民族歧視；二是維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)；三是各民族人民共同促進(jìn)國家的發(fā)展繁榮。70、涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合出版管理?xiàng)l例的規(guī)定，并不得含有哪些內(nèi)容、涉及宗教內(nèi)容的出版物，應(yīng)當(dāng)符合出版管理?xiàng)l例的規(guī)定，并不得含有哪些內(nèi)容（一）破壞信教公民與不信教公民和睦相處的；

簡介：臥佛堂鎮(zhèn)第三中心小學(xué)抵御宗教滲透工臥佛堂鎮(zhèn)第三中心小學(xué)抵御宗教滲透工作方案作方案一、提高思想認(rèn)識(shí)，自覺抵御宗教滲透。一、提高思想認(rèn)識(shí)，自覺抵御宗教滲透。認(rèn)清學(xué)校抵御宗教滲透面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，站在保證國家和民族興旺、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的高度，充分認(rèn)識(shí)抵御境內(nèi)外宗教滲透工作的重要性和復(fù)雜性，充分認(rèn)識(shí)黨和國家對(duì)青年學(xué)生的殷切期望，保持清醒頭腦，主動(dòng)防范，自覺抵御宗教滲透。二、加強(qiáng)理想信念教育，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主陣地。做好學(xué)生防范和抵御宗教滲透工作，必須貫徹教育在先、預(yù)防在先的原則，堅(jiān)持正確的思想引導(dǎo)，打好主動(dòng)仗，占領(lǐng)主陣地。一是認(rèn)真開展黨的宗教政策教育。1994年中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知中強(qiáng)調(diào)“任何人不得利用宗教干預(yù)國家行政、司法、學(xué)校教育和社會(huì)公共教育，不得利用宗教妨礙義務(wù)教育實(shí)施的活動(dòng)”。1994年國務(wù)院第144號(hào)令明確規(guī)定“境內(nèi)外國人不得在中國公民中發(fā)展教徒、委任宗教教職人員和進(jìn)行其他傳教活動(dòng)”。2004年國務(wù)院第426號(hào)令再次強(qiáng)調(diào)“任何組織或個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度”、“在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化合作、交流活動(dòng)中不得接受附加的宗教條件”等等。要在學(xué)生中開展無神論教育和法制宣傳教育，引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)守黨的宗教政策和國家關(guān)于宗教問題的法律法規(guī)，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、掌握并正確運(yùn)用法律法規(guī)約束和規(guī)范自己的行為，依法處理日常學(xué)習(xí)、工作、生活中切實(shí)掌握重點(diǎn)人員的思想動(dòng)態(tài)，掌控他們的活動(dòng)情況，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生被敵對(duì)勢(shì)力和宗教滲透利用要及時(shí)報(bào)告，采取果斷措施切斷其與宗教勢(shì)力的聯(lián)系。3、加強(qiáng)學(xué)生辯證唯物主義觀教育。培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)愛國主義、集體主義精神。4、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮教師和學(xué)校之間的橋梁紐帶作用。四、加強(qiáng)信息溝通。認(rèn)真做好防范工作信息溝通工作，及時(shí)報(bào)送防范情況，保證信息傳遞方便、快捷、及時(shí)。五、確保校園和諧穩(wěn)定。抵御防范校園傳教滲透工作，要嚴(yán)把課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)管理的關(guān)口，有效抵御和防范校園傳教滲透渠道，確保校園和諧穩(wěn)定。臥佛堂鎮(zhèn)第三中心小學(xué)

簡介：1抵御和防范宗教向校園滲透活動(dòng)學(xué)習(xí)心得昌吉廣播電視大學(xué)昌吉廣播電視大學(xué)理工系理工系楊強(qiáng)楊強(qiáng)最近學(xué)校黨委組織我校教職工開展了抵御和防范宗教向校園滲透教育實(shí)踐活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，我本著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，積極參加了每次的學(xué)習(xí)和討論，通過學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步認(rèn)清了當(dāng)前反分裂、反滲透斗爭面臨的新情況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了反分裂斗爭的重要性、長期性、復(fù)雜性和尖銳性，提高了自己的政治敏銳性和政治鑒別力，增強(qiáng)了政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、陣地意識(shí)。深入開展抵御和防范宗教向校園滲透集中教育活動(dòng)是自治區(qū)黨委認(rèn)真貫徹中央關(guān)于維護(hù)新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，積極應(yīng)對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)的新變化所采取的一項(xiàng)重大舉措；是當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的迫切需要，是一項(xiàng)十分重要的政治任務(wù)。當(dāng)前，境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是“三股勢(shì)力”把學(xué)校作為滲透的重點(diǎn)，千方百計(jì)地利用宗教在教師和青少年學(xué)生中進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的滲透，推廣其分裂政治觀念，拉攏學(xué)生信教，而且不斷增多滲透活動(dòng)、多樣滲透形式、加大滲透力度。宗教滲透具有政治惡毒性、文化侵略性、范圍國際性、手段多樣性、組織隱蔽性、破壞嚴(yán)重性等基本特征。這些特征決定了要有效抵御和防范宗教向校園滲透，就必須堅(jiān)持標(biāo)本兼治，從思想上解決問題。3來，他們處心積慮，千方百計(jì)企圖打開缺口，制造事端，以達(dá)到他們不可告人的目的。為達(dá)目的，他們不擇手段，罪惡的黑手不僅伸向漢族干部群眾，同時(shí)也喪心病狂的殺害了一批維吾爾族干部群眾和愛國宗教人士。國力的強(qiáng)盛、新疆的發(fā)展、三十年改革開放的成就似乎都成了一小撮民族分裂分子的心病。說穿了，就是這些賣國求榮者害怕祖國的強(qiáng)大，他們不希望看到一個(gè)蓬勃發(fā)展的新疆，一個(gè)民族團(tuán)結(jié)的新疆，一個(gè)人民安居樂業(yè)的新疆。新中國成立以來的歷史反復(fù)證明，“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍”在新疆這個(gè)多民族、多宗教地區(qū)，民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)永恒的主題。什么時(shí)候民族團(tuán)結(jié)搞好了，什么時(shí)候社會(huì)就安定，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展，各族人民生活就改善。反之，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)混亂，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)遭受挫折。堅(jiān)決開展反分裂再教育、揭批暴力恐怖罪行活動(dòng)，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是各族人民的共同愿望，是推動(dòng)新疆歷史前進(jìn)的必然要求。民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力反人民、反社會(huì)、反民族、反祖國的反動(dòng)本性和破壞各族人民群眾幸福的罪惡目的，必然要求我們高舉民族大團(tuán)結(jié)的偉大旗幟，最大限度的團(tuán)結(jié)和依靠最廣大的干部群眾，最大限度的孤立和打擊一小攝民族分裂分子，用鐵的手腕、狠狠打擊“三股勢(shì)力”囂張氣焰，每個(gè)公民都有責(zé)任、都有義務(wù)同“三股勢(shì)力”作堅(jiān)決斗爭，在任何時(shí)候、任何情況下都必須

