簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多宗教文化第三章問(wèn)題及答案精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：一、課本第一、課本第2頁(yè)小標(biāo)題頁(yè)小標(biāo)題2宗教社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)宗教社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)二、二、關(guān)于法國(guó)學(xué)者杜爾克海姆杜爾克海姆和德國(guó)學(xué)者韋伯韋伯被公認(rèn)為宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他們是同時(shí)代人，生活在近鄰的兩個(gè)國(guó)家，研究同一個(gè)主題，卻彼此不知曉。他們?cè)谘芯磕繕?biāo)、研究方法、取向角度等方面，各有特色，風(fēng)格迥異，在他們的影響下，形成了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的兩大不同流派。杜爾克海姆的貢獻(xiàn)他是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。研究領(lǐng)域十分廣泛，著述甚豐。宗教是他一直關(guān)心的重要課題，尤其在學(xué)術(shù)生涯的晚期，他的研究重心完全轉(zhuǎn)向了宗教方面。1899年，他出版了宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的第一部著作宗教現(xiàn)象的界說(shuō)。他在1898年就曾第一次使用過(guò)“宗教社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他第一次明確地把宗教看作是“社會(huì)性特征特別突出的東西”。專家們認(rèn)為宗教現(xiàn)象的界說(shuō)標(biāo)志著專門意義上的“宗教社會(huì)學(xué)”歷史的開端。這本書的核心觀點(diǎn)由于宗教信仰和宗教活動(dòng)涉及與社會(huì)道德力量的一致性，宗教學(xué)必須研究控制信仰者的各種社會(huì)力量以及喚起宗教情感，確定其表現(xiàn)形式并反過(guò)來(lái)影響這些情感的存在條件。1912年，杜爾克海姆出版了宗教生活的基本形式，為宗教社會(huì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。這本書探討的主要問(wèn)題第一，什么是宗教。他認(rèn)為，宗教是與神圣事物有關(guān)的信仰和實(shí)踐的統(tǒng)一體。他對(duì)宗教定義的特點(diǎn)是宗教把世上的東西分為神圣與世俗。第二，宗教產(chǎn)生于集體生活。杜爾克海姆認(rèn)為宗教信仰、儀式活動(dòng)、神圣物等，都是在集體中產(chǎn)生，并被再創(chuàng)造的。第三，宗教是表現(xiàn)社會(huì)實(shí)在的一種特殊方式。在杜氏這里，宗教成了對(duì)社會(huì)的理解，是解釋社會(huì)的鑰匙。宗教把人與社會(huì)的關(guān)系神圣化和象征化。于是，本來(lái)只是一種動(dòng)物或植物的圖騰，本來(lái)只是一塊布或符號(hào)的旗幟，就成了“氏族整合的標(biāo)志”，成了氏族全體成員產(chǎn)生共識(shí)的中介。第四，關(guān)于宗教功能的論述。杜氏對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的最重要貢獻(xiàn)就是他分析了宗教在集體意識(shí)形成過(guò)程中的作用。杜氏認(rèn)為宗教是社會(huì)的象征，宗教的基礎(chǔ)是社會(huì)需要，社會(huì)需要決定了一切宗教的行為和表象。宗教不僅使人感到社會(huì)實(shí)體的存在，更主要的是，它是將個(gè)人附屬于社會(huì)的紐帶，它不斷地創(chuàng)造并再造著集體，因而也就維持了社會(huì)生活，使社會(huì)一體化。“一個(gè)社會(huì)完全有必要在人們心中喚起神圣的觀念，要求人們忘卻自身的利益，作它的侍從，驅(qū)使人們?cè)谪毨?、不便、犧牲中服從它。沒(méi)有這些，社會(huì)生活將不可能?！倍攀蠈?duì)宗教功能的分析，成為宗教社會(huì)學(xué)中功能主義的先聲，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。杜爾克海姆認(rèn)為宗教注定的命運(yùn)是重建自身，而不是消亡。如果說(shuō)杜爾克海姆延續(xù)了孔德的“社會(huì)靜力學(xué)”路線，關(guān)注的是宗教對(duì)于社會(huì)整合、統(tǒng)一的作用，那么韋伯遵循的可以說(shuō)是孔德的“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”路線，他的興趣在于宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展變化過(guò)程的作用。韋伯韋伯的貢獻(xiàn)在新教倫理與資本主義精神（19041905）一書里，韋伯提出了一個(gè)著名的社會(huì)學(xué)假說(shuō)任何一項(xiàng)事業(yè)的表象之后，都有一種無(wú)形的、支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量；這種表現(xiàn)為社會(huì)精神氣質(zhì)的時(shí)代精神，與特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系；在一定條件下這種精神力量決定著這項(xiàng)事業(yè)的成敗。界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭Ｗ诮淌沁@個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！痹谶@個(gè)論斷后，馬克思接著說(shuō)“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！绷袑幇疡R克思這句名言視為“馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石”。因此，不少中國(guó)學(xué)者把這一“鴉片”命題看作宗教的本質(zhì)，將馬克思的這一論斷看作是其對(duì)宗教的定義?！傍f片之爭(zhēng)”。七、七、有的學(xué)者從宗教與文化的關(guān)系的角度來(lái)定義宗教。美國(guó)宗教學(xué)家保羅蒂利希認(rèn)為人類文化的統(tǒng)一性就在于宗教。他強(qiáng)調(diào)，人類文化成果所體現(xiàn)的一切，就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)都是宗教的。宗教構(gòu)成一切文化的內(nèi)部意義，宗教是文化的實(shí)質(zhì)，文化是宗教的表現(xiàn)形式。他說(shuō)“正如文化在實(shí)質(zhì)上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化。”具體參見課本第252頁(yè)內(nèi)容。八、八、宗教的兩大特征宗教的兩大特征1信仰和崇拜一種或多種無(wú)法證明的超自然、超社會(huì)的神秘力量，即神?；浇痰娜灰惑w的上帝；伊斯蘭教的安拉；佛教的佛陀；道教的玉皇大帝等。神是宇宙的主宰、全能、全知、全在，力量無(wú)窮，支配自然和社會(huì)。2相信靈魂不滅和彼岸世界，認(rèn)為在我們生活的現(xiàn)實(shí)世界之外，尚存在一個(gè)幻想中的世界，在這個(gè)世界里存在著天堂、地獄，極樂(lè)世界、火獄等。宗教的核心問(wèn)題是要解決宗教的核心問(wèn)題是要解決1神和人；2靈魂和肉體；3天堂和地獄；4生和死的關(guān)系，等等九、九、呂大吉先生指出“宗教作為一種社會(huì)化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類一類是宗教的內(nèi)在因素；一類是宗教的外在因素。宗教的內(nèi)在因素有兩部分1宗教的觀念或思想；2宗教的感情或體驗(yàn)。宗教的外在因素也有兩部分1宗教的行為或活動(dòng)；2宗教的組織和制度。一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。”（宗教學(xué)通論新編，76頁(yè)）實(shí)際上這是宗教的四個(gè)層次，從內(nèi)到外依次為1宗教的觀念或思想；靈魂觀念，神靈觀念，各種神性的觀念，轉(zhuǎn)世觀念等等2宗教的感情或體驗(yàn)；依賴感、敬畏感、驚異感、與神合一的神秘感等。3宗教的行為或活動(dòng)；巫術(shù)、禁忌、獻(xiàn)祭、禮拜，禱告等。4宗教的組織和制度如教會(huì)，寺院，僧團(tuán)等。