簡介：談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系談宗教，哲學(xué)，科學(xué)三者間的關(guān)系科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科科學(xué)、哲學(xué)與宗教概念是隨著人類生存的擴(kuò)展而一同擴(kuò)展的。歷史上科學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能學(xué)、哲學(xué)、宗教相互作用引起此消彼長，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的極端發(fā)達(dá)使宗教只能成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神成為一種炸主流的意識(shí)形態(tài)，然而科學(xué)的發(fā)達(dá)使現(xiàn)代人更無法拋開宗教的精神安慰，也更需要哲學(xué)的“思”安慰，也更需要哲學(xué)的“思”?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是始終伴隨人類的，三者自產(chǎn)生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用。生之日起就是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用?？茖W(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科科學(xué)、哲學(xué)與宗教是人類精神文明中最古老的三大組成部分，在古代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教學(xué)、哲學(xué)與宗教是混純一體的，到了近代，科學(xué)呈現(xiàn)出獨(dú)立分化的特點(diǎn)，宗教也漸失其統(tǒng)治地位，在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去也漸失其統(tǒng)治地位，在這個(gè)時(shí)期，人們?yōu)楠?dú)立分化的成就所鼓舞，很少有人去思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出思考三者之間關(guān)系。然而在當(dāng)代，科學(xué)、哲學(xué)與宗教在分化的基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新的整合趨勢(shì)，許多問題，包括社會(huì)問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三新的整合趨勢(shì)，許多問題，包括社會(huì)問題和各自領(lǐng)域的專業(yè)問題，單純依靠三者之一是很難解決的。者之一是很難解決的。在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡在人類文明諸多領(lǐng)域中，宗教是最具神奇色彩的。一方面，宗教獨(dú)具超凡的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可的神性特征。另一方面，宗教又充滿與人類生活密切相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。宗教可以說是人對(duì)世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對(duì)人而言有太多的以說是人對(duì)世界的最初思考，是出現(xiàn)最早的人類信仰，世界對(duì)人而言有太多的未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成未知和不可控制，最后人用這種東西代替了他所有的思考，人們也把宗教當(dāng)成科學(xué)與道德的結(jié)合體?？茖W(xué)與道德的結(jié)合體。哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說的美可以代替宗教。美哲學(xué)則介于宗教與科學(xué)兩者之間。蔡元培先生說的美可以代替宗教。美是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種是美學(xué)，西方哲學(xué)的一個(gè)分支。哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加入了許許多多的各種人生、社會(huì)等等屬于人的命題。比起科學(xué)對(duì)人生的間接性，它更加直接的作用人生、社會(huì)等等屬于人的命題。比起科學(xué)對(duì)人生的間接性，它更加直接的作用于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對(duì)無法理解的問題的求于人的生命，同時(shí)也反作用于科學(xué)等領(lǐng)域。哲學(xué)是人們對(duì)無法理解的問題的求證，諸如世界本源，人的存在等問題，古代神話就是人們無法解釋自然現(xiàn)象的證，諸如世界本源，人的存在等問題，古代神話就是人們無法解釋自然現(xiàn)象的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動(dòng)的產(chǎn)物，日后他演變成了宗教哲學(xué)；但人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然是存在感知的，隨著勞動(dòng)的深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動(dòng)中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐深入和文明的探索，古人由農(nóng)業(yè)，建筑等勞動(dòng)中獲得的關(guān)于天地規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)逐漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個(gè)體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人漸演變成科學(xué)。哲學(xué)不是獨(dú)立于宗教和科學(xué)的個(gè)體，而是貫穿于宗教科學(xué)和人類歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說類歷史的一種辯證和積累。羅素在西方哲學(xué)史中說“一切確切的知識(shí)“一切確切的知識(shí)我是這樣主張的是這樣主張的都屬于科學(xué)都屬于科學(xué)一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域這片無人之域就是哲這片無人之域就是哲學(xué)。學(xué)?！比祟惪傇谧非罄硐?，人在追求一個(gè)一個(gè)理想，回過頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能人類總在追求理想，人在追求一個(gè)一個(gè)理想，回過頭發(fā)現(xiàn)很多理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在追求的過程中走出一條路，這條路就是我們的社會(huì)，我們?nèi)祟惖膶?shí)現(xiàn)的，但在追求的過程中走出一條路，這條路就是我們的社會(huì)，我們?nèi)祟惖奈拿?，就是我們的歷史，所以一個(gè)理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而文明，就是我們的歷史，所以一個(gè)理想它最后的意義不在于它能不能實(shí)現(xiàn)，而在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過程中才有了我們的歷在于它給了我們一種永恒的感召，在追求這種感召的過程中才有了我們的歷史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多史。這是一種永不停息的精神，這種精神就是哲學(xué)所追求的，這也導(dǎo)致了很多科學(xué)史上的革命愛因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，科學(xué)史上的革命愛因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)在很大程度上就是出于哲學(xué)的思考，而不是出于科學(xué)的思考而不是出于科學(xué)的思考哲學(xué)研究的問題，迄今為止沒有一個(gè)具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門哲學(xué)研究的問題，迄今為止沒有一個(gè)具有確切性的答案。