簡(jiǎn)介：宗教事務(wù)條例知識(shí)競(jìng)賽試題一、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共50分）1新宗教事務(wù)條例已經(jīng)2017年6月14日國(guó)務(wù)院第176次常務(wù)會(huì)議修訂通過(guò)，現(xiàn)將修訂后的宗教事務(wù)條例公布，自（）起施行。A2017年11月B2019年1月1日C2018年2月1日2（）以上人民政府宗教事務(wù)部門依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行行政管理，縣級(jí)以上人民政府其他有關(guān)部門在各自職責(zé)范圍內(nèi)依法負(fù)責(zé)有關(guān)的行政管理工作。A省級(jí)B市級(jí)C縣級(jí)3（）應(yīng)當(dāng)聽取宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所和信教公民的意見協(xié)調(diào)宗教事務(wù)管理工作。A市級(jí)人民政府B縣級(jí)人民政府C各級(jí)人民政府4宗教團(tuán)體的成立、變更和注銷，應(yīng)當(dāng)依照（）的規(guī)定辦理登記。A宗教事務(wù)條例B國(guó)家社會(huì)團(tuán)體登記管理C中華人民共和國(guó)民法通則5國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)自收到全國(guó)性宗教團(tuán)體的申請(qǐng)或者省、自治區(qū)、直轄市人民政府宗教事務(wù)部門設(shè)立宗教院校的報(bào)告之日起（）內(nèi)，做出批準(zhǔn)或者不予批準(zhǔn)的決定。A30日B45日C60日6宗教事務(wù)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所遵守法律、法規(guī)、規(guī)章情況，建立和執(zhí)行場(chǎng)所管理制度情況，登記項(xiàng)目變更情況，以及宗教活動(dòng)和涉外活動(dòng)情況進(jìn)行（）。A監(jiān)督檢查B年度檢查C定期檢查7宗教教職人員經(jīng)（）認(rèn)定報(bào)縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門備案可以從事宗教教務(wù)活動(dòng)。A宗教活動(dòng)場(chǎng)所B宗教團(tuán)體C宗教院校8國(guó)家工作人員在宗教事務(wù)部門管理工作中濫用職權(quán)、玩忽職守、徇私舞弊、構(gòu)成犯罪的依法追究刑事責(zé)任，尚不構(gòu)成犯罪的，依法給予（）。A民事處分B行政處分C經(jīng)濟(jì)處分9強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，或者干擾宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所正常的宗教活動(dòng)的，由（）責(zé)令改正。A宗教事務(wù)部門B司法部門C公安部門10利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門依法給予（）。A經(jīng)濟(jì)處罰B行政處罰C刑事處罰11擅自舉行大型宗教活動(dòng)的，由宗教事務(wù)部門責(zé)令停止活動(dòng)；有違法所得的，沒(méi)收違法所得，可以并處（）的罰款。A5萬(wàn)元～10萬(wàn)元B10萬(wàn)元～20萬(wàn)元C10萬(wàn)元～30萬(wàn)元A獨(dú)立自辦B與人合作C借助外力27為違法宗教活動(dòng)提供條件的，由宗教事務(wù)部門給予警告，有違法所得、非法財(cái)物的。沒(méi)收違法所得和財(cái)物，情節(jié)嚴(yán)重的，并處2萬(wàn)元以上（）萬(wàn)元以下的罰款。A5B10C2028擅自設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所的，宗教活動(dòng)場(chǎng)所已被撤銷登記或者吊銷登記證書仍然進(jìn)行宗教活動(dòng)的，由宗教事務(wù)部門會(huì)同有關(guān)部門予以取締，有違法所得非法財(cái)物的，沒(méi)收違法所得和非法財(cái)物，違法所得無(wú)法確定的，處（）萬(wàn)元以下的罰款。A2B3C529擅自舉行大型宗教活動(dòng)的，由宗教事務(wù)部門會(huì)同有關(guān)部門責(zé)令停止活動(dòng)，可以并處10萬(wàn)元以上（）萬(wàn)元以下的罰款。A20B30C5030大型宗教活動(dòng)過(guò)程中發(fā)生危害國(guó)家安全、公共安全或者嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序情況且情節(jié)嚴(yán)重的，由登記管理機(jī)關(guān)吊銷其（）。A登記證書B法人證書C場(chǎng)所標(biāo)識(shí)31強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，且有違反治安管理行為的，依法給予（）。A警告B罰款C治安管理處罰32宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)依法到地方稅務(wù)部門辦理（）。A法人登記B稅務(wù)登記C財(cái)務(wù)登記33（）可以組織對(duì)宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行財(cái)務(wù)、資產(chǎn)檢查和審計(jì)。A社會(huì)團(tuán)體B中介組織C政府有關(guān)部門34宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)執(zhí)行國(guó)家統(tǒng)一的財(cái)務(wù)、資產(chǎn)會(huì)計(jì)制度，向所在地的縣級(jí)以上人民政府（）報(bào)告財(cái)務(wù)狀況、收支情況和接受、使用捐贈(zèng)情況，接受其監(jiān)督管理。并以適當(dāng)方式向信徒公布。A宗教事務(wù)部門B財(cái)政部門C稅務(wù)部門35宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所不得接受境外組織和個(gè)人附帶條件的捐贈(zèng)，接受捐贈(zèng)金額超過(guò)10萬(wàn)元的，應(yīng)當(dāng)報(bào)縣級(jí)以上人民政府（）審批。A民政部門B財(cái)政部門C宗教事務(wù)部門36涉及宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所土地使用權(quán)變更或者轉(zhuǎn)移時(shí)，不動(dòng)產(chǎn)登記機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)征求本級(jí)人民政府（）的意見。A國(guó)土部門B宗教事務(wù)部門C建設(shè)部門37宗教團(tuán)體、宗教活動(dòng)場(chǎng)所宗教教職人員在相互尊重、平等、友好的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往，其他組織或者個(gè)人在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化等合作、交流活動(dòng)中（）接受附加的宗教條件。A不得B可以C根據(jù)自愿38（）應(yīng)當(dāng)做好本行政區(qū)域的宗教事務(wù)管理工作。A鄉(xiāng)級(jí)人民政府B縣級(jí)人民政府C市級(jí)人民政府39、（）應(yīng)當(dāng)依法協(xié)助人民政府管理宗教事務(wù)。

簡(jiǎn)介：操你大爺一、一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題以下為基礎(chǔ)題1馬克思主義的和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題提供了認(rèn)識(shí)論和方法論上的指導(dǎo)。A主觀唯心主義B辯證唯物主義C客觀唯心主義2下列哪項(xiàng)不是宗教特殊復(fù)雜性的主要表現(xiàn)A國(guó)際性B群眾性C民族性3宗教認(rèn)識(shí)其信仰對(duì)象的基本方法是A信仰主義B感性C理性4宗教信仰自由受保護(hù)，公民有信仰宗教的自由。A條例B憲法C國(guó)家D政府5對(duì)信教和不信教的群眾，都要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義，集體主義和的教育。A民族主義B現(xiàn)實(shí)主義C社會(huì)主義D共產(chǎn)主義6不屬于世界三大宗教的是A基督教B伊斯蘭教C佛教D道教7馬克思主義哲學(xué)課的一項(xiàng)重要內(nèi)容是要切實(shí)加強(qiáng)青少年的科學(xué)世界觀，其中包括的宣傳教育。A宗教知識(shí)B方法論C無(wú)神論8共產(chǎn)黨員和不能信仰宗教。A共青團(tuán)員B民主黨派人士C各族領(lǐng)導(dǎo)干部9下列說(shuō)法正確的是A黨的政策是，父母信教等于子女信教。B中國(guó)共產(chǎn)黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。C恩格斯是馬克思主義中科學(xué)無(wú)神論的最早提出和倡導(dǎo)者。B貫徹黨的宗教工作基本方針C依法管理宗教事務(wù)20是伊斯蘭教的三大節(jié)日之一。A登霄節(jié)B古爾邦節(jié)C住棚節(jié)21任何組織和個(gè)人不得在進(jìn)行宗教活動(dòng)。A公共場(chǎng)所B社區(qū)C學(xué)校22籌備設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所，由向擬設(shè)立的宗教活動(dòng)場(chǎng)所所在地的縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門提出申請(qǐng)。A信教群眾B鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道C宗教團(tuán)體23我國(guó)的宗教政策是A宗教信仰自由B任何人都不得信教C宗教團(tuán)體應(yīng)積極管理宗教事務(wù)24中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，高度重視宗教問(wèn)題，開創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問(wèn)題的道路，形成了中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀，就是其中的重要組成部分。A國(guó)家對(duì)宗教積極進(jìn)行控制管理B宗教哲學(xué)C國(guó)家宗教觀25我國(guó)藏族人民所信的教為A佛教B伊斯蘭教C喇嘛教26國(guó)家要對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理A依法B依據(jù)該宗教的教條C視信教群眾意見27新中國(guó)成立后，我國(guó)各宗教共同遵守的一個(gè)原則是A堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治B堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳

簡(jiǎn)介：宗教場(chǎng)所宗教活動(dòng)管理制度宗教場(chǎng)所宗教活動(dòng)管理制度１、各宗教場(chǎng)所要按本教的教規(guī)、教儀，開展正常的宗教活動(dòng)，活動(dòng)次數(shù)由場(chǎng)所負(fù)責(zé)人決定。２、組織本宗教活動(dòng)場(chǎng)所外的教職人員到本場(chǎng)所舉行的宗教活動(dòng)，必須報(bào)經(jīng)縣民宗局批準(zhǔn)。３、宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)，禁止搞封建迷信活動(dòng)。４、一切宗教浩動(dòng)，必須由本地本宗教場(chǎng)所的教職人員主持。信眾可以到開放的宗教場(chǎng)所內(nèi)過(guò)宗教生活，但不得散發(fā)宗教宣傳品和主持宗教儀式。５、宗教場(chǎng)所的殿堂、教堂，是教徒、信眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的莊嚴(yán)場(chǎng)所，一切宗教活動(dòng)必須維護(hù)國(guó)家和民族的利益。宗教場(chǎng)所教職人員管理制度宗教場(chǎng)所教職人員管理制度Ｌ、宗教教職人員身份由宗教團(tuán)體根據(jù)本教章程、教規(guī)的規(guī)定和程序認(rèn)定，并報(bào)縣民宗局備案。２、教職人員應(yīng)當(dāng)遵守法律、法規(guī)，遵守本教教規(guī)、教儀和所在場(chǎng)所的各項(xiàng)規(guī)章制度，因病或因事外出均應(yīng)請(qǐng)假。３、教職人員不能勝任宗教職務(wù)或違反有關(guān)規(guī)定的，由認(rèn)定其身份的宗教組織解除其職務(wù)，并報(bào)縣民宗局備１、學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)人宗教場(chǎng)所法定代表人。２、學(xué)習(xí)對(duì)象場(chǎng)所管理小組全體成員。３、學(xué)習(xí)時(shí)間每季度或半年學(xué)習(xí)一次。４、學(xué)習(xí)方法集中學(xué)習(xí)與個(gè)人學(xué)習(xí)相結(jié)合，并采取召開座談會(huì)、交流學(xué)習(xí)體會(huì)、演講等形式，提高學(xué)習(xí)效果。５、學(xué)習(xí)內(nèi)容法規(guī)、時(shí)事政治、黨的路線、方針、政策、法律。６、學(xué)習(xí)要求建立學(xué)習(xí)記錄制度和學(xué)習(xí)考勤制度，列入年檢考核，學(xué)習(xí)少于二次的，給以延期登記。宗教場(chǎng)所財(cái)務(wù)制度宗教場(chǎng)所財(cái)務(wù)制度Ｌ、全縣各宗教活動(dòng)場(chǎng)設(shè)置會(huì)計(jì)、出納、保管人員，各司其職，一切收支，均須憑證記帳，嚴(yán)格手續(xù)。２、場(chǎng)所實(shí)行民主理財(cái)，凡上千元的大宗開支，必須經(jīng)由管理小組成員會(huì)議集體討論決定。３、帳目做到日清月結(jié)，每季度公布帳目一次，接受宗教部門和信眾監(jiān)督。４、各項(xiàng)開支勵(lì)行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。５、資金使用實(shí)行一支筆審批，由宗教場(chǎng)所負(fù)責(zé)人負(fù)總責(zé)。單據(jù)由經(jīng)手人和負(fù)責(zé)人簽名，會(huì)計(jì)方可入帳。

簡(jiǎn)介：宗教的本質(zhì)和作用哲學(xué)111班5000311012吳小慶宗教作為一種歷史悠久影響深廣的社會(huì)文化現(xiàn)象，人們對(duì)它從小就耳濡目染，非常熟悉。但是，如果要求人們就“宗教是什么”的問(wèn)題，做出一個(gè)本質(zhì)的概括論斷，則顯得十分困難。近百年來(lái)，隨著宗教學(xué)的發(fā)展，宗教學(xué)者從不同的立場(chǎng)和角度，在分析宗教現(xiàn)象之后對(duì)宗教下的定義常常也是各不相同的。在近代宗教學(xué)中，在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問(wèn)題上，有三種類型的宗教本質(zhì)論具有代表性一類是以宗教信仰和崇拜的對(duì)象為中心；一類是以宗教信仰的主體為中心；另一類則是論述宗教的社會(huì)功能。下面將對(duì)這三種宗教本質(zhì)論做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。在第一種宗教本質(zhì)論中，宗教以神道信仰為中心的歷史事實(shí)，使宗教學(xué)者們承襲了關(guān)于宗教的傳統(tǒng)觀念，把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)。但由于逐漸積累了世界歷史上各種神道宗教的事實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行比較性的研究，促使宗教學(xué)者們超出特定的宗教神道信仰，把各種各樣的宗教信仰對(duì)象抽象化、一般化，從而使用“無(wú)線存在物”、“精神實(shí)體”、或“超世的”、“超自然的存在”等抽象的哲學(xué)概念來(lái)表述，使之適用于世界歷史上的各種宗教體系。在第二種宗教本質(zhì)論中，西方宗教學(xué)從人類學(xué)和歷史學(xué)角度研究宗教，逐漸興起了一種新方法，即從心理學(xué)角度來(lái)分析宗教信仰問(wèn)題。宗教心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)宗教信仰者個(gè)人內(nèi)在的心理活動(dòng)在宗教生活中的意義，往往把信仰者個(gè)人的主觀感受和宗教體驗(yàn)視為宗教最本質(zhì)的東西和宗教的真正秘密所在。有些心理學(xué)者認(rèn)為，正是由于信教者有了關(guān)于神或神圣物的宗教感情和宗教體驗(yàn)，才對(duì)他們體驗(yàn)到的神圣對(duì)象進(jìn)行崇拜、祈禱、祭祀，從而形成各種宗教體系。后來(lái)，以這種觀點(diǎn)來(lái)分析各種宗教現(xiàn)象的方式大為時(shí)興。在第三種宗教本質(zhì)論中，宗教社會(huì)學(xué)者一般把宗教在人類社會(huì)生活中的功能和作用作為宗教的基本因素。他們趨向于撇開宗教在觀念上與其他社會(huì)意識(shí)區(qū)別開來(lái)的本質(zhì)，專門致力于研究宗教的社會(huì)功能。有些學(xué)者甚至還把宗教的社會(huì)功能當(dāng)成宗教的本質(zhì)，并以此來(lái)規(guī)定宗教的定義。從20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方宗教社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了這樣一種傾向把在社會(huì)功能上近似于宗教的非宗教現(xiàn)象稱之為“非宗教的宗教”或“世俗宗教”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)文化現(xiàn)象都起著維系社會(huì)極作用為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)