哲學(xué)是這樣一門學(xué)科，它對(duì)任何被稱為絕對(duì)真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這學(xué)科，它對(duì)任何被稱為絕對(duì)真理的東西，永遠(yuǎn)都高昂著自己不屈服的頭顱，這就是哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)來說，沒有什么是絕對(duì)的真理。我們說哲學(xué)研究的真正的問就是哲學(xué)。對(duì)哲學(xué)來說，沒有什么是絕對(duì)的真理。我們說哲學(xué)研究的真正的問題就是形而上的東西，是不可以通過經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說“哲學(xué)，它和題就是形而上的東西，是不可以通過經(jīng)驗(yàn)把握的東西。羅素說“哲學(xué)，它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考?？??！彼?，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個(gè)關(guān)于靈魂死不死的問題，關(guān)于天國的”所以，它和神學(xué)一樣。神學(xué)研究那個(gè)關(guān)于靈魂死不死的問題，關(guān)于天國的問題，你不可能給出一個(gè)確切的知識(shí)。問題，你不可能給出一個(gè)確切的知識(shí)。也就是說，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自也就是說，神學(xué)和哲學(xué)都是研究那些自然科學(xué)無法給出答案的問題。但羅素又說到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于然科學(xué)無法給出答案的問題。但羅素又說到“但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威，”哲學(xué)哲學(xué)和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說都是訴之于理性而不和科學(xué)的相同之處就是它們的研究方法是相同的。就是說都是訴之于理性而不是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。是像宗教信仰是服從于權(quán)威的。而科學(xué)是人類的一種活動(dòng)，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探而科學(xué)是人類的一種活動(dòng)，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、造福人類的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維造福人類的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。人類的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問題”題”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”進(jìn)行“反思”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”進(jìn)行“反思”。在哲學(xué)的。在哲學(xué)的“反思”中，人類的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象?！胺此肌敝?，人類的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象。哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效思。反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效應(yīng)一方面，通過反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價(jià)值觀念應(yīng)一方面，通過反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價(jià)值觀念的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超越和哲學(xué)的自我超越；另一方面，如果哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系。中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾在他的著作中國哲學(xué)簡史中這樣寫到中國哲學(xué)簡史中這樣寫到“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類的先天的欲望中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教不大關(guān)心宗教是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值賞了超道德價(jià)值而按照哲學(xué)去生活而按照哲學(xué)去生活也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值?！薄笆聦?shí)上“事實(shí)上每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑包括迷信、教條、儀式和組織。這包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。就是我所說的宗教?！薄笆苓^教育的中國人“受過教育的中國人對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多?！奔丛凇奔丛隈T友蘭先生看來宗教的核心是哲學(xué)。中國的儒、釋、道在馮友蘭看來都應(yīng)該是馮友蘭先生看來宗教的核心是哲學(xué)。中國的儒、釋、道在馮友蘭看來都應(yīng)該是哲學(xué)哲學(xué)而不是宗教而不是宗教它們都有著提高人的境界的功用它們都有著提高人的境界的功用都能滿足人們追求超乎道德都能滿足人們追求超乎道德價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。價(jià)值的價(jià)值的欲望或要求。其實(shí)，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識(shí)世界的方式。?？苏J(rèn)為，人其實(shí)，無論科學(xué)、哲學(xué)還是宗教都是人類認(rèn)識(shí)世界的方式。?？苏J(rèn)為，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有兩個(gè)進(jìn)路類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只有兩個(gè)進(jìn)路一是自然主義的一是自然主義的一是宗教的。無神論，人道主一是宗教的。無神論，人道主義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路義，科學(xué)主義屬于自然主義的進(jìn)路世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早世界各大宗教屬于宗教的進(jìn)路。在人類的早期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科期階段，生產(chǎn)力極其低下，人類為生存而進(jìn)行的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累便是早期的科學(xué)。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始祈禱神靈的庇佑，學(xué)。然而，人類力量有限，經(jīng)常受到天災(zāi)的打擊，于是開始祈禱神靈的庇佑，便有了宗教的誕生。人類有大腦會(huì)思考，對(duì)世界萬物和人生有著更為深刻的理便有了宗教的誕生。人類有大腦會(huì)思考，對(duì)世界萬物和人生有著更為深刻的理解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。解之后，哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中哲學(xué)、宗教和科學(xué)這三者從產(chǎn)生起便有著緊密的聯(lián)系，繼而在人類文明中茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用茁壯發(fā)展，相輔相成，也有矛盾與沖突，但是缺一不可。只有這三者互相作用才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的發(fā)展前途無限才能使人類文明更快更健康地發(fā)展，使人類文明的發(fā)展前途無限參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史參考文獻(xiàn)羅素西方哲學(xué)史丹皮爾科學(xué)史丹皮爾科學(xué)史馮友蘭、趙復(fù)三中國哲學(xué)簡史馮友蘭、趙復(fù)三中國哲學(xué)簡史趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系趙林科學(xué)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系