簡(jiǎn)介：民族宗教法律知識(shí)專題民族宗教法律知識(shí)專題1、（單選題）根據(jù)我國(guó)相關(guān)法律的規(guī)定，上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實(shí)際情況的，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行，那么該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)在收到報(bào)告之日起（）內(nèi)給予答復(fù)。A十日B六十日C三十日D九十日正確答案B用戶選擇D2、（單選題）我國(guó)的民族自治地方的人民政府對(duì)（）負(fù)責(zé)并報(bào)告工作。A本級(jí)人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)B國(guó)務(wù)院C上一級(jí)人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)D本級(jí)人民代表大會(huì)和上一級(jí)國(guó)家行政機(jī)關(guān)正確答案D用戶選擇3、（單選題）我國(guó)民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（）的順序組成。A民族名稱、行政地位、地方名稱B地方名稱、民族名稱、行政地位C行政地位、地方名稱、民族名稱D民族名稱、地方名稱、行政地位正確答案B用戶選擇4、（單選題）我國(guó)少數(shù)民族聚居的地方，根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等條件，并參酌歷史情況，可以建立以（）個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的自治地方。A三個(gè)B二個(gè)以上C一個(gè)D一個(gè)或者幾個(gè)正確答案D用戶選擇5、（單選題）我國(guó)（）有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例。A民族自治地方的人民代表大會(huì)B民族自治地方的人民代表大會(huì)及常務(wù)委員會(huì)C民族自治地方的人民政府D民族自治地方的人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)正確答案A用戶選擇6、（單選題）根據(jù)我國(guó)民族區(qū)域自治法的規(guī)定，民族自治地方的自治機(jī)關(guān)實(shí)行（）原則。A國(guó)務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)B民主集中制C民族統(tǒng)一D完全自治正確答案B用戶選擇7、（單選題）我國(guó)自治區(qū)的自治條例和單行條例，什么時(shí)候生效（）A報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)后生效B報(bào)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)后生效C一經(jīng)成立便生效D報(bào)全國(guó)人民代表大會(huì)批準(zhǔn)后生效正確答案B用戶選擇8、（單選題）我國(guó)自治區(qū)主席、自治州州長(zhǎng)、自治縣縣長(zhǎng)由（）擔(dān)任。A實(shí)行區(qū)域自治的民族的公民B少數(shù)民族人數(shù)較多的公民C國(guó)家副主席任命D國(guó)務(wù)院從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人員中選任正確答案A用戶選擇9、（單選題）我國(guó)民族自治地方與外國(guó)接壤的民族自治地方經(jīng)（）批準(zhǔn)，開展邊境貿(mào)易。A全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)B國(guó)務(wù)院C本級(jí)人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)D上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)正確答案B用戶選擇10、（單選題）我國(guó)民族自治地方的建立、區(qū)域界線的劃分、名稱的組成，由（）會(huì)同有關(guān)地方的國(guó)家機(jī)關(guān)，和有關(guān)民族的代表充分協(xié)商擬定，按照法律規(guī)定的程序報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)。A國(guó)務(wù)院B本級(jí)人民代表大會(huì)以及常務(wù)委員會(huì)C上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)D全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)正確答案C用戶選擇11、（多選題）對(duì)我國(guó)民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性的說(shuō)法正確的是（）。A民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展B民族區(qū)域自治制度有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家做主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)C民族區(qū)域自治制度有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系D民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全正確答案ABCD用戶選擇12、（多選題）我國(guó)現(xiàn)行的民族區(qū)域自治法律體系，主要C變通執(zhí)行權(quán)D立法自治權(quán)正確答案CD用戶選擇21、（判斷題）在我國(guó)，國(guó)家統(tǒng)一是實(shí)施民族區(qū)域自治的前提，民族區(qū)域自治是國(guó)家的一項(xiàng)重要政治制度。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇22、（判斷題）我國(guó)民族區(qū)域自治法規(guī)定，國(guó)家制定優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外資金投向民族自治地方。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇23、（判斷題）我國(guó)民族自治地方的自治機(jī)關(guān)無(wú)權(quán)自主地發(fā)展體育事業(yè)，開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。A對(duì)B錯(cuò)正確答案錯(cuò)用戶選擇24、（判斷題）凡少數(shù)民族居住的地方均可實(shí)行民族區(qū)域自治。A對(duì)B錯(cuò)正確答案錯(cuò)用戶選擇25、（判斷題）我國(guó)漢族公民可以擔(dān)任少數(shù)民族自治地方人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主任職務(wù)。A對(duì)B錯(cuò)正確答案錯(cuò)用戶選擇26、（判斷題）民族自治地方的自治機(jī)關(guān)依照國(guó)家的軍事制度和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，可以組織本地方維護(hù)社會(huì)治安的公安部隊(duì)。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇27、（判斷題）我國(guó)的民族自治地方的企業(yè)、事業(yè)單位依照國(guó)家規(guī)定招收人員時(shí)，優(yōu)先招收少數(shù)民族人員，并且可以從農(nóng)村和牧區(qū)少數(shù)民族人口中招收。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇28、（判斷題）我國(guó)的民族自治地方的人民法院和人民檢察院對(duì)本級(jí)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇29、（判斷題）我國(guó)相關(guān)法律規(guī)定，居住在民族自治地方以內(nèi)的非自治少數(shù)民族，享受不了自治民族的平等權(quán)利和地位。A對(duì)B錯(cuò)正確答案錯(cuò)用戶選擇30、（判斷題）民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行財(cái)政預(yù)算過(guò)程中，有權(quán)自行安排使用收入的超收和支出的節(jié)余資金。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇31、（判斷題）我國(guó)民族自治地方和民族自治地方的區(qū)域界線確實(shí)需要撤銷、合并或者變動(dòng)的，由上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的有關(guān)部門和民族自治地方的自治機(jī)關(guān)充分協(xié)商擬定，按照法定程序報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇32、（判斷題）民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，不容動(dòng)搖。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇33、（判斷題）我國(guó)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方實(shí)際情況的，自治機(jī)關(guān)可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇34、（判斷題）我國(guó)法律明確規(guī)定，凡是依照國(guó)家財(cái)政體制屬于民族自治地方的財(cái)政收入，都應(yīng)當(dāng)由民族自治地方的自治機(jī)關(guān)自主地安排使用。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇35、（判斷題）我國(guó)民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在處理涉及本地方各民族的特殊問(wèn)題的時(shí)候，必須與他們的代表充分協(xié)商，尊重他們的意見。A對(duì)B錯(cuò)正確答案對(duì)用戶選擇