簡介：識(shí)別識(shí)別宗教極端活宗教極端活動(dòng)（75種具體表種具體表現(xiàn)）基）基礎(chǔ)知識(shí)宗教極端主義不是宗教，是我們要遏制和打擊的對(duì)象。新疆的宗教極端主義往往和民族分裂、暴力恐怖主義相互交織，打著宗教的旗號(hào)，歪曲宗教教義，最終目的是制造民族分裂和進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)。一、宗教極端主義的主要思想主張一、宗教極端主義的主要思想主張1、鼓吹將新疆分裂出去，建立“東突厥斯坦伊斯蘭國”，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教法統(tǒng)治。2、抵制和攻擊現(xiàn)行政策法規(guī)，主張用古蘭經(jīng)規(guī)范一切社會(huì)生活，盲目排斥和攻擊不符合伊斯蘭教教義規(guī)定的事物。3、主張，排斥“異教徒”，孤立少數(shù)民族黨員干部、排斥其他民族人員或強(qiáng)迫他人信仰宗教。4、煽動(dòng)“圣戰(zhàn)”，主張和實(shí)施暴力恐怖活動(dòng)。二、宗教極端的異?；顒?dòng)和苗頭二、宗教極端的異?；顒?dòng)和苗頭宗教極端主義活動(dòng)在初始階段往往表現(xiàn)為反對(duì)傳統(tǒng)生活習(xí)俗、反對(duì)現(xiàn)有法律政治制度的異?；顒?dòng)和苗頭，目的是宣揚(yáng)和推崇極端主義思想。5、以宗教人士領(lǐng)取政府補(bǔ)貼為由，謾罵、侮辱愛國宗教人士，拒絕進(jìn)入清真寺參加正常宗教活動(dòng)。6、在正常宗教活動(dòng)中與宗教人士爭辯伊斯蘭教教法、教義，宣揚(yáng)極端思想。7、歪曲新疆歷史，不承認(rèn)新疆歷史上流傳過佛教等其17、以宗教為由，不讓婦女外出活動(dòng)和工作；強(qiáng)迫婦女穿“古里巴甫”服等。18、不允許子女學(xué)習(xí)漢語，詆毀“雙語”教育，損毀課本、偉人像等。19、以學(xué)習(xí)宗教為目的，自動(dòng)輟學(xué)。20、飯店等餐飲場所齋月期間不營業(yè)、服務(wù)人員穿“吉里巴甫”服。21、無故變賣房產(chǎn)、土地、牛羊等生活生產(chǎn)資料，有舉家離開原籍或原居住地跡象，或無故突然遷出戶籍。22、在住處存放大量食品，或一次外出購買大量食物帶回住處，并有異常活動(dòng)跡象。23、房屋、院落內(nèi)設(shè)置地道、暗道、密室、暗格或結(jié)構(gòu)復(fù)雜、地處偏僻。24、多名人員聚集活動(dòng)，與外界缺少正常交往，活動(dòng)可疑，房屋內(nèi)有供多人住宿的床位、地鋪，同住人員年齡相仿。25、無正當(dāng)理由跨縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村參加宗教活動(dòng)。26、突然間不參與正常的社會(huì)交往，行為詭秘，與行為異常人員接觸。27、鄰里交往異常，經(jīng)常有陌生人和小孩詭秘出入。28、宗教氛圍濃厚人員家庭的小孩突然去向不明。29、穿著“星月”圖案文化衫，佩戴“星月”標(biāo)識(shí)的戒指、項(xiàng)鏈，使用“星月”等圖案的錢包、掛件、手機(jī)殼，汽車、摩托車等機(jī)動(dòng)車張貼、懸掛“星月”旗幟，“東

簡介：蘇州科技大學(xué)大學(xué)生民族宗教知識(shí)簡明讀本蘇州科技大學(xué)黨委學(xué)生工作部編（2016年11月27日）我國民族政策的主要內(nèi)容有哪些我國是統(tǒng)一的多民族國家，有56個(gè)民族。為促進(jìn)少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，制定了一系列民族政策。主要內(nèi)容有（1）堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)。（2）民族區(qū)域自治。（3）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。（4）培養(yǎng)少數(shù)民族干部。（5）發(fā)展少數(shù)民族科教文衛(wèi)等事業(yè)。（6）使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字。（7）尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。（8）尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由。黨的宗教工作基本方針是什么中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例試行（中發(fā)〔2015〕14號(hào)，2015年5月18日）第十二條規(guī)定，黨的宗教工作基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。尊重和保護(hù)公民信仰宗教和不信仰宗教的權(quán)利。堅(jiān)持政教分離，禁止以行政力量消滅或者發(fā)展宗教，禁止利用恐嚇、欺騙等手段傳播宗教，禁止利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度、制造民族矛盾、破壞祖國統(tǒng)一的活動(dòng)。堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪。健全宗教事務(wù)管理法規(guī)和制度，依法處置涉及宗教因素的矛盾和問題。防范外國勢(shì)力干預(yù)和支配我國宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)。支持宗教界在獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往。防范和抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透。支持和引導(dǎo)宗教界人士對(duì)宗教教義作出適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋。發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。什么是宗教信仰自由在我國，宗教信仰自由是每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。我國法律是如何保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)的宗教事務(wù)條例第二條規(guī)定公民有宗教信仰自由。任何組織或者個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民或者不信仰宗教的公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。此外，憲法民法通則、教育法、勞動(dòng)法、義務(wù)教育法、人民代表大會(huì)選舉法、民族區(qū)域自治法、村民委員會(huì)組織法、廣告法、兵役法、勞動(dòng)法等許多法律和國務(wù)院行政法規(guī)都有關(guān)于保護(hù)公民宗教信仰自由、不得歧視信仰宗教或者不信仰宗教公民的相應(yīng)條文。公民應(yīng)當(dāng)如何正確行使宗教信仰自由的權(quán)利公民在行使宗教信仰自由時(shí)，必須在憲法、法律和國家政策許可的范圍內(nèi)依法行使宗教信仰自由權(quán)。我國憲法第51條明確規(guī)定公民在進(jìn)行宗教活動(dòng)的時(shí)候，不得損害國家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。宗教事務(wù)條例第3條明確規(guī)定信教公民應(yīng)當(dāng)遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。任何組織或者個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)。對(duì)宗教的選擇是公民個(gè)人的私事，任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制。信仰宗教的公民與不信仰宗教的公民在權(quán)利和義務(wù)上完全平等。為什么教師不能信仰宗教答中華人民共和國教育法規(guī)定教育活動(dòng)必須符合國家和社會(huì)公共利益。國家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)。教師法所賦予人民教師的職責(zé)和義務(wù)，也要求教師不但不應(yīng)信仰宗教，而且更不應(yīng)該向?qū)W生宣傳宗教，如果信仰并向?qū)W生宣傳宗教，直接違背了教育與宗教相分離的原則。動(dòng)；③嚴(yán)禁師生建立宗教團(tuán)體和組織；④嚴(yán)禁師生在校內(nèi)外組織或參加宗教活動(dòng)；⑤嚴(yán)禁穿戴宗教服飾、佩戴宗教標(biāo)志；⑥嚴(yán)禁下載、傳播、存儲(chǔ)、觀看爆恐音視頻。中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例2015年10月18日）對(duì)黨員違反宗教政策是如何處分的條例第五十條規(guī)定組織、參加會(huì)道門或者邪教組織的，對(duì)策劃者、組織者和骨干分子，給予開除黨籍處分。對(duì)其他參加人員，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。對(duì)不明真相的參加人員，經(jīng)批評(píng)教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分。條例第五十五條規(guī)定組織、利用宗教活動(dòng)反對(duì)黨的路線、方針、政策和決議，破壞民族團(tuán)結(jié)的，對(duì)策劃者、組織者和骨干分子，給予留黨察看或者開除黨籍處分。對(duì)其他參加人員，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。對(duì)不明真相被裹挾參加，經(jīng)批評(píng)教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分。有其他違反黨和國家宗教政策的行為，情節(jié)較輕的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開除黨籍處分。我校校規(guī)對(duì)違反宗教政策的紀(jì)律處分規(guī)定蘇州科技大學(xué)學(xué)生手冊(cè)（2016版）中蘇州科技大學(xué)學(xué)生違紀(jì)處分規(guī)定第二十二條規(guī)定學(xué)生應(yīng)遵守國家法律法規(guī)，不得有違反憲法、反對(duì)四項(xiàng)基本原則的言論和行為，不得從事非法的社會(huì)、政治、宗教活動(dòng)。有下列情形之一者，視情節(jié)輕重和悔改態(tài)度，給予記過以上直至開除學(xué)籍處分（二）張貼、投遞、散發(fā)大小字報(bào)、反動(dòng)傳單及邪教宣傳品，通過網(wǎng)絡(luò)以及其他途徑散布反動(dòng)言論，混淆視聽，制造混亂。第三十一條規(guī)定禁止宗教活動(dòng)、宗教行為、宗教言論、宗教服飾和宗教思想進(jìn)校園。學(xué)生在學(xué)校內(nèi)參與任何形式的宗教活動(dòng)、有做乃瑪孜、封齋、穿戴宗教服飾等行為且不聽勸阻者，給予警告直至開除學(xué)籍處分。幾個(gè)名詞解釋1馬克思主義的五觀是馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。2什么是“三股勢(shì)力”指暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力。3“三個(gè)離不開”指的是漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開。4“三非”指的是非法宗教活動(dòng)、非法宗教出版物、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播。5“四個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容是對(duì)祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

簡介：第三章第三章中國宗教知識(shí)中國宗教知識(shí)一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題１、屬于我國本土的宗教是。Ａ佛教Ｂ道教Ｃ基督教Ｄ伊斯蘭教２、信仰上座部佛教的少數(shù)民族有。Ａ藏族Ｂ壯族Ｃ傣族Ｄ納西族３、不屬于佛教四大圣跡的是。Ａ迦毗羅衛(wèi)國Ｂ鹿野苑Ｃ拘尸那迦Ｄ菩提迦耶４、“和合一味”時(shí)期就是。Ａ原始佛教時(shí)期Ｂ部派佛教時(shí)期Ｃ小乘佛教時(shí)期Ｄ大乘佛教時(shí)期５、印度佛教的發(fā)展描述錯(cuò)誤的是。Ａ在印度佛教的發(fā)展大致可以分為原始佛教、部派佛教和大乘佛教三大階段Ｂ印度佛教逐漸走向衰弱是在７世紀(jì)左右Ｃ佛教在印度從公元前６世紀(jì)創(chuàng)立“直延續(xù)至今，沒有消亡過”Ｄ部派佛教主要分為上座部佛教和大眾部佛教６、以下對(duì)南傳佛教和北傳佛教描述錯(cuò)誤的是。Ａ南傳佛教主要是指上座部佛教，即“小乘佛教”Ｂ北傳佛教又稱為巴利語系佛教，南傳佛教又稱為梵語系佛教C小乘佛教是從印度向南傳入斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、老撾等國的D北傳佛教傳入中國后發(fā)展為漢語系和藏語系兩大藏傳佛教汲取和融合了7、藏傳佛教汲取和融合了的一些教義和宗教儀式。A伊斯蘭教B耶穌教C摩尼教D苯8、凈土宗、禪宗、法相宗、律宗、格魯派的創(chuàng)立人分別是。A善導(dǎo)、菩提達(dá)摩、玄奘、鑒真、宗咯巴B慧遠(yuǎn)、慧能、道安、鑒真、八思巴C慧遠(yuǎn)、神秀、玄奘、弘一、宗咯巴D善導(dǎo)、慧能、道安、弘一、八思巴9、“豎三世佛”是指。A迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛B(yǎng)藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛C毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、D文殊、釋迦牟尼佛、普賢10、四大天王是指。A全真道主要?jiǎng)?chuàng)派人為王重陽B全真道主張道、佛、儒三教合一C全真道士可以不出家不住宮觀D王重陽的七大弟子分別開創(chuàng)了全真道七個(gè)支派、其中一丘處機(jī)開創(chuàng)的龍門派勢(shì)力最大22、天妃宮主要供奉。A媽祖B王母娘娘C碧霞元君子D紫虛元君23、正一道的祖庭座落于A茅山B閣皂山C龍虎山D泰山24、正月十五，七月十五，九月初九，十二月二十三分別是。A、張道陵誕辰，中元節(jié)，王重陽誕辰，灶神升天B、張道陵誕辰，呂純陽誕辰，關(guān)對(duì)帝君誕辰，王重陽誕辰C、真武大帝誕辰，王重陽誕辰，灶神升天，中元節(jié)D、王重陽誕辰，呂純陽誕辰，中元節(jié)，灶神升天25、道教中總御萬神的是A、玉皇大帝B北極大帝C南極大帝D后土皇地祗26、基督教最早傳入中國是在。A、東漢B、西漢C、唐代D、元代27、只有領(lǐng)受的儀式，此后才能有權(quán)領(lǐng)受其他圣事。A、洗禮B、堅(jiān)振C、告解D、圣餐28、天主教認(rèn)為世人生前所犯有未經(jīng)寬恕的輕罪或已蒙寬恕的重罪及各種惡習(xí)，其亡靈必須經(jīng)過凈化這種凈化的場所即是。A、天堂B、地獄C、煉獄D、火獄29、對(duì)紅衣主教描述錯(cuò)誤的有。A、是天主教的最高宗教領(lǐng)袖B、有選舉權(quán)和當(dāng)選教皇權(quán)C、正式場合穿紅色長袍，作為尊榮的標(biāo)志。D、是羅馬天主教的最高級(jí)主教30、是一座典型的西歐哥特式建筑，是仿照巴黎圣母院的式樣而設(shè)計(jì)的。A、上海徐家匯天主教堂B、佘山圣母教堂C、北京西什庫天主教堂D、廣州圣心教堂31、四大宗教中比較徹底的一神教是。A、佛教B、基督教C、道教D、伊斯蘭教32、伊斯蘭教是在傳入我國的。A、東漢B、西漢C、唐代D、元代

簡介：第四章中國旅游景觀一、判斷題正確答案用“A”標(biāo)注，錯(cuò)誤答案用“B”標(biāo)注1沉積巖易發(fā)生球狀風(fēng)化，形成巨大的“石蛋”造型或渾圓多姿的巨石兀立形態(tài)。沉積巖垂直節(jié)理發(fā)育，名山常有群峰簇?fù)?、峭拔危立、雄偉險(xiǎn)峻的特點(diǎn)。B2福建武夷山、江西龍虎山、浙江江郎山、安徽齊云山、湖南良山、貴州赤水、甘肅張掖都是我國著名的丹霞地貌景觀。A3中國是世界上喀斯特地貌分布最廣泛、發(fā)育最充分、類型最齊全的國家，以廣西、云貴高原最為集中。代表性景觀有廣西桂林山水，云南石林，四川九寨溝、湖南、張家界。B4冰川侵蝕地貌景觀一般分布在雪線以下位置，包括冰斗、角峰、羊背石等；冰川堆積地貌景觀則大多分布在雪線以上，包括冰瀑、冰塔林等。B5泰山石刻可以說是中國文化史中的一朵奇葩。歷代帝王到泰山祭天告地，儒家釋道傳教授經(jīng)，文化名士登攀覽勝，留下了琳瑯滿目的碑碣、摩崖、楹聯(lián)石刻，泰山摩崖石刻居各名山之最。A6衡山又名“壽岳”，為花崗巖山體，72峰挺拔巍峨，海拔L3002米的祝融峰是衡山最高峰，它也是五岳的最高峰。B7恒山懸空寺建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個(gè)字。明代大旅行家徐霞客稱其為“天下巨觀”，三教殿內(nèi)，釋迦牟尼、老子、孑L子共居一室，耐人尋味，堪稱中國宗教史上的一段佳話。