簡(jiǎn)介：15春學(xué)期宗教與文化在線作業(yè)一單選題1基督教在羅馬帝國(guó)獲得合法地位的標(biāo)志是A米蘭敕令B尼西亞公會(huì)議C耶路撒冷會(huì)議D尼西亞信經(jīng)正確答案A2下列對(duì)中國(guó)佛教宗派的哪一項(xiàng)概括是正確的A唯識(shí)宗以法華經(jīng)為根本經(jīng)典B禪宗主張持咒，即身成佛C凈土宗以念佛往生西方極樂(lè)世界為目標(biāo)D天臺(tái)宗的根本經(jīng)典為華嚴(yán)經(jīng)XX正確答案C3伊斯蘭教古蘭經(jīng)的定本被稱為A穆罕默德定本B奧斯曼定本C阿里定本D伯克爾定本XX正確答案B4建立以色列第一圣殿的人是A雅各B所羅門C掃羅D大衛(wèi)XX正確答案B5下列哪一項(xiàng)不屬于伊斯蘭教的節(jié)日A開齋節(jié)B復(fù)活節(jié)C古爾邦節(jié)D圣紀(jì)節(jié)XX正確答案BC道安D梁武帝XX正確答案D12近東宗教不包括哪一項(xiàng)A猶太教B基督教C伊斯蘭教D大乘佛教XX正確答案D13歷史上第一個(gè)道教門派是A五斗米道B正一道C靈寶派D上清派XX正確答案A14基督教三位一體的上帝論三個(gè)位格不包括哪一項(xiàng)A父B子C天D靈XX正確答案C15猶太教的主要節(jié)日不包括A逾越節(jié)B住棚節(jié)C普林節(jié)D圣誕節(jié)XX正確答案D16真正使基督教走向世界的人是A耶和華B耶穌C保羅D猶大XX正確答案C

簡(jiǎn)介：關(guān)于臨沂市河?xùn)|區(qū)湯河鎮(zhèn)廣大農(nóng)民關(guān)于臨沂市河?xùn)|區(qū)湯河鎮(zhèn)廣大農(nóng)民宗教信仰狀況的社會(huì)調(diào)查報(bào)告宗教信仰狀況的社會(huì)調(diào)查報(bào)告信仰是人類最基本、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，是人們對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)、人生的狀態(tài)和歸宿等等的超越性的把握和持有；它是統(tǒng)攝整個(gè)價(jià)值觀念的核心，支配并集中體現(xiàn)著人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，在根本上影響人們的精神生活和社會(huì)活動(dòng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)人的信仰處于困惑、缺失甚至危機(jī)狀態(tài)，這是各種社會(huì)失范問(wèn)題的總根源，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，影響了和諧社會(huì)的創(chuàng)建。目前，農(nóng)村地區(qū)人口仍占我國(guó)總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，切實(shí)掌握廣大農(nóng)民的宗教信仰狀況及其思想動(dòng)態(tài)對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)至關(guān)重要。然而，由于缺少權(quán)威的調(diào)查，現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)宗教信仰如何，我們還存在盲點(diǎn)。日前，我利用寒假機(jī)會(huì)，對(duì)臨沂市河?xùn)|區(qū)湯河鎮(zhèn)宗教信仰狀況進(jìn)行了調(diào)查，并撰寫如下報(bào)告一、湯河鎮(zhèn)概況一、湯河鎮(zhèn)概況湯河鎮(zhèn)在山東省臨沂市河?xùn)|區(qū)境內(nèi)東部。轄38個(gè)行政村，人口458萬(wàn)人，民族多為漢族，回族、壯族等其他少數(shù)民族極少，且零星分布，面積52平方公里，地處平原。東臨沭河，湯河縱貫全境。工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)民大都以農(nóng)業(yè)種植、手工業(yè)加工和外出經(jīng)商、務(wù)工為主，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。三、歷史宗教文化本區(qū)歷史上曾深受道教和佛教文化的影響，解放前后，寺廟分布較多，很多村莊也因寺廟而得名，如朱井寺村等。文化大革這一數(shù)據(jù)也是被質(zhì)疑最多的數(shù)據(jù)。政府宗教部門統(tǒng)計(jì)的是在冊(cè)的信眾人數(shù)，但是我國(guó)許多信徒并參加教會(huì)活動(dòng)而只是在家中進(jìn)行教會(huì)活動(dòng)，這樣這一部分人就很容易被漏掉。另外，在統(tǒng)計(jì)過(guò)程中很多時(shí)候是通過(guò)教會(huì)組織對(duì)統(tǒng)計(jì)部門的報(bào)告得來(lái)的，但是由于經(jīng)過(guò)文化大革命的破壞，以及我國(guó)對(duì)宗教政策的懷疑，很多時(shí)候教會(huì)組織不愿真實(shí)的公布自己教徒的數(shù)量。如劉志軍對(duì)山西一個(gè)教會(huì)的訪談中，一基督教教父就坦言，他們?cè)谏蠄?bào)教眾的數(shù)量的時(shí)候一般都是要折扣5070的。（2）當(dāng)代中國(guó)人精神生活調(diào)查是教育部于2003年12月立項(xiàng)的首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目，它是對(duì)中國(guó)人精神生活所做的一個(gè)國(guó)情調(diào)查與研究，已進(jìn)行的相關(guān)的抽樣調(diào)查遍及全國(guó)眾多省市、自治區(qū)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的精神生活狀況進(jìn)行多方面、多層次的研究。該課題調(diào)查過(guò)程中，專門有一部分是對(duì)“當(dāng)代中國(guó)人宗教信仰”的調(diào)查，該調(diào)查始于2005年暑假，調(diào)查對(duì)象是中國(guó)大陸地區(qū)16周歲以上人口，共發(fā)放問(wèn)卷5000份，回收有效問(wèn)卷4500多份，回收率高達(dá)912。該調(diào)查由華東師大社會(huì)學(xué)系的調(diào)查中心操作，樣本覆蓋全國(guó)31個(gè)省區(qū)，是完全的隨機(jī)抽樣。2007年第6期的瞭望東方周刊刊登了其部分調(diào)查結(jié)果在年齡為16周歲以上的中國(guó)人里，具有宗教信仰的人數(shù)為314％。如果按照目前的人口比例來(lái)推算，中國(guó)具有宗教信仰的人口約3億。這一數(shù)字大大高于以往常說(shuō)的“約一億多人信教”。這一結(jié)果還指出，中國(guó)主要的宗教是佛教、道教、天主教、基督教和

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)民族宗教知識(shí)競(jìng)賽試題蘭州大學(xué)民族宗教知識(shí)競(jìng)賽試題單項(xiàng)選擇題，每題單項(xiàng)選擇題，每題2分，共分，共6060題，請(qǐng)點(diǎn)擊你認(rèn)為正確的答案題，請(qǐng)點(diǎn)擊你認(rèn)為正確的答案11我國(guó)共有（）個(gè)少數(shù)民族我國(guó)共有（）個(gè)少數(shù)民族A55B56C5722中華人民共和國(guó)憲法指出在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中要反對(duì)（中華人民共和國(guó)憲法指出在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中要反對(duì)（），主要是大漢族），主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義。主義，也要反對(duì)地方民族主義。A大民族主義B殖民主義C帝國(guó)主義33中華人民共和國(guó)憲法指出中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多中華人民共和國(guó)憲法指出中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。平等、（民族國(guó)家。平等、（）、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)。）、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)。A公平B團(tuán)結(jié)C友愛(ài)44中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造（制造（）的行為。）的行為。A民族仇恨B民族歧視C民族分裂5199551995年1111月1010日在十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議上在十世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議上時(shí)任全時(shí)任全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)提出了宗教界必須遵循的“四個(gè)維護(hù)”基本行為準(zhǔn)則。“四個(gè)維護(hù)”國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)提出了宗教界必須遵循的“四個(gè)維護(hù)”基本行為準(zhǔn)則?！八膫€(gè)維護(hù)”即維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族即維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。A平等B和諧C元朝1212我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了的分布局的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。面，你中有我、我中有你、密不可分。A高度聚居B大雜居、小聚居C小集中、大分散1313我國(guó)世居少數(shù)民族分布最多的省份是我國(guó)世居少數(shù)民族分布最多的省份是，共有，共有2525個(gè)世居少數(shù)民族。個(gè)世居少數(shù)民族。A廣西B西藏C云南1414新中國(guó)最早成立的縣一級(jí)自治地方是新中國(guó)最早成立的縣一級(jí)自治地方是。A大廠回族自治縣B循化撒拉族自治縣C天祝藏族自治縣1515在我國(guó)，除了回族和滿族通用漢語(yǔ)外，其他少數(shù)民族都有本民族的語(yǔ)言。黨和國(guó)家對(duì)在我國(guó)，除了回族和滿族通用漢語(yǔ)外，其他少數(shù)民族都有本民族的語(yǔ)言。黨和國(guó)家對(duì)民族語(yǔ)言文字的基本政策是各民族民族語(yǔ)言文字的基本政策是各民族。A語(yǔ)言文字一律平等B一律使用漢語(yǔ)C只能使用本民族語(yǔ)言1616是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。A民族平等團(tuán)結(jié)B各民族共同繁榮C民族區(qū)域自治1717“民族宗教無(wú)小事”重要論斷是“民族宗教無(wú)小事”重要論斷是提出的。提出的。A鄧小平

簡(jiǎn)介：位置個(gè)人空間登錄課件測(cè)試剩余時(shí)間47分54秒課件名稱充分發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用測(cè)試題目共30，總分值100測(cè)試時(shí)間60分鐘第1題、我國(guó)宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。是否題（分值3）A對(duì)B錯(cuò)14431第2題、2004年全省五大宗教正式登記的信教群眾為384萬(wàn)余人，占89％，增加了26萬(wàn)余人；2005年為4062萬(wàn)余人，占93％，增加22萬(wàn)人。是否題（分值3）A對(duì)B錯(cuò)14437第3題、我國(guó)憲法第三十三條第三款規(guī)定“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”；第三十六條規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！笔欠耦}（分值3）A對(duì)B錯(cuò)14430第4題、尊重公民信仰宗教的自由，又尊重公民不信仰宗教的自由，這是我們黨的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。是否題（分值3）A對(duì)B錯(cuò)14439第5題、社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，促進(jìn)和諧人人有責(zé)，和諧社會(huì)人人共享。是否題（分值3）A對(duì)A宗教道德B社會(huì)主義和諧文化C社會(huì)主義精神文化D信仰自由14451第12題、已成為中華民族的傳統(tǒng)乃至一種民族性格。單選題（分值3）A“和而不同”B“為政以德”C“禮主刑輔”D“講信修睦”14452第13題、強(qiáng)調(diào)“信徒人人皆可為祭司，都有傳教的義務(wù)；信教人數(shù)越多，理想天國(guó)就能愈早降臨人間”。單選題（分值3）A道教B伊斯蘭教C天主教D基督教14454第14題、關(guān)于宗教，下列描述錯(cuò)誤的是。單選題（分值3）A宗教的存在，是以大量群眾信奉為前提的B宗教構(gòu)成一種非常強(qiáng)大的社會(huì)力量C宗教不僅存在消極因素也有積極因素D儒學(xué)不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ)

簡(jiǎn)介：中西方宗教哲學(xué)比較中西方宗教哲學(xué)比較摘要摘要每一門哲學(xué)不一定是一種宗教，但每一宗教必定是一門哲學(xué)，它代表著一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們的情感，思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期內(nèi)其所在地區(qū)的政治和文化理念。在各個(gè)宗教產(chǎn)生的初期，人類社會(huì)由于生產(chǎn)力水平發(fā)展的局限，對(duì)自身及生存的環(huán)境缺乏整體的認(rèn)識(shí)，而宗教的產(chǎn)生正是給人類在無(wú)知而萌生的恐慌中一種及時(shí)的情感依托。而后，由于宗教的迅速發(fā)展，它逐漸由被統(tǒng)治階級(jí)迫害的地位上升成為一種統(tǒng)治階級(jí)用以集中和麻痹人的思想感情的工具。在社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)較高的今天，宗教作為政治工具的時(shí)代已經(jīng)逝去，它重新成為一種文化和哲學(xué)思想的體現(xiàn)，在人類社會(huì)中仍起著不可忽視的作用。本文所要進(jìn)行比較的是中西方宗教哲學(xué)思想上的異同，并取得最能代表中西方宗教，當(dāng)今世界三大宗教之二的佛教和基督教作為論述的對(duì)象。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞歷史，文化，影響在世界著名的三大宗教基督教、伊斯蘭教、佛教中，由歷史上的游牧民族創(chuàng)立并信奉的是基督教，伊斯蘭教，由家業(yè)民族創(chuàng)立并信奉的宗教是佛教。宗教作為上層建筑，它的產(chǎn)生離不開經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的基礎(chǔ)和背景，在宗教的意義，禮儀和文化中，也必定會(huì)以各種方式反映出所傳播地區(qū)民族的觀念，意識(shí)和文化特征。作為一種文化和哲學(xué)觀念，在人類社會(huì)中仍起著不可估量的作用。一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念一、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢）時(shí)由印度傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，開始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視。佛教的教義反對(duì)把人分成等級(jí)，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的方法削除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。這是佛教消極的一面。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者正是因?yàn)檫@一點(diǎn)而廣泛宣揚(yáng)佛教。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛極一時(shí)，影響波及各個(gè)階層。它作為一種外來(lái)文化，開始以一種融和的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)文化的主體。佛教逐漸由“外來(lái)方術(shù)”變成了一支很有影響的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量，引起代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的儒、道兩教的關(guān)注。在不斷的沖突當(dāng)中，三者相互滲透，它們沖突的過(guò)程也正是融合的過(guò)程。僅在北魏時(shí)期，全國(guó)的佛寺即從東晉時(shí)的1700余所一躍而達(dá)30000余所。佛教徒還開鑿了云岡、龍門、鞏義、敦煌、麥積山、炳靈寺等十幾座著名石窟，雕塑的佛像和繪制的壁畫不計(jì)其數(shù)。這些石窟的開鑿使得中國(guó)的雕塑和繪畫藝術(shù)得到很大推動(dòng)。