A8黃山主要為花崗巖山體，蓮花蜂、光明頂、天都峰是黃山三大主峰，其中蓮花峰最高，海拔18648米。A9三清山以盛夏如春的涼爽氣候?yàn)橹型庥慰退蛲?，是國?nèi)久負(fù)盛名的風(fēng)景名勝區(qū)和避暑游覽勝地。主要旅游景點(diǎn)有美廬別墅、含鄱口、三疊泉、五老峰等。B10京杭大運(yùn)河是世界上里程最長、工程最大、最古老的運(yùn)河，全長約L794千米，北起北京南到杭州，途經(jīng)北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江六省市，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系。A二、單項(xiàng)選擇題30題。每題的備選項(xiàng)中，只有L個(gè)最符合題意A大連B三亞C廈門D青島13國務(wù)院批準(zhǔn)的中國首個(gè)以海洋經(jīng)濟(jì)為主題的國家戰(zhàn)略層面新區(qū)是B。A浦東B舟山C青島D三亞14D是浙江省第一大河，發(fā)源于安徽省黃山市休寧縣境內(nèi)，流經(jīng)安徽、浙江二省。A浦江B飛云江C曹娥江D錢塘江15漓江是C的支流。A黃河B長江C珠江D錢塘江16“三江并流”是指A“江水并流而不交匯”的世界罕見地理景觀。A金沙江瀾滄江怒江B金沙江怒江漓江C江陵江瀾滄江沱江D岷江沱江江陵江17“巴人懸棺”景點(diǎn)屬于D。A華山B衡山C三清山D三峽18鏡泊湖、長白山天池、云南滇池從成因上分類，屬于B。A咸水湖、火山口湖、溶蝕湖B堰塞湖、火山口湖、構(gòu)造湖C風(fēng)成湖、冰川湖、構(gòu)造湖D溶蝕湖、堰塞湖、冰川湖19亞洲第一大跨國瀑布是B。A蛟龍瀑布B德天瀑布C諾日朗瀑布D壺口瀑布20象征忠烈的是D。A竹B松C蓮D梅21我國不少旅游區(qū)都有特有動(dòng)物，如扎龍的C大熊貓22云南大理蝴蝶泉是著名的B。A冷泉B觀賞泉C礦泉D溫泉23佛光和海市蜃樓是大氣中的B現(xiàn)象所構(gòu)成的奇幻景觀。A反射B衍射C折射D透射

簡介：第三章第三章中國宗教知識(shí)中國宗教知識(shí)一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題１、屬于我國本土的宗教是。Ａ佛教Ｂ道教Ｃ基督教Ｄ伊斯蘭教２、信仰上座部佛教的少數(shù)民族有。Ａ藏族Ｂ壯族Ｃ傣族Ｄ納西族３、不屬于佛教四大圣跡的是。Ａ迦毗羅衛(wèi)國Ｂ鹿野苑Ｃ拘尸那迦Ｄ菩提迦耶４、“和合一味”時(shí)期就是。Ａ原始佛教時(shí)期Ｂ部派佛教時(shí)期Ｃ小乘佛教時(shí)期Ｄ大乘佛教時(shí)期５、印度佛教的發(fā)展描述錯(cuò)誤的是。Ａ在印度佛教的發(fā)展大致可以分為原始佛教、部派佛教和大乘佛教三大階段Ｂ印度佛教逐漸走向衰弱是在７世紀(jì)左右Ｃ佛教在印度從公元前６世紀(jì)創(chuàng)立“直延續(xù)至今，沒有消亡過”Ｄ部派佛教主要分為上座部佛教和大眾部佛教６、以下對(duì)南傳佛教和北傳佛教描述錯(cuò)誤的是。Ａ南傳佛教主要是指上座部佛教，即“小乘佛教”Ｂ北傳佛教又稱為巴利語系佛教，南傳佛教又稱為梵語系佛教C小乘佛教是從印度向南傳入斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、老撾等國的D北傳佛教傳入中國后發(fā)展為漢語系和藏語系兩大藏傳佛教汲取和融合了7、藏傳佛教汲取和融合了的一些教義和宗教儀式。A伊斯蘭教B耶穌教C摩尼教D苯8、凈土宗、禪宗、法相宗、律宗、格魯派的創(chuàng)立人分別是。A善導(dǎo)、菩提達(dá)摩、玄奘、鑒真、宗咯巴B慧遠(yuǎn)、慧能、道安、鑒真、八思巴C慧遠(yuǎn)、神秀、玄奘、弘一、宗咯巴D善導(dǎo)、慧能、道安、弘一、八思巴9、“豎三世佛”是指。A迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛B(yǎng)藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛C毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、D文殊、釋迦牟尼佛、普賢10、四大天王是指。A全真道主要?jiǎng)?chuàng)派人為王重陽B全真道主張道、佛、儒三教合一C全真道士可以不出家不住宮觀D王重陽的七大弟子分別開創(chuàng)了全真道七個(gè)支派、其中一丘處機(jī)開創(chuàng)的龍門派勢(shì)力最大22、天妃宮主要供奉。A媽祖B王母娘娘C碧霞元君子D紫虛元君23、正一道的祖庭座落于A茅山B閣皂山C龍虎山D泰山24、正月十五，七月十五，九月初九，十二月二十三分別是。A、張道陵誕辰，中元節(jié)，王重陽誕辰，灶神升天B、張道陵誕辰，呂純陽誕辰，關(guān)對(duì)帝君誕辰，王重陽誕辰C、真武大帝誕辰，王重陽誕辰，灶神升天，中元節(jié)D、王重陽誕辰，呂純陽誕辰，中元節(jié)，灶神升天25、道教中總御萬神的是A、玉皇大帝B北極大帝C南極大帝D后土皇地祗26、基督教最早傳入中國是在。A、東漢B、西漢C、唐代D、元代27、只有領(lǐng)受的儀式，此后才能有權(quán)領(lǐng)受其他圣事。A、洗禮B、堅(jiān)振C、告解D、圣餐28、天主教認(rèn)為世人生前所犯有未經(jīng)寬恕的輕罪或已蒙寬恕的重罪及各種惡習(xí)，其亡靈必須經(jīng)過凈化這種凈化的場所即是。A、天堂B、地獄C、煉獄D、火獄29、對(duì)紅衣主教描述錯(cuò)誤的有。A、是天主教的最高宗教領(lǐng)袖B、有選舉權(quán)和當(dāng)選教皇權(quán)C、正式場合穿紅色長袍，作為尊榮的標(biāo)志。D、是羅馬天主教的最高級(jí)主教30、是一座典型的西歐哥特式建筑，是仿照巴黎圣母院的式樣而設(shè)計(jì)的。A、上海徐家匯天主教堂B、佘山圣母教堂C、北京西什庫天主教堂D、廣州圣心教堂31、四大宗教中比較徹底的一神教是。A、佛教B、基督教C、道教D、伊斯蘭教32、伊斯蘭教是在傳入我國的。A、東漢B、西漢C、唐代D、元代

簡介：第1大題大題得24分單項(xiàng)選擇題1應(yīng)得2分，實(shí)得2分字鼎銘。入閩薩氏第一支長房十六世，曾任海軍上將。A薩覺民B薩鎮(zhèn)冰C薩嘉樂D薩嘉曦正確答案B2應(yīng)得2分，實(shí)得2分長樂琴江滿族重視農(nóng)歷七月初三的習(xí)俗與有關(guān)。A中法馬江海戰(zhàn)B福建固有習(xí)俗C滿族習(xí)俗傳承D滿族入閩時(shí)形成正確答案A3應(yīng)得2分，實(shí)得0分道教在東漢時(shí)傳入福建，宋代有。A煉養(yǎng)派和符箓派B天心派和神霄派C上清派和靈寶派D東華派和清微派正確答案A4應(yīng)得2分，實(shí)得0分高山族常見的樂器長約十厘米，寬約二、三厘米，用竹子削成薄片，中央開一細(xì)長的小孔，孔的一端鑲上極薄的銅舌，竹片的右端結(jié)著線繩，左手將凸C黑上衣D黑綁腿正確答案A8應(yīng)得2分，實(shí)得2分傳統(tǒng)的畬族婚禮，在小型的通宵賀喜酒之前，由新郎等十名男子分別模擬男女老少的神情，面對(duì)面站成兩豎排，在一名端茶者帶領(lǐng)下，跳起（）。A敬茶舞B龍頭舞C踏步舞D刀鈴舞正確答案A9應(yīng)得2分，實(shí)得2分唐代創(chuàng)立了禪院規(guī)式，制定了一整套不同于大小乘戒律的叢林制度，特別是要寺院眾僧懂得報(bào)恩、報(bào)本，尊敬祖師與祖先，把儒家的忠孝觀念引進(jìn)禪門，進(jìn)一步促進(jìn)了佛教的中國化。A福清人希運(yùn)B福清人大安C閩縣人師備D長樂人懷海正確答案D10應(yīng)得2分，實(shí)得2分佛教各派在福建影響最大、最為流行的是。A凈土宗B天臺(tái)宗C律宗D禪宗正確答案

簡介：第6課文藝復(fù)興和宗教改革（第1頁共4頁）第6課文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革1416世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展世紀(jì)歐洲人文精神的發(fā)展一、課程標(biāo)準(zhǔn)要求一、課程標(biāo)準(zhǔn)要求知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。二、歷史背景二、歷史背景（一）歐洲中世紀(jì)天主教的精神獨(dú)裁（一）歐洲中世紀(jì)天主教的精神獨(dú)裁（二）古希臘、羅馬文化的影響（二）古希臘、羅馬文化的影響（三）歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)（三）歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)意大利的資本主義萌芽意大利的資本主義萌芽1十四五世紀(jì)，歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)（十四五世紀(jì)，歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)（P26P26第一段）第一段）2意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽的原因（意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽的原因（P26P26第一段）第一段）⑴1414、1515世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等獨(dú)立的工商業(yè)城市國家。