這一時(shí)期的畫匠在遵循佛教圖本的同時(shí)，不斷加入個(gè)人的理解和想象，具有時(shí)代特征的審美情趣滲透其中，使得佛教的文化藝術(shù)逐漸中國(guó)化，最終匯入中原文化的母體之中，成為傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的延續(xù)和補(bǔ)建時(shí)代及其封建哲學(xué)思想的一個(gè)重要的終結(jié)者。三、佛教和基督教在哲學(xué)思想上的異同三、佛教和基督教在哲學(xué)思想上的異同一、不同點(diǎn)一、不同點(diǎn)①產(chǎn)生不同。佛教于公元前五世紀(jì)由印度的釋伽牟尼的創(chuàng)立，公元一世紀(jì)（西漢時(shí)）由印度傳入中國(guó)，開始受到了統(tǒng)治階級(jí)的重視，而基督教相傳是由耶酥及門徒在巴勒斯坦創(chuàng)立起來(lái)的，但事實(shí)上，從不同時(shí)代的歷史文獻(xiàn)上來(lái)看，對(duì)基督的教的產(chǎn)生并無(wú)明確的記載。②特點(diǎn)不同，中國(guó)宗教哲學(xué)的特點(diǎn)是實(shí)用性和現(xiàn)代性比較強(qiáng)，它不像西方宗教那么神圣和超世性。西方宗教是一種信仰，擁有絕對(duì)至上的神；中國(guó)宗教沒(méi)有西方那樣的絕對(duì)至上的神，它是一種宗教的信仰或說(shuō)是多神的，泛神的信仰。因此，相對(duì)于西方來(lái)講，中國(guó)的宗教哲學(xué)觀念是比較隨便和淺薄的。③教義不同。佛教教義反對(duì)將人分等，反對(duì)不平等的現(xiàn)象，同情不幸的人。同時(shí)，佛教還宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張?zhí)颖車?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，用自我解脫的辦法消除煩惱，而否定斗爭(zhēng)。而基督教宣揚(yáng)原罪，認(rèn)為人生來(lái)即有罪，只有相信上帝，用一生去懺悔贖罪，才可能進(jìn)天堂，否則就會(huì)下煉獄。④本質(zhì)不同。我們認(rèn)為中西方宗教哲學(xué)思想在本質(zhì)上的差異取決于其設(shè)計(jì)理論體系時(shí)的立場(chǎng)。佛教的出發(fā)點(diǎn)是人，是以人為中心構(gòu)成的宗教哲學(xué)理論，而基督教的出發(fā)點(diǎn)是神，是以神為中心構(gòu)建起來(lái)的宗教哲學(xué)理論。從哲學(xué)的思想角度來(lái)講，西方宗教與中國(guó)宗教更重要的內(nèi)在差別在于西方宗教的追求方式是一種外在的超越，它依靠是一種力量，即依靠上帝救世來(lái)達(dá)到自我超越，進(jìn)而與上帝合而為一。而中國(guó)宗教的追求方式更多的是自我內(nèi)心的超越，雖然也有助于外力的，例如佛教中對(duì)觀世音的信仰就是借助于觀世音的力量去超越，對(duì)西方凈土的信仰也是要依靠阿彌陀佛極樂(lè)世界的力量去超越，但中國(guó)宗教總體上是更強(qiáng)調(diào)的是自我的提升。二、相同點(diǎn)二、相同點(diǎn)佛教與基督教的哲學(xué)思想都是以救世主的形象出現(xiàn)于民眾情感空虛與殘酷統(tǒng)治之時(shí)。又都在人類社會(huì)的進(jìn)步之中得以轉(zhuǎn)變，又成為某種純粹的文化和哲學(xué)思想代表而不再是政治力量。他們對(duì)中西方歷史至現(xiàn)代社會(huì)的影響都具有深刻意義的。結(jié)語(yǔ)結(jié)語(yǔ)在世界大融合的今天，探討各種宗教所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是十分有意義的。對(duì)任何一種宗教及其產(chǎn)生的哲學(xué)思想都應(yīng)給予尊重。這樣，對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)，可以加深對(duì)世界和歷史的理解。從大的范圍來(lái)說(shuō)，就可避免由于宗教問(wèn)題所引發(fā)的沖突，從而推動(dòng)世界和平事業(yè)向前邁進(jìn)堅(jiān)實(shí)的大步。

簡(jiǎn)介：中級(jí)導(dǎo)游考試輔導(dǎo)中國(guó)文化知識(shí)總匯之61宗教文化一、中國(guó)宗教文化概況簡(jiǎn)述宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，當(dāng)然也是一種文化現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象人類社會(huì)所特有。歷史現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又在社會(huì)發(fā)展的一定階段消亡。文化現(xiàn)象是人類文化的組成部分。對(duì)導(dǎo)游人員來(lái)講，在學(xué)習(xí)宗教文化有關(guān)內(nèi)容時(shí)，一定要正確認(rèn)識(shí)宗教的性質(zhì)、功用，產(chǎn)生、存在、消亡的原因、條件，尤其重要的是，要借助于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)和理性，正確對(duì)待宗教，克服、消除宗教心理，超越宗教偏見和宗教價(jià)值體系的束縛，正確理解和把握我國(guó)的宗教政策，熟悉和了解、尊重國(guó)外游客的宗教信仰和習(xí)俗，在導(dǎo)游工作中爭(zhēng)取當(dāng)一名優(yōu)秀的“文化使者”。二、中國(guó)的佛教佛教在中國(guó)傳播簡(jiǎn)況佛教基本教義佛教宗派（宗派佛教的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了中國(guó)化的過(guò)程）佛教經(jīng)典與制度佛教對(duì)中國(guó)文化的影響1、漢地佛教經(jīng)克什米爾，越蔥嶺，沿天山山脈南北兩路到達(dá)陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)而傳入我國(guó)的，故又稱“北傳佛教”。2、藏傳佛教從古印度和中國(guó)內(nèi)地傳入中國(guó)的西藏地區(qū)，與西藏地區(qū)的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗稱喇嘛教。3、上座部佛教由印度恒河一帶傳入斯里蘭卡，再由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等地，進(jìn)而傳入我國(guó)云南地區(qū)，史稱“南傳佛教”。1、四圣諦（1）苦諦眾生經(jīng)常被看到或者沒(méi)有看到的一切事物或現(xiàn)象所患累，所逼惱，是謂“苦”。（2）集諦解釋形成所有痛苦和煩惱的原因。（3）滅諦滅盡了貪、嗔、癡等煩惱的理想境界。（4）道諦即解脫痛苦的方法。2、十二因緣十二因緣，亦稱十二緣起支，它們互相為因果，一個(gè)因造成一個(gè)果生起，此果又為后果之因，生生不斷。包括無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。3、三法印“諸行無(wú)?！奔词挛锊皇怯篮悴蛔?，永遠(yuǎn)存在的“諸法無(wú)我”即事物本身沒(méi)有一個(gè)永恒不變的主體存在“涅槃寂靜”即達(dá)到最安樂(lè)的境界寧瑪派又稱“紅教”寧瑪意為“古舊”，該派以傳承弘揚(yáng)舊密宗為主，稱為舊派，故名寧瑪瓦。薩迦派又稱“花教”因地處西藏薩迦而得名。2、道教的重己貴生論3、重玄學(xué)派的有無(wú)雙譴論（三）道教的經(jīng)典道藏道藏的價(jià)值1、是研究我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的重要資料2、是歷史上醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)3、是研究我國(guó)古代化學(xué)、冶金技術(shù)的重要史料（四）道教的修煉和服食1、內(nèi)丹道派的性命雙修論2、全真道的識(shí)心見性說(shuō)3、道教的服食以服氣為主（五）道教對(duì)中國(guó)文化的影響1、在中醫(yī)醫(yī)學(xué)方面的道教人物華佗麻沸散、五禽戲葛洪肘后備急方、抱樸子內(nèi)篇陶弘景肘后一百方楊上善黃帝內(nèi)經(jīng)太素王冰注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)孫思邈藥王2、在天文學(xué)方面取得的世界級(jí)成就道教以渾天說(shuō)解釋宇宙結(jié)構(gòu)郝大通精通歷算趙友欽革象新書3、在四大發(fā)明中，火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明均與道教相關(guān)4、有關(guān)道教內(nèi)容的著名小說(shuō)三言、兩拍、封神演義、四游記、呂仙飛劍記、韓湘子全傳5、道教詩(shī)人王勃、王績(jī)、張九齡、李白、李賀、李商隱6、詞牌名稱瑤池宴、解佩令、華胥引、獻(xiàn)仙音7、永樂(lè)宮繪畫8、晉祠雕塑9、民俗活動(dòng)尋龍辨脈、立向、察砂、觀水、點(diǎn)穴–五、中國(guó)的基督教（一）基督教的傳入及其傳播簡(jiǎn)況先后四次大規(guī)模傳入中國(guó)第一次唐貞觀九年（635年）第二次公元13世紀(jì)末至14世紀(jì)中葉的元代第三次16世紀(jì)的明清之際第四次1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后解放后，中國(guó)基督教會(huì)發(fā)起了自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了中國(guó)教會(huì)的本土化（二）基督教的教義1、“三位一體”是它最基本的信條。