世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等獨(dú)立的工商業(yè)城市國家。①經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展①經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展②政治上，意大利處于四分五裂之中②政治上，意大利處于四分五裂之中③地理上，地處地中海貿(mào)易（傳統(tǒng)東西方貿(mào)易商路）的樞紐地位③地理上，地處地中海貿(mào)易（傳統(tǒng)東西方貿(mào)易商路）的樞紐地位⑵意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策，促進(jìn)了商⑵意大利各城市國家為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3意大利資本主義萌芽的代表佛羅倫薩（意大利資本主義萌芽的代表佛羅倫薩（P26P26“1515世紀(jì)的佛羅倫薩”說明）世紀(jì)的佛羅倫薩”說明）⑴經(jīng)濟(jì)手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。⑵政治工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)，處于美第奇家族的統(tǒng)治下。4資本主義萌芽的影響成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提（資本主義萌芽的影響成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提（P26P26第二段）第二段）⑴引起了階級(jí)關(guān)系的變化⑴引起了階級(jí)關(guān)系的變化形成新興的資產(chǎn)階級(jí)（來源、影響）形成新興的資產(chǎn)階級(jí)（來源、影響）⑵引起了思想觀念的變化（表現(xiàn)）⑵引起了思想觀念的變化（表現(xiàn)）⑶導(dǎo)致了新興資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)精神統(tǒng)治之間的矛盾的出現(xiàn)⑶導(dǎo)致了新興資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)精神統(tǒng)治之間的矛盾的出現(xiàn)三、文藝復(fù)興和宗教改革三、文藝復(fù)興和宗教改革（一）文藝復(fù)興（一）文藝復(fù)興西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。另一種形式是宗教改革。1文藝復(fù)興在意大利興起的原因文藝復(fù)興在意大利興起的原因⑴前提條件資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利。⑴前提條件資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利。⑵重要條件意大利豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才（⑵重要條件意大利豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才（P27P27第一段）第一段）⑶物質(zhì)環(huán)境⑶物質(zhì)環(huán)境14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象。象。2文藝復(fù)興及其實(shí)質(zhì)（文藝復(fù)興及其實(shí)質(zhì)（P27P27第一段）第一段）⑴文藝復(fù)興是⑴文藝復(fù)興是14141616世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。⑵實(shí)質(zhì)⑵實(shí)質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。的思想解放運(yùn)動(dòng)。第6課文藝復(fù)興和宗教改革（第3頁共4頁）【學(xué)思之窗】請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度答案提示在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。5文藝復(fù)興的擴(kuò)展（文藝復(fù)興的擴(kuò)展（P28P28第三段和“莎士比亞”說明）第三段和“莎士比亞”說明）⑴擴(kuò)展的原因⑴擴(kuò)展的原因15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。⑵典型成就英國莎士比亞的戲?、频湫统删陀勘葋喌膽騽、怯绊懯乖絹碓蕉嗟娜藦姆饨ㄓ廾林薪夥懦鰜?，開始更多地關(guān)注人及人生活的世⑶影響使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。界。6文藝復(fù)興的歷史意義文藝復(fù)興的歷史意義⑴在思想方面，極大地解放了人們的思想。⑴在思想方面，極大地解放了人們的思想。⑵加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。⑵加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。⑶為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。⑶為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。（二）宗教改革（二）宗教改革1宗教改革及其實(shí)質(zhì)宗教改革及其實(shí)質(zhì)⑴宗教改革⑴宗教改革1616世紀(jì)首先爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的一場社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。世紀(jì)首先爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的一場社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。⑵實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)⑵實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。動(dòng)。2宗教改革的原因宗教改革的原因⑴歐洲宗教改革的原因天主教會(huì)與人們矛盾的加深⑴歐洲宗教改革的原因天主教會(huì)與人們矛盾的加深①中世紀(jì)的西歐天主教會(huì)是最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)，也是封建主階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的有力工具。15、16世紀(jì)，天主教會(huì)成了西歐各國資本主義發(fā)展的障礙，以資產(chǎn)階級(jí)為首的天主教會(huì)成了西歐各國資本主義發(fā)展的障礙，以資產(chǎn)階級(jí)為首的廣大群眾要求沖破封建神學(xué)思想體系的束縛，獲得解放，這是廣大群眾要求沖破封建神學(xué)思想體系的束縛，獲得解放，這是1616世紀(jì)宗教改革發(fā)生的根本世紀(jì)宗教改革發(fā)生的根本原因。原因。②天主教會(huì)的腐敗和搜括，引起各階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿，這是②天主教會(huì)的腐敗和搜括，引起各階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿，這是1616世紀(jì)宗教改革爆發(fā)世紀(jì)宗教改革爆發(fā)的直接原因。的直接原因。③文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革。（③文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教改革。（P28P28第四段）第四段）④在當(dāng)時(shí)宗教壟斷一切的形勢(shì)下，斗爭的形式只有采取宗教異端的形式。④在當(dāng)時(shí)宗教壟斷一切的形勢(shì)下，斗爭的形式只有采取宗教異端的形式。由于資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。⑵德意志宗教改革的背景（宗教改革首先在德意志興起的原因）⑵德意志宗教改革的背景（宗教改革首先在德意志興起的原因）①德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽①德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽②德意志政治上的分裂，使它成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，資產(chǎn)階級(jí)與天②德意志政治上的分裂，使它成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，資產(chǎn)階級(jí)與天主教會(huì)之間的矛盾最為尖銳。（主教會(huì)之間的矛盾最為尖銳。（P28P28第五段）第五段）③導(dǎo)火線③導(dǎo)火線15171517年羅馬教皇在德意志兜售贖罪劵（年羅馬教皇在德意志兜售贖罪劵（P28P28第六段）第六段）3馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)德意志宗教改革馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)德意志宗教改革⑴馬丁路德提出“九十五條論綱”（原因、主要內(nèi)容、影響）（⑴馬丁路德提出“九十五條論綱”（原因、主要內(nèi)容、影響）（P28P28第六段）第六段）⑵馬丁路德的思想主張（⑵馬丁路德的思想主張（P28P28第七段）第七段）思想核心信仰耶穌就可得救。思想核心信仰耶穌就可得救。4宗教改革的擴(kuò)展和新教的出現(xiàn)宗教改革的擴(kuò)展和新教的出現(xiàn)⑴宗教改革的擴(kuò)展（⑴宗教改革的擴(kuò)展（P28P28第八段）第八段）

簡介：淄博職業(yè)學(xué)院防宗教滲透應(yīng)急預(yù)案淄博職業(yè)學(xué)院防宗教滲透應(yīng)急預(yù)案1、總則、總則11編制目的為確保學(xué)院安全穩(wěn)定，有效預(yù)防、及時(shí)控制和妥善處理可能發(fā)生的防宗教滲透事件切實(shí)提高快速反應(yīng)和應(yīng)急處置能力最大程度地減少防宗教滲透事件所造成的危害，切實(shí)保障校園安全和廣大師生員工的生命財(cái)產(chǎn)安全，構(gòu)建平安校園，促進(jìn)學(xué)院科學(xué)發(fā)展。12編制依據(jù)依據(jù)中華人民共和國憲法、中華人民共和國教育法及相關(guān)防宗教滲透防范工作要求，結(jié)合學(xué)院總體應(yīng)急預(yù)案，制定本預(yù)案。13工作原則131統(tǒng)一指揮，快速反應(yīng)原則。一旦發(fā)生宗教滲透事件，各部門在第一時(shí)間內(nèi)上報(bào)學(xué)院防宗教滲透工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，各部門主要負(fù)責(zé)人必須保證24小時(shí)通訊暢通，確保突發(fā)事件報(bào)送渠道暢通，運(yùn)轉(zhuǎn)有序。132主動(dòng)搶險(xiǎn)、迅速處理原則。事件發(fā)生后，要在第一時(shí)間組織相關(guān)部門和人員進(jìn)行有效救援。133生命第一原則。事件發(fā)生后，要把救護(hù)師生生命作為首要任務(wù)，最大限度減少人員傷亡。134科學(xué)施救，控制危險(xiǎn)源，防止事態(tài)擴(kuò)大原則。在事件處理過程中，要迅速判斷現(xiàn)場狀況，采取有效措施控制危險(xiǎn)源，避免應(yīng)22應(yīng)急機(jī)構(gòu)分工及職責(zé)根據(jù)事故情況和現(xiàn)場需要，由防宗教滲透工作領(lǐng)導(dǎo)組統(tǒng)一安排部署，成立下列防宗教滲透工作處置小組，采取就地、就近的原則，采取各種手段及時(shí)進(jìn)行救援處置。221指揮領(lǐng)導(dǎo)組組長張愛民職責(zé)根據(jù)上級(jí)要求及學(xué)院實(shí)際，研究擬定應(yīng)急等級(jí)、范圍、實(shí)施預(yù)案，下達(dá)進(jìn)入應(yīng)急狀態(tài)指令并抓好指令的實(shí)施。222組織協(xié)調(diào)組辦公室職責(zé)根據(jù)指揮領(lǐng)導(dǎo)組下達(dá)的指令，組織各工作組立即展開工作，協(xié)調(diào)解決實(shí)施過程中的矛盾和困難，及時(shí)向上級(jí)和地方政府報(bào)告相關(guān)情況。223現(xiàn)場警戒組保衛(wèi)處職責(zé)在接到有關(guān)重大安全、突發(fā)事故信息后，一方面要立即報(bào)告指揮領(lǐng)導(dǎo)組，另一方面要組織力量及時(shí)進(jìn)行救援，控制現(xiàn)場出入人員，疏散交通，進(jìn)行初始調(diào)查，給相關(guān)職能部門提供情況。224實(shí)施救援組后勤服務(wù)管理處、學(xué)生處、保衛(wèi)處職責(zé)根據(jù)指揮領(lǐng)導(dǎo)組的指令，立即調(diào)集人員，組織力量進(jìn)入救援狀態(tài)，重在救人，做好隔離。225通訊保障組信息化辦公室職責(zé)根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)組的指令，及時(shí)通過校園廣播、電話、手機(jī)等傳播媒體和通訊工具向有關(guān)部門、人員傳遞信息，通報(bào)情況，使他

簡介：1溫亞爾鄉(xiāng)亞爾鄉(xiāng)中心小學(xué)開展抵御宗教滲透宣中心小學(xué)開展抵御宗教滲透宣傳教育工作教育工作實(shí)施方案施方案為進(jìn)一步增強(qiáng)全體教職工反對(duì)民族分裂活動(dòng)和非法宗教活動(dòng)的能力，提高教職工的思想認(rèn)識(shí)，根據(jù)伊教黨字【2012】134號(hào)文件要求，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定本學(xué)校開展抵御宗教滲透宣傳教育工作實(shí)施方案。一、指一、指導(dǎo)思想和思想和總體要求體要求以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高舉維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)主義法治、維護(hù)人民群眾利益的偉大旗幟。全面貫徹黨的民族宗教政策，堅(jiān)決反對(duì)“三股勢(shì)力”、宗教勢(shì)力向?qū)W校的滲透，嚴(yán)厲打擊各種利用宗教干預(yù)教育秩序的活動(dòng)，鞏固社會(huì)主義辦學(xué)陣地，培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。圍繞抵御和防范宗教向校園滲透工作，認(rèn)真開展集中教育，建立健全學(xué)校規(guī)章制度和校園周邊環(huán)境整治協(xié)調(diào)工作機(jī)制，構(gòu)建學(xué)校反對(duì)非法宗教活動(dòng)、抵御和防范宗教向校園滲透的體系，不斷提高學(xué)校維護(hù)穩(wěn)定工作管理水平，筑牢維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和抵御滲透的銅墻鐵壁。二、工作重點(diǎn)和目二、工作重點(diǎn)和目標(biāo)1、以與我爭奪陣地，影響學(xué)校正常教育教學(xué)工作的問題為重點(diǎn)，認(rèn)真開展集中宣傳教育活動(dòng)，主要包括利用宗教言行，攻擊黨的教育政策、干預(yù)教育正常開展、干擾教育教學(xué)秩序；借宣揚(yáng)3明白，校園是傳播社會(huì)主義精神文明的陣地，不允許任何組織和個(gè)人利用任何方式，在校園從事任何宗教活動(dòng)，以此增強(qiáng)廣大師生自覺抵御宗教滲透的能力。三、成立禁止宗教活三、成立禁止宗教活動(dòng)宣傳教育工作機(jī)構(gòu)教育工作機(jī)構(gòu)為確保工作順利開展，我校特成立禁止宗教活動(dòng)宣傳教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，成員如下組長沙依班副組長柴利敢成員馬金蓮、馬健、王慧麗、馬德龍、楊慧、艾木拉江及各班主任領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，辦公室主任由馬金蓮老師兼任，成員為各班班主任。四、具體安排四、具體安排（一）啟動(dòng)準(zhǔn)備階段（9月24日9月27日）。一是成立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，落實(shí)工作經(jīng)費(fèi)；二是準(zhǔn)備學(xué)習(xí)材料，制定工作方案，細(xì)化工作要求，深入學(xué)習(xí)伊寧縣教育系統(tǒng)開展抵御宗教滲透宣傳教育工作實(shí)施方案的相關(guān)內(nèi)容好人要求；三是要制定專項(xiàng)宣傳教育工作制度，對(duì)各黨員、干部進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)選拔宣講人員。（二）集中學(xué)習(xí)教育、摸排階段（9月28日9月1日）一是開展關(guān)于抵御和防范宗教向校園滲透的意見、“四個(gè)認(rèn)同”教育讀本、關(guān)于教師和學(xué)生不能信教的有關(guān)政策法規(guī)解釋、新疆和諧發(fā)展穩(wěn)定知識(shí)100題、馬克思主義“五觀”教育50題、等政策