2、基督教相信教會(huì)是由基督建立起來(lái)的，是“基督的身體”。3、上帝創(chuàng)世說(shuō)，原罪救贖說(shuō)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代宗教雕塑宗教雕塑，是以宗教教義、故事、人物、傳說(shuō)為題材的雕塑。中國(guó)古代宗教雕塑以佛教雕塑藝術(shù)成就最高?，F(xiàn)存佛教雕塑以石窟寺雕塑為代表，分布于新疆、甘肅、寧夏、山西、河南、河北、山東、江蘇、浙江、四川、廣西、云南等地百余處。其中敦煌石窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟享譽(yù)世界。敦煌石窟，是今甘肅敦煌一帶石窟群的總稱。它包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟等，以莫高窟規(guī)模最大。據(jù)載，敦煌石窟始建于前秦建元二年（公元366年），至元代的一千多年間，不斷鑿建。唐代已有一千窟龕?？邇?nèi)塑有造像，四壁與天頂畫滿壁畫，洞前建有木結(jié)構(gòu)建筑，集建筑、彩塑與壁畫于一體，構(gòu)成金碧輝煌、絢麗多彩的佛國(guó)世界?，F(xiàn)存歷代洞窟492個(gè)，壁畫45000余平方米，彩塑3000余身。由于敦煌自西漢張騫通西域開始，就成為東西方的交通樞紐，是印度犍陀羅文化、希臘文化和我國(guó)中原文化的匯合地，所以敦煌石窟不僅是中國(guó)古代文化藝術(shù)的寶庫(kù)，也是世界古代文化藝術(shù)的寶庫(kù)。敦煌石窟現(xiàn)存魏至宋彩塑2415余身，影壁（浮雕）千余身。其中，唐代彩塑670尊，從藝術(shù)成熟和繪塑結(jié)合之完美來(lái)看，都是敦煌彩塑的高峰。唐代彩塑，將佛的慈祥大度，菩薩的溫靜端莊，弟子的聰慧虔誠(chéng)，天王的威武雄壯，都表現(xiàn)得惟妙惟肖。人物形象豐潤(rùn)端莊，比例適度，衣紋舒展自然，傅彩艷麗又諧調(diào)統(tǒng)一，是從生活中概括而來(lái)又按佛教發(fā)展要求創(chuàng)造出來(lái)的中國(guó)化佛教雕塑。麥積山石窟，位于甘肅天水市東南45公里處的秦嶺西端的麥積山。鑿窟始于十六國(guó)后秦（公元384～417年），后經(jīng)多個(gè)朝代開鑿，現(xiàn)存洞窟194個(gè)，壁畫1300余平方米，雕塑7200余身，被譽(yù)為“中國(guó)彩塑博物館”。其中，北魏、西魏時(shí)期的彩塑最為精美，形象已是典型的“瘦骨清相”的優(yōu)美風(fēng)格。佛、菩薩溫柔親切、秀麗婉約、寧?kù)o淳樸。云岡石窟位于山西大同的武周山北崖，依山開鑿，東西綿長(zhǎng)一公里，始創(chuàng)于北魏興安二年（公元453年），主要石窟多完成于北魏太和十八年（公元494年）遷都洛陽(yáng)以前?，F(xiàn)存洞窟53個(gè)，共計(jì)1100余龕，有石雕造像51000余身。其中，最有代表性的是北魏文帝命曇曜和尚主持開鑿的史稱“曇曜五窟”，即第16～20窟。這五窟的主像像高分別為135米、156米、155米、168米、137米，形體碩大，氣勢(shì)宏偉。其相貌分別按北魏太祖至文成帝五世帝王雕刻，突出體現(xiàn)皇帝即“當(dāng)今如來(lái)”的思想，是神權(quán)與皇權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物。20窟大佛，是云岡石窟的代表作。此窟前壁已崩塌，大佛露天，為釋迦牟尼坐像。大佛前額寬廣，直鼻大耳，寬肩，頭部徽俯，沉思端坐。大佛形體洗練、概括，藝術(shù)成就極高，但風(fēng)格仍帶有印度外來(lái)影響的痕跡。龍門石窟位于河南省洛陽(yáng)市南伊水兩岸，創(chuàng)建于北魏遷都洛陽(yáng)（公元494年）前后，經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋四百多年的營(yíng)建，現(xiàn)存窟龕2102個(gè)，雕像10萬(wàn)余身，碑刻題記3600多品，以北魏的古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞、蓮花洞和唐代的奉先寺最為突出。北魏時(shí)期的造像，面孔清瘦，身材瘦小，衣紋飄曳，頗具文士之風(fēng)。與云岡造像的高鼻大眼、面龐飽滿、身軀壯實(shí)、慈祥中透有威武之氣的形象相比，龍門石窟創(chuàng)造了真正有別于外來(lái)樣式的中國(guó)佛教石雕像。奉先寺盧舍那佛龕是唐高宗、武后時(shí)開鑿的，當(dāng)時(shí)執(zhí)政的武則天曾助脂粉錢二萬(wàn)貫，于上元二年（公元675年）完工。當(dāng)時(shí)窟前有木結(jié)構(gòu)建筑群，稱奉先寺。奉先寺后被伊水沖毀，但屬于寺廟一部分的窟龕造像依然存在，共有主佛盧舍那佛、菩薩、弟子、天王、力士等11尊雕像。主像身高1714米，菩薩身高13米，弟子、金剛約10米，是龍門石窟最大的雕像群。盧舍那佛是釋迦牟尼的報(bào)身像，是佛慧光芒普照四方之意。大佛頭部稍低，略作俯視態(tài)，其視線角度與禮佛者仰視視線交匯，使禮拜者感受到佛的慈祥。此外，我國(guó)古代還有一些與宗教有聯(lián)系的祠祀性建筑中，也遺存有優(yōu)秀的雕塑作品，如山西太原晉祠圣母殿的宋代彩塑就是其中突出的代表。殿內(nèi)有43尊彩塑，除圣母兩側(cè)小像是后補(bǔ)者外，其余均為宋代原塑。正中帳內(nèi)為圣母坐像，侍從井然有序地站立在兩廂。侍從中有5尊宦官，4尊男裝女官，33尊身著長(zhǎng)衫或短衣長(zhǎng)裙的侍女。她們或梳雙螺髻，或梳堆云髻，其上裹彩色布巾，裹法各不相同，服飾彩繪美觀，衣紋塑造流暢，身材苗條，體態(tài)婀娜，與真人同高。這些侍女像，因都是站立靜候侍奉圣母，動(dòng)作不可能有過(guò)大區(qū)別，要使其不雷同難度極大，但藝術(shù)家能依靠身姿微妙的變化和面部眉宇間的細(xì)微起伏，表現(xiàn)出她們年齡、性格和情態(tài)的不同，是我國(guó)古代彩塑藝術(shù)的精品。復(fù)習(xí)思考題1中國(guó)有哪些著名佛教石窟2晉祠圣母殿彩塑的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪兒

簡(jiǎn)介：世界的語(yǔ)言和宗教測(cè)試題世界的語(yǔ)言和宗教測(cè)試題一、選擇題1世界上使用最廣泛的語(yǔ)言是（）。A漢語(yǔ)B英語(yǔ)C西班牙語(yǔ)D俄語(yǔ)2小明收到在加拿大留學(xué)的姑姑用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文字寫給他的一封信、信的語(yǔ)言文字是（）。A英語(yǔ)B西班牙語(yǔ)C漢語(yǔ)D俄語(yǔ)3世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言是（）。A漢語(yǔ)B英語(yǔ)C阿拉伯語(yǔ)D法語(yǔ)4西班牙語(yǔ)主要使用在（）（雙選）。A西班牙B葡萄牙C拉丁美洲D(zhuǎn)非洲5以下使用英語(yǔ)的國(guó)家有（）。A美國(guó)B法國(guó)C俄羅斯D西班牙6世界上信仰人數(shù)最多的宗教是（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D清真教7哪種宗教的教徒被稱為穆斯林（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D喇嘛教8世界第三大宗教是（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D回教9伊斯蘭教產(chǎn)生于（）。A亞洲的東部B阿位伯半島C古印度D歐洲10每個(gè)禮拜日都去教堂做禮拜的教徒信仰（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D清真教11泰國(guó)的國(guó)教是（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D清真教12阿拉伯人信仰（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D回教13我國(guó)的回族多信仰（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D喇嘛教14十字架是哪個(gè)宗教的標(biāo)志（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D回教15清真寺是哪個(gè)宗教的建筑（）。A基督教B伊斯蘭教C佛教D回教（1）A地人口稀疏，其主要原因是_____氣候極端干旱_______。（2）B地的居民大部分是___黃色____人種，通用的語(yǔ)言是______漢語(yǔ)______。（3）C大洲這里的居民主要信仰______基督______宗教。（4）D地位于_______亞馬孫_______平原上，人口稠密還是稀疏___稀疏_____。（5）從圖中可看出人口稠密區(qū)主要分布在亞洲的____東____部和南部、____洲和南北美洲的東部等中低緯度近海的平原地區(qū)。23閱讀下圖，回答下列問(wèn)題（6分）（1）如圖所示①②③④，表示人口稀少的地方的是_______。（2）圖中②處所在的國(guó)家主要使用_______________語(yǔ)。（3）圖中④處主要是_____________人種。（4）圖中③處的居民大多信仰的宗教是______________。（5）亞洲是三大宗教的發(fā)源地，其中伊斯蘭教發(fā)源于______________。并且我們把伊斯蘭教的教徒成為______________24讀圖分析，完成下列各題（5分）